漣源市第二中學(xué)上學(xué)期階段考試高二歷史試題時量75分鐘總分100分第一部分選擇題（共16題，每題3分，總分48分）1.孟子在論述治國策略時曾說：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”這體現(xiàn)了中華文化內(nèi)涵中的A.崇德尚賢 B.家國情懷 C.民本思想 D.天人合一2.有學(xué)者研究指出：在中國古代延續(xù)千年的歷史中，有四次“人文主義”熱潮（如圖所示）。對此解讀最為準(zhǔn)確的是第一次，商周時期——從“神”到“人”第二次，魏晉時期——從“禮教”到“個性”第三次，唐宋時期——從“門第”到“平民”第四次，晚明時期——從“道德”到“功利”A.第一次熱潮根源于儒學(xué)的產(chǎn)生 B.第二次熱潮得益于民族的交融C.第三次熱潮鞏固了國家的統(tǒng)一 D.第四次熱潮適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展3.19世紀(jì)80年代初,開平礦務(wù)局以“非由鐵路運煤,誠恐終難振作”的理由,得到清政府許可,從礦區(qū)所在的唐山動工修筑一條鐵路到胥各莊,名唐胥鐵路,這是中國第一條國際標(biāo)準(zhǔn)軌距鐵路。該鐵路的修建A.契合了洋務(wù)派自強求富的目標(biāo) B.體現(xiàn)了近代化與傳統(tǒng)觀念的融合C.推動了中國近代礦業(yè)的蓬勃發(fā)展 D.反映了清政府振興交通業(yè)的需要4.蘇美爾人創(chuàng)造國家模式和管理體制、崇拜儀式和傳統(tǒng)、科技成就以及文學(xué)經(jīng)典都是兩河流域地區(qū)歷代臨摹、抄寫和保存的經(jīng)典，也被美索不達米亞廣大區(qū)域的居民接受。據(jù)材料可知，蘇美爾文明A.是古代兩河流域文明的榜樣 B.融合了赫梯人的文化遺產(chǎn)C.受到了伊斯蘭教傳統(tǒng)的影響 D.具有城邦至上的民族特質(zhì)5.希臘最早哲學(xué)是自然哲學(xué)，主要探討自然的奧秘。一個世紀(jì)之后，哲學(xué)中出現(xiàn)了以研究人類社會為主的智者學(xué)派，其代表人物普羅塔哥拉提出了“人是萬物的尺度”的口號。這一變化反映了A.哲學(xué)發(fā)展受到科學(xué)影響 B.理性思維引領(lǐng)哲學(xué)進步C.希臘人文精神逐漸覺醒 D.民主制度保證人人平等6.“羅馬人對于選擇一種新的國家政體尚處于探索階段……通過一場立法運動的開展，人們看到了這一新模式的出現(xiàn)，這就是通過法律的形式來解決社會的各種矛盾和問題。這一場社會實踐運動（制定《十二銅表法》）所產(chǎn)生的靈感導(dǎo)致了后來羅馬法制化道路的形成。”該學(xué)者意在強調(diào)《十二銅表法》（）A.促進了羅馬國家治理的轉(zhuǎn)型 B.是平民反對貴族斗爭的勝利C.是羅馬成文法發(fā)展史的起點 D.奠定了羅馬帝國的政體基礎(chǔ)7.錢穆認為：中國傳統(tǒng)人文精神源于“五經(jīng)”,是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化精神（）A.是宗法制的產(chǎn)物 B.是一種軟性信仰C.受宗族觀念影響 D.重視傳承和教育8.佛教產(chǎn)生之后，因主張“眾生平等”“而受到底層人民的歡迎，同時得到了孔雀王朝的大力支持，于是興盛起來。此后，印度教因廣泛吸收和消化了各地的多神信仰逐漸興起，并得到笈多王朝支持，從而取代佛教稱為印度的主要宗教。這一變化說明A.宗教地位受內(nèi)外多重因素影響 B.印度教教義相比佛教更為系統(tǒng)C.宗教的興衰取決于統(tǒng)治者態(tài)度 D.印度教對印度政治的影響更大9.漢魏時期，土地兼并成為長期無法解決的嚴重社會問題。鮮卑族建立的北魏在統(tǒng)一北方后，結(jié)合本民族的傳統(tǒng)，實行了均田制，一度抑制了土地兼并。這說明少數(shù)民族的南下A.推動了民族間的相互交融 B.帶來了更先進的生產(chǎn)關(guān)系C.為農(nóng)耕文明注入新的活力 D.加快了自身的封建化進程10.下圖是18世紀(jì)初某一地區(qū)的人種結(jié)構(gòu)圖。該地區(qū)最有可能是A.歐洲 B.拉美 C.澳大利亞 D.南亞11.斯塔夫里阿諾斯《全球通史》指出：在19世紀(jì)20年代有14.5萬人離開歐洲，19世紀(jì)50年代大約260萬人，1900至1910年間移民人數(shù)則高達900萬；其中1846年到1932年間，超過5000萬的歐洲人移民到美國、加拿大、南美洲、澳大利亞及南非。歐洲對外移民的不斷增加（）A.嚴重制約歐洲社會經(jīng)濟發(fā)展 B.根源于兩次工業(yè)革命的開展C.說明世界經(jīng)濟中心發(fā)生轉(zhuǎn)移 D.推動世界市場的出現(xiàn)與發(fā)展12.1965年，美國頒布“優(yōu)惠制”新移民法，每年專門留出2.9萬個移民名額給來自國外的高級專門人才。1990年，布什總統(tǒng)簽署新的移民法，重點向投資移民和技術(shù)移民傾斜。這些新移民法的頒行（）A.使外來移民獲取了平等機會 B.不利于美國社會文化的多元化C.為第三次科技革命創(chuàng)造了條件 D.有利于美國高新科技保持優(yōu)勢13.漢唐時期，陸上絲綢之路非常繁榮，是中外交往主要通道。宋代，陸上絲綢之路地位下滑，日益活躍的海上絲綢之路成為中外交往的主要通道。出現(xiàn)這一變化的主要原因是A.航海技術(shù)的發(fā)展 B.政治經(jīng)濟形式的變遷C.軍事力量的孱弱 D.朝貢貿(mào)易發(fā)展的需要14.1912年，民國政府將西式燕尾服確定為大禮服。不過，當(dāng)時社會上普遍穿著的依舊是大襟右衽中裝長袍和馬褂，西裝革履與長袍馬褂并行于政治社交場合。這一現(xiàn)象A.說明社會陋習(xí)仍廣泛存在 B.體現(xiàn)了除舊布新的時代精神C.反映了共和制度徒具其表 D.折射出中國近代化發(fā)展?fàn)顩r15.有學(xué)者認為，洛可可藝術(shù)風(fēng)格和中國古代文化的契合，其秘密即在于這種纖細入微的情調(diào)，以淡色的瓷器，色彩飄逸的閃光絲綢的美化的表現(xiàn)形式，在溫文爾雅的十八世紀(jì)歐洲社會面前，揭露了一個他們樂觀地早已夢寐以求的幸福生活的前景。由此可見，當(dāng)時A.歐洲社會生活水平低下 B.中國積極開拓海外市場C.商品貿(mào)易促進文化交流 D.西方文化開始傳入中國16.《全球通史》中寫道：“法國革命的思想意識對其創(chuàng)始人發(fā)生了反作用。拿破侖所‘冒犯’的人民先是因‘自由、平等、博愛’的口號而覺醒并充滿熱情，然后又在其導(dǎo)師背叛自己的原則時轉(zhuǎn)而反對其導(dǎo)師。”下列關(guān)于拿破侖戰(zhàn)爭說法正確的是（）A.限制了“自由、博愛”等啟蒙思想傳播B.橫掃歐洲封建統(tǒng)治，建立自由獨立民主國家C.客觀推動了民主意識覺醒和民族獨立訴求D.引發(fā)德國“十二月黨人”起義，導(dǎo)致潰敗第二部分非選擇題（共52分）17.閱讀材料，回答問題。材料一“市鎮(zhèn)統(tǒng)于州縣，例無設(shè)官”。為解決治安與稅收上的困難，明清兩代在江南市鎮(zhèn)派駐巡檢司、稅課局等專職機構(gòu)，但派駐到市鎮(zhèn)的官員數(shù)量有限，難以承擔(dān)市鎮(zhèn)的公共管理與服務(wù)。于是，江南市鎮(zhèn)自發(fā)形成了各類功能性自治組織，如規(guī)范本鎮(zhèn)本行業(yè)交易活動的行會、維持治安的保甲、負責(zé)慈善事業(yè)的義莊等，事類不一，互不統(tǒng)屬。這些組織往往由地方宗族力量主導(dǎo)，同一功能的自治組織之間亦有地域分割的痕跡。各市鎮(zhèn)有自辦的公益性學(xué)校，有獨立的城市保護神——城隍，有完整的市鎮(zhèn)歷史記載——市鎮(zhèn)志，表明市鎮(zhèn)已經(jīng)成為一個相對自足的文化共同體。——據(jù)武乾《官治夾縫中的自治：明清江南市鎮(zhèn)的非正式政體》材料二中世紀(jì)晚期，城市人口迅速增長。為提高自己的地位和改善日常生活，城市居民不斷抗?fàn)帯７饨I(lǐng)主在收取市民們支付的贖金后，向城市頒發(fā)具有政治契約性質(zhì)的特許狀，給予其各項自治權(quán)利。城市行會、市政當(dāng)局、市議會等自治組織逐漸發(fā)展起來。行會制定規(guī)章，訓(xùn)練工人的職業(yè)技能，控制產(chǎn)品的質(zhì)量、價格，為社會福利積累資金，并通過禮拜天祈禱和節(jié)日游行等公共儀式鼓勵市民對行會和城市忠誠。市政當(dāng)局支持行會采取限制性措施，市議會核準(zhǔn)行會規(guī)章，城市法庭負責(zé)追捕違規(guī)者。城市生活受到更為復(fù)雜的正式規(guī)則的約束，市民也更多地承擔(dān)了公共衛(wèi)生和公共秩序等責(zé)任。——據(jù)陳燦《論走向近代的英國城市職業(yè)市場變遷和行業(yè)規(guī)則的完善》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出明清江南市鎮(zhèn)自治與英國城市自治的不同之處。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清江南市鎮(zhèn)自治與英國城市自治的最終走向，并說明原因。18.文化在碰撞中交流。閱讀材料，回答問題。材料一在亞歷山大遠征之前，對希臘人的經(jīng)濟活動來說，地中海東都是一個死胡同，由埃及人、腓尼基人和波斯人互相猜忌地把守著。在遠征之后，希臘人的經(jīng)濟活動找到了一條通往中亞、印度、阿拉伯和非洲東岸各市場的康莊大道。——【法】杜丹《古代世界經(jīng)濟生活》材料二如表所示為近代以來國際人口遷移情況。1500—31850年1850—31945年1945—32000年主要移出地歐洲、非洲歐洲、亞洲亞洲、非洲拉丁美洲主要移入地美洲美洲西歐、北美洲、大洋洲人口遷移數(shù)量至1850年，販賣黑奴約為1500萬人，為白人移民的4~5倍1846—1924年歐洲移出4800萬人，1834~1941年亞洲移出1200—3700萬人1960年遷移人口325萬人，1974年為947.5萬人，1985—31990年遷移人口年增長率為2.59%——摘編自鄔滄萍《世界人口》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析亞歷山大遠征的影響。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括近代以來國際人口遷移的基本趨勢。（3）綜合上述材料和所學(xué)，談?wù)勀銓ξ幕涣鞯恼J識。19.下列材料改編自錢承旦主編的《世界現(xiàn)代化歷程·總論卷）第三部分：《現(xiàn)代化的專題討論》中第六章《資本主義體系下的“世界強國”問題》的目錄。第三部分現(xiàn)代化的專題討論第一章……第六章資本主義體系下的“世界強國”問題近代以前，世界上也曾有過“強國”，但那時的“強國”都是地區(qū)性的，只發(fā)揮地區(qū)的影響，一般不具備世界意義。“世界強國”則是在世界進入一個共同體即“世界體系”之后才出現(xiàn)的，這個“世界體系”就是資本主義的世界體系。……在這里，我們將從現(xiàn)代化的視角出發(fā)，探討資本主義體系下的“世界強國”問題。第一節(jié)早期重商主義時期第二節(jié)鼎盛重商主義時期。第三節(jié)工業(yè)資本主義時期。第四節(jié)危險的選擇：軍國主義道路第五節(jié)當(dāng)代資本主義集大成根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，從上述目錄中任選其中兩節(jié)，并分別以某個國家的歷史進行闡釋。（要求：節(jié)序名稱、國家與闡釋的內(nèi)容搭配正確；史論結(jié)合，論證充分）

漣源市第二中學(xué)上學(xué)期階段考試高二歷史試題時量75分鐘總分100分第一部分選擇題（共16題，每題3分，總分48分）1.孟子在論述治國策略時曾說：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”這體現(xiàn)了中華文化內(nèi)涵中A.崇德尚賢 B.家國情懷 C.民本思想 D.天人合一【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這位思想家強調(diào)以民為本的觀點，C項正確；墨家主張崇德尚賢，排除A項；材料沒有涉及家國情懷，排除B項；天人合一強調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一，與材料不符，排除D項。故選C項。2.有學(xué)者研究指出：在中國古代延續(xù)千年的歷史中，有四次“人文主義”熱潮（如圖所示）。對此解讀最為準(zhǔn)確的是第一次，商周時期——從“神”到“人”第二次，魏晉時期——從“禮教”到“個性”第三次，唐宋時期——從“門第”到“平民”第四次，晚明時期——從“道德”到“功利”A.第一次熱潮根源于儒學(xué)的產(chǎn)生 B.第二次熱潮得益于民族的交融C.第三次熱潮鞏固了國家的統(tǒng)一 D.第四次熱潮適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】本題考查中國古代人文主義。根據(jù)材料信息可知，中國古代第四次“人文主義”熱潮發(fā)生在晚明時期，主要表現(xiàn)為由崇尚“道德”到追求“功利”，結(jié)合所學(xué)知識，這主要是因為當(dāng)時商品經(jīng)濟發(fā)展，人們的思想觀念受到?jīng)_擊，D項正確；第一次“人文主義”熱潮發(fā)生在商周時期，主要得益于生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)時儒學(xué)思想還未產(chǎn)生，排除A項；第二次“人文主義”熱潮發(fā)生魏晉時期，當(dāng)時國家動蕩不安，政治黑暗，為“個性化”提供“土壤”，排除B項；第三次“人文主義”熱潮發(fā)生唐宋時期，其中宋朝時國家處于分裂狀態(tài)，排除C項。故選D項。3.19世紀(jì)80年代初,開平礦務(wù)局以“非由鐵路運煤,誠恐終難振作”理由,得到清政府許可,從礦區(qū)所在的唐山動工修筑一條鐵路到胥各莊,名唐胥鐵路,這是中國第一條國際標(biāo)準(zhǔn)軌距鐵路。該鐵路的修建A.契合了洋務(wù)派自強求富的目標(biāo) B.體現(xiàn)了近代化與傳統(tǒng)觀念的融合C.推動了中國近代礦業(yè)的蓬勃發(fā)展 D.反映了清政府振興交通業(yè)的需要【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，洋務(wù)運動期間，開平礦務(wù)局為解決運煤問題，在得到政府許可后，修筑了從礦區(qū)到胥各莊的唐胥鐵路，反映出唐胥鐵路的修建契合了洋務(wù)派自強求富的目標(biāo)，A項正確；材料并未體現(xiàn)近代化與“傳統(tǒng)觀念”的融合，排除B項；材料并未分析唐胥鐵路對整個中國近代礦業(yè)發(fā)展的作用，排除C項；清政府振興交通業(yè)的需要與“非由鐵路運煤,（開平礦務(wù)局）誠恐終難振作”不符，排除D項。故選A項。4.蘇美爾人創(chuàng)造的國家模式和管理體制、崇拜儀式和傳統(tǒng)、科技成就以及文學(xué)經(jīng)典都是兩河流域地區(qū)歷代臨摹、抄寫和保存的經(jīng)典，也被美索不達米亞廣大區(qū)域的居民接受。據(jù)材料可知，蘇美爾文明A.是古代兩河流域文明的榜樣 B.融合了赫梯人的文化遺產(chǎn)C.受到了伊斯蘭教傳統(tǒng)的影響 D.具有城邦至上的民族特質(zhì)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“蘇美爾人創(chuàng)造的國家模式和管理體制、崇拜儀式和傳統(tǒng)、科技成就以及文學(xué)經(jīng)典都是兩河流域地區(qū)歷代臨摹、抄寫和保存的經(jīng)典，”可分析出蘇美爾文明是古代兩河流域文明的榜樣，A項正確；材料沒有體現(xiàn)融合了赫梯人的文化遺產(chǎn)，排除B項；材料體現(xiàn)不出受到了伊斯蘭教傳統(tǒng)的影響，排除C項；材料體現(xiàn)的是蘇美爾文明對兩河流域地區(qū)的影響，體現(xiàn)不出城邦至上，排除D項。故選A項。5.希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，主要探討自然的奧秘。一個世紀(jì)之后，哲學(xué)中出現(xiàn)了以研究人類社會為主的智者學(xué)派，其代表人物普羅塔哥拉提出了“人是萬物的尺度”的口號。這一變化反映了A.哲學(xué)發(fā)展受到科學(xué)影響 B.理性思維引領(lǐng)哲學(xué)進步C.希臘人文精神逐漸覺醒 D.民主制度保證人人平等【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料可以看出材料主要體現(xiàn)了希臘哲學(xué)由研究自安然到研究人，并提出“人是萬物的尺度”的主張，這說明希臘人文精神逐漸覺醒，C項正確；材料體現(xiàn)的是希臘人文精神逐漸覺醒，沒有體現(xiàn)哲學(xué)發(fā)展受到科學(xué)影響，排除A項；材料體現(xiàn)的是希臘人文精神逐漸覺醒，沒有體現(xiàn)理性思維引領(lǐng)哲學(xué)進步，排除B項；材料主要體現(xiàn)的是希臘人文精神逐漸覺醒，沒有民主制度保證人人平等的相關(guān)信息，排除D項。故選C項。6.“羅馬人對于選擇一種新的國家政體尚處于探索階段……通過一場立法運動的開展，人們看到了這一新模式的出現(xiàn)，這就是通過法律的形式來解決社會的各種矛盾和問題。這一場社會實踐運動（制定《十二銅表法》）所產(chǎn)生的靈感導(dǎo)致了后來羅馬法制化道路的形成。”該學(xué)者意在強調(diào)《十二銅表法》（）A.促進了羅馬國家治理的轉(zhuǎn)型 B.是平民反對貴族斗爭的勝利C.是羅馬成文法發(fā)展史的起點 D.奠定了羅馬帝國的政體基礎(chǔ)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“人們看到了這一新模式的出現(xiàn)，這就是通過法律的形式來解決社會的各種矛盾和問題”可知通過制定《十二銅表法》使羅馬的法制化道路開始形成，即羅馬人找到了一條管理國家的新的道路，所以他在強調(diào)《十二銅表法》在羅馬國家治理轉(zhuǎn)型方面的促進作用，A項正確；BC項說法正確，但不是該學(xué)者強調(diào)的內(nèi)容，排除；《十二銅表法》奠定了羅馬法制化道路的基礎(chǔ)，而非政體基礎(chǔ)，排除D項。故選A項。7.錢穆認為：中國傳統(tǒng)人文精神源于“五經(jīng)”,是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化精神（）A.是宗法制的產(chǎn)物 B.是一種軟性信仰C.受宗族觀念影響 D.重視傳承和教育【答案】D【解析】【詳解】據(jù)本題提示詞可知，這是本質(zhì)題，時空是：古代（中國）。根據(jù)材料“中國傳統(tǒng)人文精神源于‘五經(jīng)’，傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”可知，“五經(jīng)”需傳承，禮樂教化體現(xiàn)教育作用，反映中國傳統(tǒng)文化精神重視傳承和教育，D項正確；根據(jù)材料“中國傳統(tǒng)人文精神源于‘五經(jīng)’”可知，未提及是宗法制的產(chǎn)物，排除A項；根據(jù)材料，主要圍繞傳統(tǒng)文化精神來源與禮樂教化，未體現(xiàn)其是一種軟性信仰，排除B項；根據(jù)材料，主要圍繞傳統(tǒng)文化精神來源與禮樂教化，未體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神受宗族觀念影響，排除C項。故選D項。8.佛教產(chǎn)生之后，因主張“眾生平等”“而受到底層人民的歡迎，同時得到了孔雀王朝的大力支持，于是興盛起來。此后，印度教因廣泛吸收和消化了各地的多神信仰逐漸興起，并得到笈多王朝支持，從而取代佛教稱為印度的主要宗教。這一變化說明A.宗教地位受內(nèi)外多重因素影響 B.印度教教義相比佛教更為系統(tǒng)C.宗教的興衰取決于統(tǒng)治者態(tài)度 D.印度教對印度政治的影響更大【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，佛教因主張“眾生平等”而受到底層人民的歡迎和得到孔雀王朝的大力支持，印度教因廣泛吸收和消化多神信仰而興起，并得到笈多王朝支持，這一變化說明宗教地位受內(nèi)外多重因素影響，A項正確；材料未涉及教義比較，無法得出B項結(jié)論，排除B項；C項說法絕對，排除C項；材料未體現(xiàn)印度教對印度政治的影響程度，排除D項。故選A項。9.漢魏時期，土地兼并成為長期無法解決的嚴重社會問題。鮮卑族建立的北魏在統(tǒng)一北方后，結(jié)合本民族的傳統(tǒng)，實行了均田制，一度抑制了土地兼并。這說明少數(shù)民族的南下A.推動了民族間的相互交融 B.帶來了更先進的生產(chǎn)關(guān)系C.為農(nóng)耕文明注入新的活力 D.加快了自身的封建化進程【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“結(jié)合本民族的傳統(tǒng)，實行了均田制，一度抑制了土地兼并。”可分析出鮮卑族運用本民族的傳統(tǒng)解決長期無法解決的土地兼并問題，C項正確；材料沒有體現(xiàn)互相交融，排除A項；材料沒有體現(xiàn)更先進的生產(chǎn)關(guān)系，排除B項；材料沒有體現(xiàn)鮮卑族向封建社會的學(xué)習(xí)，排除D項。故選C項。10.下圖是18世紀(jì)初某一地區(qū)的人種結(jié)構(gòu)圖。該地區(qū)最有可能是A.歐洲 B.拉美 C.澳大利亞 D.南亞【答案】B【解析】【詳解】讀圖可得，圖中所示地區(qū)以混血人種為主，此地區(qū)是拉丁美洲，B項正確；歐洲以白種人為主，排除A項；澳大利亞主要是白種人，排除C項；南亞大部分是黃種人，排除D項。故選B項。11.斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》指出：在19世紀(jì)20年代有14.5萬人離開歐洲，19世紀(jì)50年代大約260萬人，1900至1910年間移民人數(shù)則高達900萬；其中1846年到1932年間，超過5000萬的歐洲人移民到美國、加拿大、南美洲、澳大利亞及南非。歐洲對外移民的不斷增加（）A.嚴重制約歐洲社會經(jīng)濟發(fā)展 B.根源于兩次工業(yè)革命的開展C.說明世界經(jīng)濟中心發(fā)生轉(zhuǎn)移 D.推動世界市場的出現(xiàn)與發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1846-1932年（歐洲）。從19世紀(jì)20年代到1932年歐洲對外移民不斷增加,主要是遷往海外殖民地,給遷入地區(qū)提供勞動力和先進的技術(shù),這根源于兩次工業(yè)革命的開展,歐洲生產(chǎn)力水平的提高，B項正確；移民伴隨殖民的過程,殖民過程中大量財富流入歐洲,促進歐洲社會經(jīng)濟的發(fā)展,排除A項；從19世紀(jì)20年代到1932年世界的經(jīng)濟中心在歐洲,沒有發(fā)生轉(zhuǎn)移,排除C項；推動世界市場的形成與發(fā)展的是兩次工業(yè)革命,排除D項。故選B項。12.1965年，美國頒布“優(yōu)惠制”新移民法，每年專門留出2.9萬個移民名額給來自國外的高級專門人才。1990年，布什總統(tǒng)簽署新的移民法，重點向投資移民和技術(shù)移民傾斜。這些新移民法的頒行（）A.使外來移民獲取了平等的機會 B.不利于美國社會文化的多元化C.為第三次科技革命創(chuàng)造了條件 D.有利于美國高新科技保持優(yōu)勢【答案】D【解析】【詳解】據(jù)本題提示詞可知，這是影響題，時空是：1965-1990年（美國）。據(jù)材料“每年專門留出2.9萬個移民名額給來自國外的高級專門人才”和“重點向投資移民和技術(shù)移民傾斜”和所學(xué)知識可知，美國通過移民政策吸引高科技人才和資本，直接增強了其科技創(chuàng)新能力，D項正確；據(jù)所學(xué)知識可知，移民政策傾斜特定群體（技術(shù)/投資移民）本身具有選擇性，不能體現(xiàn)“機會平等”，排除A項；據(jù)所學(xué)知識可知，技術(shù)移民的引入反而會促進文化多元性（如硅谷的多元文化生態(tài)），排除B項；據(jù)材料可知，該政策是第三次科技革命（1940-1970年代）后期的配套措施，而非創(chuàng)造革命的條件，排除C項。故選D項。13.漢唐時期，陸上絲綢之路非常繁榮，是中外交往的主要通道。宋代，陸上絲綢之路地位下滑，日益活躍的海上絲綢之路成為中外交往的主要通道。出現(xiàn)這一變化的主要原因是A.航海技術(shù)的發(fā)展 B.政治經(jīng)濟形式的變遷C.軍事力量的孱弱 D.朝貢貿(mào)易發(fā)展的需要【答案】B【解析】【詳解】海上絲綢之路的主要港口在東南沿海地區(qū)，說明東南沿海地區(qū)地位上升，主要原因是經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移，B項正確；航海技術(shù)的發(fā)展不是主要原因，排除A項；軍事力量的孱弱與材料無關(guān)，排除C項；中外交往的主要通道的變化與朝貢貿(mào)易關(guān)系不大，排除D項。故選B項。14.1912年，民國政府將西式燕尾服確定為大禮服。不過，當(dāng)時社會上普遍穿著的依舊是大襟右衽中裝長袍和馬褂，西裝革履與長袍馬褂并行于政治社交場合。這一現(xiàn)象A.說明社會陋習(xí)仍廣泛存在 B.體現(xiàn)了除舊布新的時代精神C.反映了共和制度徒具其表 D.折射出中國近代化發(fā)展?fàn)顩r【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，民國時期，政府將西式燕尾服確定為大禮服，而且西裝革履與長袍馬褂并行于政治社交場合。這說明中國的服飾受到西方文明的影響，社會生活出現(xiàn)近代化趨勢，D項正確；材料反映的是中國的服飾受到西方文明的影響逐漸近代化，這不是“社會陋習(xí)”的體現(xiàn)，排除A項；依據(jù)材料“西裝革履與長袍馬褂并行于政治社交場合”可知，當(dāng)時存在新舊并存的現(xiàn)象，不能體現(xiàn)“除舊布新”，排除B項；“共和制度徒具其表”與材料信息無關(guān)，排除C項。故選D項。15.有學(xué)者認為，洛可可藝術(shù)風(fēng)格和中國古代文化的契合，其秘密即在于這種纖細入微的情調(diào)，以淡色的瓷器，色彩飄逸的閃光絲綢的美化的表現(xiàn)形式，在溫文爾雅的十八世紀(jì)歐洲社會面前，揭露了一個他們樂觀地早已夢寐以求的幸福生活的前景。由此可見，當(dāng)時A.歐洲社會生活水平低下 B.中國積極開拓海外市場C商品貿(mào)易促進文化交流 D.西方文化開始傳入中國【答案】C【解析】【詳解】由所學(xué)知識可知，商品貿(mào)易是文化交流的途徑之一，材料顯示中國的瓷器輸入歐洲，對歐洲文化藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生重大影響，C項正確；材料顯示中國的瓷器輸入歐洲，對歐洲文化藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生重大影響，沒有體現(xiàn)歐洲社會的生活水平，排除A項；明清統(tǒng)治者沒有積極開拓海外市場，而海禁和閉關(guān)鎖國政策使中國逐漸失去世界市場的主動權(quán)，排除B項；西方文化在18世紀(jì)之前就已開始傳入中國，不符合歷史事實，排除D項。故選C項。16.《全球通史》中寫道：“法國革命思想意識對其創(chuàng)始人發(fā)生了反作用。拿破侖所‘冒犯’的人民先是因‘自由、平等、博愛’的口號而覺醒并充滿熱情，然后又在其導(dǎo)師背叛自己的原則時轉(zhuǎn)而反對其導(dǎo)師。”下列關(guān)于拿破侖戰(zhàn)爭說法正確的是（）A.限制了“自由、博愛”等啟蒙思想傳播B.橫掃歐洲封建統(tǒng)治，建立自由獨立民主國家C.客觀推動了民主意識覺醒和民族獨立訴求D.引發(fā)德國“十二月黨人”起義，導(dǎo)致潰敗【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是18世紀(jì)至19世紀(jì)（法國）。拿破侖戰(zhàn)爭一方面給歐洲各國帶來了沉重災(zāi)難，但另一方面也在客觀上傳播了法國大革命的思想，沖擊了歐洲的封建統(tǒng)治秩序，推動了一些國家民主意識的覺醒和民族獨立的訴求，C項正確；拿破侖戰(zhàn)爭在一定程度上傳播了啟蒙思想，排除A項；拿破侖戰(zhàn)爭并沒有在歐洲普遍建立起自由獨立民主國家，排除B項；“十二月黨人”起義發(fā)生在沙俄，且拿破侖戰(zhàn)爭沒有直接引發(fā)“十二月黨人”起義，排除D項。故選C項。第二部分非選擇題（共52分）17.閱讀材料，回答問題。材料一“市鎮(zhèn)統(tǒng)于州縣，例無設(shè)官”。為解決治安與稅收上的困難，明清兩代在江南市鎮(zhèn)派駐巡檢司、稅課局等專職機構(gòu)，但派駐到市鎮(zhèn)的官員數(shù)量有限，難以承擔(dān)市鎮(zhèn)的公共管理與服務(wù)。于是，江南市鎮(zhèn)自發(fā)形成了各類功能性自治組織，如規(guī)范本鎮(zhèn)本行業(yè)交易活動的行會、維持治安的保甲、負責(zé)慈善事業(yè)的義莊等，事類不一，互不統(tǒng)屬。這些組織往往由地方宗族力量主導(dǎo)，同一功能的自治組織之間亦有地域分割的痕跡。各市鎮(zhèn)有自辦的公益性學(xué)校，有獨立的城市保護神——城隍，有完整的市鎮(zhèn)歷史記載——市鎮(zhèn)志，表明市鎮(zhèn)已經(jīng)成為一個相對自足的文化共同體。——據(jù)武乾《官治夾縫中的自治：明清江南市鎮(zhèn)的非正式政體》材料二中世紀(jì)晚期，城市人口迅速增長。為提高自己的地位和改善日常生活，城市居民不斷抗?fàn)帯７饨I(lǐng)主在收取市民們支付的贖金后，向城市頒發(fā)具有政治契約性質(zhì)的特許狀，給予其各項自治權(quán)利。城市行會、市政當(dāng)局、市議會等自治組織逐漸發(fā)展起來。行會制定規(guī)章，訓(xùn)練工人的職業(yè)技能，控制產(chǎn)品的質(zhì)量、價格，為社會福利積累資金，并通過禮拜天祈禱和節(jié)日游行等公共儀式鼓勵市民對行會和城市忠誠。市政當(dāng)局支持行會采取限制性措施，市議會核準(zhǔn)行會規(guī)章，城市法庭負責(zé)追捕違規(guī)者。城市生活受到更為復(fù)雜的正式規(guī)則的約束，市民也更多地承擔(dān)了公共衛(wèi)生和公共秩序等責(zé)任。——據(jù)陳燦《論走向近代的英國城市職業(yè)市場變遷和行業(yè)規(guī)則的完善》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出明清江南市鎮(zhèn)自治與英國城市自治的不同之處。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清江南市鎮(zhèn)自治與英國城市自治的最終走向，并說明原因。【答案】（1）不同：前者主要依托于地方宗族力量，后者主要依托于新興的市民階層；前者自治組織分散而不統(tǒng)一，后者自治組織形成了統(tǒng)一的運作規(guī)則與分權(quán)架構(gòu)；前者是官治之下的有限自治，后者是獨立于封建領(lǐng)主的充分自治。（2）走向：明清市鎮(zhèn)未改變中國社會的發(fā)展軌跡；英國城市自治發(fā)展成為近代意義的市民自治，促進政治近代化進程。原因：明清時期受制于專制政權(quán)、自然經(jīng)濟、傳統(tǒng)文化，重農(nóng)抑商等政策；英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展、公民意識的形成，民主意識的傳統(tǒng)、人文主義的傳播等。【解析】【詳解】（1）不同：根據(jù)材料“這些組織往往由地方宗族力量主導(dǎo)，同一功能的自治組織之間亦有地域分割的痕跡”可知，前者主要依托于地方宗族力量。根據(jù)材料“城市居民不斷抗?fàn)帯７饨I(lǐng)主在收取市民們支付的贖金后，向城市頒發(fā)具有政治契約性質(zhì)的特許狀，給予其各項自治權(quán)利”可知，后者主要依托于新興的市民階層；根據(jù)材料“江南市鎮(zhèn)自發(fā)形成了各類功能性自治組織，如規(guī)范本鎮(zhèn)本行業(yè)交易活動的行會、維持治安的保甲、負責(zé)慈善事業(yè)的義莊等，事類不一，互不統(tǒng)屬”可知，前者自治組織分散而不統(tǒng)一。根據(jù)材料“城市行會、市政當(dāng)局、市議會等自治組織逐漸發(fā)展起來”可知，后者自治組織形成了統(tǒng)一的運作規(guī)則與分權(quán)架構(gòu)；根據(jù)材料“明清兩代在江南市鎮(zhèn)派駐巡檢司、稅課局等專職機構(gòu)，但派駐到市鎮(zhèn)的官員數(shù)量有限，難以承擔(dān)市鎮(zhèn)的公共管理與服務(wù)。于是，江南市鎮(zhèn)自發(fā)形成了各類功能性自治組織”可知，前者是官治之下的有限自治，根據(jù)材料“封建領(lǐng)主在收取市民們支付的贖金后，向城市頒發(fā)具有政治契約性質(zhì)的特許狀，給予其各項自治權(quán)利”可知，后者是獨立于封建領(lǐng)主的充分自治。（2）走向：根據(jù)所學(xué)知識可知，明清市鎮(zhèn)未改變中國社會的發(fā)展軌跡；根據(jù)材料“城市生活受到更為復(fù)雜的正式規(guī)則的約束，市民也更多地承擔(dān)了公共衛(wèi)生和公共秩序等責(zé)任”并結(jié)合所學(xué)知識可知，英國城市自治發(fā)展成為近代意義的市民自治，促進政治近代化進程。原因：從政治、經(jīng)濟、思想文化以及政策等角度分析，結(jié)合所學(xué)知識可知，明清時期市鎮(zhèn)受制于專制政權(quán)、自然經(jīng)濟、傳統(tǒng)文化，重農(nóng)抑商等政策。根據(jù)所學(xué)知識可知，英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展、公民意識的形成，民主意識的傳統(tǒng)、人文主義的傳播等促進了英國城市自治的最終走向。18.文化在碰撞中交流。閱讀材料，回答問題。材料一在亞歷山大遠征之前，對希臘人的經(jīng)濟活動來說，地中海東都是一個死胡同，由埃及人、腓尼基人和波斯人互相猜忌地把守著。在遠征之后，希臘人的經(jīng)濟活動找到了一條通往中亞、印度、阿拉伯和非洲東岸各市場的康莊大道。——【法】杜丹《古代世界經(jīng)濟生活》材料二如表所示為近代以來國際人口遷移情況。1500—31850年1850—31945年1945—32000年主要移出地歐洲、非洲歐洲、亞洲亞洲、非洲拉丁美洲主要移入地美洲美洲西歐、北美洲、大洋洲人口遷移數(shù)量至1850年，販賣黑奴約為1500萬人，為白人移民的4~5倍1846—1924年歐洲移出4800萬人，1834~1941年亞洲移出1200—3700萬人1960年遷移人口325萬人，1974年為947.5萬人，1985—31990年遷移人口年增長率為2.59%——摘編自鄔滄萍《世界人口》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析亞歷山大遠征的影響。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括近代以來國際人口遷移的基本趨勢。（3）綜合上述材料和所學(xué)，談?wù)勀銓ξ幕涣鞯恼J識。【答案】（1）影響：亞歷山大向東擴張以及亞歷山大帝國的建立，使東西文明交流不斷擴大和深入；促進了東西方經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展；促進了東西方自然科學(xué)、宗教、藝術(shù)的交流，推廣了希臘文化。（2）基本趨勢：數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴大；自愿移民從主要由發(fā)達地區(qū)向落后地區(qū)遷移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國家發(fā)展中國家遷移；被強迫進行移民基本停止。（3）認識：文明的交流形式有暴力沖撞和和平交往兩種方式，文明的交流和傳播有利于促進世界文化的進步和社會的發(fā)展。【解析】【詳解】（1）影響：根據(jù)材料一中“地中海東都是一個死胡同”“希臘人的經(jīng)濟活動找到了一條通往中亞、印度、阿拉伯和非洲東岸各市場的康莊大道”，結(jié)合所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟、文化和文明發(fā)展等方面分析可知，亞歷山大向東擴張以及亞歷山大帝國的建立，使東西文明交流不斷擴大和深入，促進了東西方經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展，促進了東西方自然科學(xué)、宗教、藝術(shù)的交流，推廣了希臘文化。（2）基本趨勢：通過觀察材料二中的數(shù)據(jù)變化，如“至1850年，販賣黑奴約為1500萬人”“1846—1924年歐洲移出4800萬”“1960年遷移人口325萬人，1974年為947.5萬”可知，移民數(shù)量不斷增加；通過對比不同時期的“主要移出地”“主要移入地”可知，范圍不斷擴大，自愿移民從主要由發(fā)達地區(qū)向落后地區(qū)遷移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國家發(fā)展中國家遷移；根據(jù)“販賣黑奴”等信息，結(jié)合所學(xué)知識可知，被強迫進行的移民基本停止。（3）認識：綜合三則材料及相關(guān)問題，結(jié)合所學(xué)知識可知，文化的交流形式有暴力沖撞和和平交往兩種方式，文明的交流和傳播有利于促進世界文化的進步和社會的發(fā)展。19.下列材料改編自錢承旦主編的《世界現(xiàn)代化歷程·總論卷）第三部分：《現(xiàn)代化的專題討論》中第六章《資本主義體系下的“世界強國”問題》的目錄。第三部分現(xiàn)代化的專題討論第一章……第六章資本主義體系下的“世界強國”問題近代以前，世界上也曾有過“強國”，但那時的“強國”都是地區(qū)性的，只發(fā)揮地區(qū)的影響，一般不具備世界意義。“世界強國”則是在世界進入一個共同體即“世界體系”之后才出現(xiàn)的，這個“世界體系”就是資本主義的世界體系。……在這里，我們將從現(xiàn)代化的視角出發(fā)，探討資本主義體系下的“世界強國”問題。第一節(jié)早期重商主義時期第二節(jié)鼎盛重商主義時期。