PAGEPAGE12025年軍隊文職_哲學專業(yè)考點精粹必做300題（含答案）一、單選題1.“法先王”與“法后王”分別指的是（）。A、商鞅和韓非子B、老子和莊子C、孟子和荀子D、孔子和孟子答案：C解析：法后王是學術(shù)界對荀子的歷史思想的概括，指周文、武，使之與孟子的“法先王”對立。實際上并非如此。荀子曾說過：“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。雖辯，君子不聽。”（《非相》）馮友蘭認為，荀子所說的“先王”和“后王”，稱呼不同，但皆指周文、武。由于他們距離戰(zhàn)國時代有七八百年之久，所以有時用“先王”來稱呼他們；又由于他們是三代之王中的最后之王，所以有時稱之為“后王”。2.孫中山根據(jù)進化論原理，把宇宙的發(fā)展劃分為三個階段，最后一個階段是（）。A、物質(zhì)進化之時期B、物種進化之時期C、人類進化之時期D、宇宙進化之時期答案：C解析：孫中山認為，人類社會的歷史是不斷進化的，每個民族和國家的歷史，其進化的階段雖然有先后的區(qū)別，但卻有共同進化的趨勢。在《孫文學說》中，孫中山根據(jù)進化論原理，把宇宙的發(fā)展劃分為三個階段：其一為物質(zhì)進化之時期，其二為物種進化之時期，其三為人類進化之時期?！拔镔|(zhì)進化時期”，指宇宙的形成和發(fā)展過程。關(guān)于宇宙的形成，孫中山把“太極”即以太看成是原始物質(zhì)的一種形態(tài)，作為世界的始基；“物種進化時期”，指生物進化的階段。關(guān)于生物的進化，他肯定了兩點：生命開始于“生元”；“物競天擇”是生物進化的規(guī)律；“人類進化時期”，指人類的進化是逐漸擺脫“獸性”而形成“人性”的過程。他認為人類和動物不同，人類進化有自己特殊的法則，人類進化的法則是“互助”而非“競爭”。3.“城門失火，殃及池魚”反映的是事物之間的()。A、必然聯(lián)系B、內(nèi)部聯(lián)系C、直接聯(lián)系D、間接聯(lián)系答案：D解析：“城門失火，殃及池魚”是用來比喻沒有直接聯(lián)系的事物之間，也可能存在著某種間接的聯(lián)系，如果某一方出現(xiàn)了問題，另一方也可能會遭受禍害。故答案為D。4.下列選項中屬于共產(chǎn)主義社會顯著特征的是（）A、按生產(chǎn)要素分配B、各盡所能，按勞分配C、按能力大小分配D、各盡所能，按需分配答案：D5.下列不屬于經(jīng)院哲學的特點的是（）。A、是一種宗教哲學B、盲目崇拜權(quán)威C、基本方法是搞形式主義和煩瑣論證D、重視實際經(jīng)驗知識答案：D解析：經(jīng)院哲學是一種宗教哲學，它的任務是論證基督教教義，因此被稱作“神學的婢女”。它盲目崇拜權(quán)威，蔑視實際經(jīng)驗知識。經(jīng)院哲學的基本方法是搞形式主義和煩瑣論證。無論是口頭辯論還是撰文著述，都大量摘引《圣經(jīng)》和教父哲學的著作的字句，以此作為真理的標準。ABC三項均表述正確。D項，經(jīng)院哲學蔑視實際經(jīng)驗知識，說法錯誤。因此，本題正確答案為D。6.在宇宙進化論，孫中山認為物質(zhì)世界的基礎是（）。A、生元B、氣C、質(zhì)子D、以太答案：D解析：孫中山是達爾文主義的擁護者和傳播者，他吸收西方自然科學的成果，形成了具有世界觀意義的進化論，包括宇宙進化論、生物進化論和歷史進化論。宇宙進化論即“物質(zhì)進化之時期”，指宇宙的起源和形成階段。關(guān)于這一階段，孫中山將“以太”譯為“太極”，同時將“以太”作為物質(zhì)世界的始基，認為“以太”的運動產(chǎn)生電子，電子凝集成各種各樣化學元素，從而構(gòu)成各種物質(zhì)，進而形成地球。7.勞動過程是（）。A、人與自然的事物變換過程B、個人與社會之間的相互作用過程C、勞動者之間的分工協(xié)作過程D、自然與社會之問的相互影響過程答案：A解析：勞動過程是指勞動者運用勞動資料對勞動對象進行加工，生產(chǎn)使用價值的過程，即是指人與自然之間的物質(zhì)變換過程。它是勞動的一般性質(zhì)與勞動的社會形式的統(tǒng)一。8.學習馬克思主義的根本方法是（）A、精讀馬列原著B、把握基本原理C、理論聯(lián)系實際D、深入調(diào)查研究答案：C9.唯物辯證法的總特征是（）。A、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點B、物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點C、運動靜止辯證統(tǒng)一的觀點D、對立統(tǒng)一的觀點答案：A解析：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個不可分割的本質(zhì)方面的反映。所以唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點是唯物主義哲學觀和唯心主義哲學觀的根本區(qū)別。運動與靜止是標志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學范疇，運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，是唯物辯證法科學體系的實質(zhì)和核心。故本題應選A。10.正是基于不同物種間相生相克的循環(huán)鏈條，大千世界才能維持生態(tài)平衡，才得以豐富多彩?？捎幸恍┪锓N，一旦遠離“故土”，擺脫了天敵的克制，就會殘害其他物種，致使引進地的生物多樣性和生態(tài)環(huán)境遭到破壞。因此，在引進物種時，一定要對其生態(tài)安全性做全面的評估，防患于未然。由于不同物種間相生相克的循環(huán)鏈條，大千世界才能維持生態(tài)平衡，這一事實蘊含的哲理是()。A、物種間是相互制約的B、事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系C、事物是變化發(fā)展的D、世界是客觀存在的物質(zhì)世界答案：B解析：聯(lián)系是物質(zhì)本身固有的屬性，客觀事物、現(xiàn)象之間，事物內(nèi)部各要素之間都存在著相互作用、相互制約和相互依賴的關(guān)系。題干中的“相生相克”即反映了事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。故本題選B。11.關(guān)于“學習”有兩種觀點：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分”;其二，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學全看在讀上”。這兩種觀點沒有處理好（）。A、物質(zhì)與意識的關(guān)系B、實踐與認識的關(guān)系C、真理與價值的關(guān)系D、量變與質(zhì)變的關(guān)系答案：B解析：前一種觀點出自明末清初杰出的教育家顏元。顏元認為，紙上談兵的學問不是真學問，只有經(jīng)歷過實踐歷練出來的才是真學問、真本事，此種觀點片面強調(diào)實踐。后一種觀點“將學全看在讀上”，則片面強調(diào)了讀書的重要性。故本題選B。12.下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的說法，正確的是()。A、所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B、所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)是客體C、部分客體是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D、部分客體是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)是客體答案：C解析：客體是與主體相對應的范疇，是主體認識和實踐的對象。客體不都是物質(zhì)形態(tài)，比如說人的思想、心理活動等，這些都是主體研究的對象，屬于客體的范疇，但是以意識形態(tài)的方式存在。以物質(zhì)形態(tài)存在的事物，都是主體實踐的對象。所以，部分客體是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體。故本題正確答案為C。13.“只要有信心，黃土變成金”所蘊含的哲理是()。A、意識對物質(zhì)具有能動的反作用B、意識活動本身可以改變客觀世界C、人們的精神活動依賴于物質(zhì)活動D、社會意識決定社會存在答案：A解析：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。B、D兩項說法錯誤。題干“只要有信心，黃土變成金”強調(diào)的是意識對物質(zhì)具有能動的反作用，而C項是在強調(diào)物質(zhì)決定意識。故本題答案選A。14.辯證唯物主義認識論認為，客體是（）。A、世界上的一切事物B、客觀存在的一切事物C、在人的活動之外存在的一切事物D、人的認識活動和實踐活動指向的對象答案：D解析：辯證唯物主義認識論認為，認識活動包括認識主體、認識客體、認識中介三個要素。認識客體是指進入主體認識和實踐領域、被主體所把握的客觀對象。客體作為主體的認識對象，是社會性、歷史性的存在。15.唯心主義的基本形式是（）。A、樸素的唯心主義和形而上學的唯心主義B、辯證的唯心主義和歷史的唯心主義C、主觀唯心主義和客觀唯心主義D、可知論唯心主義和不可知論唯心主義答案：C解析：唯心主義在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義的基本形式是主觀唯心主義和客觀唯心主義。16.資本主義利息的本質(zhì)是A、貨幣資本使用權(quán)的價格B、剩余價值的特殊轉(zhuǎn)化形式C、借貸資本的報酬D、平均利潤的特殊轉(zhuǎn)化形式答案：B17.從較長時期看,再生產(chǎn)勞動力所必需的消費資料的物質(zhì)內(nèi)容（）A、不會有很大變化B、會不斷擴大C、會不斷縮小D、只能有小幅度微調(diào)答案：B18.一個男人在社會上可能扮演父親、兒子、丈夫、白領等不同角色，這從哲學上說反映了()。A、聯(lián)系的多樣性B、聯(lián)系的客觀性C、聯(lián)系的普遍性D、聯(lián)系的主觀性答案：A解析：聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用。一個男人在社會上可能扮演不同的角色正是反映了聯(lián)系的多樣性。因此，本題答案選A。19.第一個提出了著名的關(guān)于上帝存在的所謂“本體論的證明”的是（）。A、安瑟爾謨B、洛色林C、阿伯拉爾D、托馬斯答案：A解析：在歐洲哲學史上，安瑟爾謨第一個提出了著名的關(guān)于上帝存在的所謂“本體論的證明”。安瑟爾謨斷言，人心中先天地有一個上帝的觀念，即“無與倫比的偉大的東西”的觀念。因此，本題正確答案為A。20.提出“兒童道德認知發(fā)展階段論”的現(xiàn)代美國著名道德教育家是（）A、夸美紐斯B、盧梭C、裴斯塔洛齊D、柯爾伯格答案：D21.亞里士多德認為實踐智慧選擇德性的標準是（）A、中道B、幸福C、靈魂D、知識答案：A22.時間和空間既是絕對的、無限的是相對的、有限的。這是一種A、詭辯論的觀點???B、辯證唯物主義的觀點C、實用至受的觀點???D、形而上學的觀點答案：B23.人類從必然王國進入自由王國的飛躍，就是（）。A、擺脫客觀規(guī)律的支配B、擺脫自然的奴役和社會的壓迫C、實現(xiàn)按人的意志辦事的愿望D、實現(xiàn)絕對的自由答案：B解析：必然王國與自由王國是必然與自由這對范疇在社會歷史領域的具體運用和體現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役的一種社會形態(tài)；而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的主人，從而成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會狀態(tài)。24.資本主義商業(yè)資本執(zhí)行的是產(chǎn)業(yè)資本的()A、貨幣資本職能B、商品資本職能C、生產(chǎn)資本職能D、流通資本職能答案：B25.一切唯物論在認識論上都堅持（）。A、認識是主體對客體的反映B、認識是主體對客體的能動的反映C、實踐是認識的基礎D、認識是一個辯證過程答案：A解析：辯證唯物主義認識論觀點認為“認識是主體對客體的能動反映”。舊唯物主義認識論觀點認為“認識是主體對客體的直觀反映”。26.孔子說：“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”這句話的認識論含義是（）。A、強調(diào)認識對實踐的指導作用B、強調(diào)實踐對認識的檢驗作用C、認為認識可以脫離實踐而存在D、認為實踐是認識發(fā)展的動力答案：B解析：孔子的這句話是其在知行觀方面的典型觀點，強調(diào)行（實踐）在檢驗言（認識）中的作用。故本題選B。27.形成科學概念、科學定律、科學原理，建立科學理論的基礎是（）。A、科學事實B、科學理論C、科學設備D、科學精神答案：A解析：科學哲學中的事實，指某個單稱命題，而且它是通過觀察、實驗等實踐活動，借助于一定語言對特定事件、現(xiàn)象或過程的描述和判斷?？茖W事實是確證或反駁科學假說和科學理論的基本手段，是推進科學進步的動力之一?？茖W事實是形成科學概念、科學定律、科學原理，建立科學理論的基礎。28.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在（）。A、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的性質(zhì)B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的發(fā)展C、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的根本方向D、生產(chǎn)關(guān)系可以加速或延緩生產(chǎn)力的發(fā)展答案：D解析：生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力的性質(zhì)決定的，但它對生產(chǎn)力的發(fā)展不是消極被動的，而是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：①適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；②不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。29.“木無本必枯。水無源必竭”這一諺語體現(xiàn)的哲學道理是()。A、意識是社會存在的合理內(nèi)核B、意識是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的重新組合C、意識是對物質(zhì)的能動反映D、意識是感性認識的集合答案：C解析：“木無本必枯，水無源必竭”意思是對于樹木來說，它的根是最重要的，對于水來說，源頭是最重要的。每一樣東西，它的存在必有它的根基，沒有了根基，便會很快消亡。這句話強調(diào)了物質(zhì)和意識的關(guān)系原理，體現(xiàn)了意識是對物質(zhì)的能動反映。故選C。30.經(jīng)院哲學中最人的理論權(quán)威是（）。A、鄧斯·司各脫B、羅吉爾·培根C、安瑟倫D、托馬斯·阿奎那答案：D31.譚嗣同利用西方（）思想來建立自己的宇宙觀。A、原子B、以太C、理念D、實體答案：B解析：譚嗣同將“以太”作為建立自己宇宙觀的基石。譚嗣同認為，“以太”是比“原質(zhì)”（即元素）更為基本的物質(zhì)，是“原質(zhì)之原”。譚嗣同從近代自然科學的“以太”說出發(fā)，經(jīng)過思辨“仁學”的中介，最終歸于唯意志的“心力”論。從思維方法看，這是由于科學與哲學渾融不分所致，而在現(xiàn)實取向上，這則是譚嗣同為其“沖決網(wǎng)羅”的戰(zhàn)斗精神設立的形而上的根據(jù)。32.“量體裁衣”“對癥下藥”“因地制宜”“一把鑰匙開一把鎖”共同體現(xiàn)了唯物辯證法中的什么原理？（）A、一切從實際出發(fā)B、物質(zhì)決定意識C、矛盾特殊性D、具體問題具體分析答案：C解析：注意題干的問題是體現(xiàn)了“唯物辯證法的什么原理”，A、D兩項是方法論，而不是原理，首先予以排除。物質(zhì)決定意識是辯證唯物論的范疇，也應排除。矛盾的特殊性指不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的不同方面也各有其特殊性。本題選C。33.荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣?！毕铝羞x項中反映出相同哲理的是()。A、李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮B、夕陽無限好，只是近黃昏C、歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛D、凡物各自有根本，種禾終不生豆苗答案：D解析：“天有常道矣，地有常數(shù)矣”反映了物質(zhì)世界的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，即規(guī)律的客觀性原理。D項說的是事物的生長有其自然規(guī)律，種谷子是不可能長成豆苗的，與題干體現(xiàn)的哲理相同。A項體現(xiàn)的是發(fā)展的觀點。B項體現(xiàn)的是事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程。C項體現(xiàn)的是發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。34.標志著科學社會主義理論公開面世的綱領性文件是（）A、《共產(chǎn)主義原理》B、《共產(chǎn)黨宣言》C、《哥達綱領批判》D、《國家與革命》答案：B35.判斷一種觀點是非對錯的標準是（）A、以偉人之是非為是非B、以吾心之是非為是非C、以眾人的意見定是非D、以實踐中是否達到預想效果定是非答案：D36.老子在《道德經(jīng)》中指出，“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成”。老子的這一觀點（）。A、認為通過實踐獲得的直接經(jīng)驗更有意義B、揭示了直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的對立性C、主張知識的獲得不需要通過思維加工D、否認了實踐對認識的決定作用答案：D解析：實踐是認識的來源。首先，實踐的需要決定認識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認識世界的需要。其次，實踐出真知，人類的一切認識，無論直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，歸根結(jié)底都是來自實踐的。老子的話指出了人可以獲知間接經(jīng)驗，但否認了這些經(jīng)驗歸根結(jié)底還是來自于實踐。故本題選D。37.感性認識和理性認識相互依賴，其中感性認識是理性認識的（）。A、本質(zhì)B、基礎C、動力D、升華答案：B解析：感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。離開了感性認識，理性認識就會成為無源之水、無本之木。堅持理性認識依賴于感性認識，這是堅持認識論中的唯物主義。38.下列關(guān)于人的本質(zhì)的說法中不正確的是A、人的本質(zhì)是發(fā)展變化的B、人的本質(zhì)是現(xiàn)實具體的C、人的本質(zhì)是后天形成的D、人的本質(zhì)是人人相同的答案：D39.總的量變過程中的部分質(zhì)變（）。A、就是單純的量變B、表現(xiàn)為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變C、就是根本質(zhì)變D、量變也就是質(zhì)變，質(zhì)變也就是量變答案：B解析：量變具有復雜性，這體現(xiàn)在在量變的過程中包含著質(zhì)變，即總的量變過程中的部分質(zhì)變。總的量變過程中的部分質(zhì)變有兩種情況：①事物的根本性質(zhì)未變而次要性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出階段性，這可以叫做階段性質(zhì)變；②就全局來說事物性質(zhì)圍邊而其中的局部發(fā)生了性質(zhì)變化，這叫做局部性部分質(zhì)變。40.資本的價值構(gòu)成是指（）A、固定資本和流動資本的比例B、所用資本和所費資本的比例C、生產(chǎn)資料和勞動力的比例D、不變資本和可變資本的比例答案：D41.在自然界，沒有上，就無所謂下；在社會中，沒有先進，就無所謂落后；在認識中，沒有正確，就無所謂錯誤。這說明（）。A、矛盾雙方是相互排斥的B、矛盾雙方是相互滲透的C、矛盾雙方是相互依存的D、矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的答案：C解析：矛盾的同一性認為，矛盾對立面之間是相互依存的。矛盾的每一方都不可能孤立存在和發(fā)展，一方的存在、發(fā)展必須以另一方的存在、發(fā)展為前提和條件。任何事物都是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體而存在的。因此，題干中的“沒有正確，就無所謂錯誤”等命題說明了矛盾雙方是相互依存的。42.金字塔模型（科學界分層）與鴨梨模型（社會分層）相比較，哪種說法不正確？（）A、科學界分層的金字塔模型，也可以演變成鴨梨狀模型B、社會分層中的上層人士所占比例遠大于科學界分層中的上層人士所占比例C、金字塔模型反映了科學研究的艱巨性和高度創(chuàng)造性D、根據(jù)金字塔模型從科學界中提前鑒別出未來的精英人士，是困難的答案：A43.社會改革和社會革命都根源于()A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾B、社會存在和社會意識的矛盾C、人口增長和資源匱乏的矛盾D、創(chuàng)新意識和傳統(tǒng)觀念的矛盾答案：A44.孟軻認為“義之端”指的是（）。A、羞恥心B、惻隱心C、辭讓心D、是非心答案：A解析：“羞惡之心，義之端也”，出自戰(zhàn)國孟軻的《孟子·公孫丑上》，是指恥己之不善和憎人之不善的心，即羞恥心是義的開端。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這被視為孟子的四端說，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學說的基礎所在。孟子認為羞恥心就是施行義的開始。義是人本來就所具有的。45.要正確發(fā)揮科學的思想文化功能，下面哪一條最為重要？（）A、專注于科學方法B、強調(diào)科學精神C、看重科學的具體知識D、學知識、科學方法和科學精神之間的緊密聯(lián)系答案：D46.設想沒有物質(zhì)的運動會導致（）。A、唯心主義B、形而上學C、二元論D、不可知論答案：A解析：物質(zhì)和運動是不可分割的關(guān)系。物質(zhì)離不開運動，因為運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；同時運動也離不開物質(zhì)，因為物質(zhì)是運動的主體和承擔者。如果割裂運動和物質(zhì)的關(guān)系就會犯兩種錯誤，即設想沒有運動的物質(zhì)就是形而上學觀點，相反設想沒有物質(zhì)的運動就會導致唯心主義的錯誤。47.群眾路線的基本出發(fā)點和最終歸宿是（）。A、一切為了群眾B、從群眾中來C、一切依靠群眾D、到群眾中去答案：A48.唯物辯證法與形而上學根本對立和斗爭的焦點在于，是否承認（）。A、聯(lián)系具有復雜多樣性B、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D、矛盾是事物發(fā)展的動力答案：D49.必然王國和自由王國是社會發(fā)展的（）。A、兩種不同的道路B、兩種不同的狀態(tài)C、兩種不同的方式D、兩種不同的結(jié)果答案：B解析：必然王國與自由王國，是必然與自由這對范疇在社會歷史領域的具體運用和體現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役的一種社會形態(tài)；而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人的一種社會狀態(tài)。50.在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾中（）A、生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)B、生產(chǎn)力的變化落后于生產(chǎn)關(guān)系的變化C、生產(chǎn)關(guān)系總是適應生產(chǎn)力的發(fā)展水平D、生產(chǎn)關(guān)系可以超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平答案：A51.理性認識的三種形式是（）A、概念、判斷、推理B、感覺、知覺、表象C、抽象、具體、再抽象D、分析、歸納、綜合答案：A52.唯物史觀認為，杰出人物的出現(xiàn)是（）A、歷史命運的安排B、純粹的歷史必然C、時代發(fā)展的需要D、純粹的歷史偶然答案：C53.科學理論的辯護過程中，對理論的特設性修改（）A、是允許的B、是不允許的C、既可以采用亦可以不采用D、是否采用視具體情況而定答案：B54.“穿衣吃飯就是人倫物理”是（）的觀點。A、朱熹B、程灝C、程頤D、李贄答案：D解析：“穿衣吃飯就是人倫物理”是明代末期杰出思想家李贄的言論。理學集大成者朱熹提出的“存天理，滅人欲”已經(jīng)是一個為理學家所認可的觀點，他指出：人在道德實踐中，要用理性（天理）來規(guī)范、控制人的感性欲望。李贄對此就提出反對意見，他認為“吃飯穿衣，即是人倫物理”，表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，這樣就打破了天理和人欲的界限，他主張解放人性，公然對理學進行抨擊。他甚至肯定貪欲和權(quán)勢欲，認為人們追求升官發(fā)財是自然合理的，總之，他認為理想的社會就是一個“各從其所好，各騁其所長，無一人之不中用”的社會?？梢钥闯觯钯棿_有提倡個性解放的傾向。55.勞動力商品使用價值的特殊性是（）A、能生產(chǎn)出具有使用價值的物品B、能生產(chǎn)出具有價值的物品C、僅能生產(chǎn)出自身價值D、能生產(chǎn)出大于自身價值的價值答案：D56.世界觀是（）。A、人們對整個世界的根本看法和觀點B、人們對精神世界的根本看法和觀點C、人們對物質(zhì)世界的根本看法和觀點D、人們對外部世界的根本看法和觀點答案：A57.下列選項屬于意識形態(tài)的是（）A、語言學B、邏輯學C、數(shù)學D、哲學答案：D58.由于提高勞動強度而生產(chǎn)的剩余價值屬于A、絕對剩余價值B、超額剩余價值C、相對剩余價值D、超額利潤答案：A59.下列說法不正確的是()。A、“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”屬于主觀唯心主義B、“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩斌w現(xiàn)運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式C、“方生方死，方死方生”屬于相對主義D、“文章合為時而著，歌詩合為事而作”體現(xiàn)社會意識具有相對獨立性答案：D解析：A項的意思是“我把房子建在人群聚集的地方，卻一點也感覺不到車馬的喧鬧聲，你問我為什么能做到這樣，那是因為我的心性超然，不惹塵俗，自然就會覺得住的地方是很偏遠。”詩人將“心性”看做是意識世界中一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎，是典型的主觀唯心主義的觀點，故A項正確。B項的意思是“人的一生少年的時光怎么能長久呢，即使是波濤翻滾的大海也有變成農(nóng)田的那一刻。”由詩句的意思可知，詩句體現(xiàn)的正是運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，故B項正確。C項的意思是“生就是死，死就是生，可以就是不可以，不可以就是可以”。詩句只承認絕對運動、否定相對靜止，是相對主義的觀點，故C項正確。D項意思是“文章以時代為背景而寫，詩詞歌賦因事而抒發(fā)”，這體現(xiàn)的是社會意識是社會存在的反映，故D項錯誤。本題選D。60.哲學是時代精神的精華是指（）。A、包括一切哲學B、馬克思主義哲學C、不包括舊哲學D、一切正確反映時代本質(zhì)要求的哲學答案：D解析：馬克思曾說過，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。哲學是從總體上概括地把握時代的內(nèi)容，集中地反映時代的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)著時代精神的精華。凡是真正的哲學都是該時代人類智慧的一種理論升華。61.資本主義簡單再生產(chǎn)實現(xiàn)的條件下，第一部類生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總價值應等于()A、第一部類消耗的生產(chǎn)資料的價值總和B、第二部類消耗的生產(chǎn)資料的價值總和C、兩大部類消耗的生產(chǎn)資料的價值總和D、兩大部類消耗的生活資料的價值總和答案：C62.以下哪個人被稱為“人文主義之父”（）A、但丁B、彼特拉克C、薄加丘D、莎十比亞答案：B63.下列說法正確體現(xiàn)客觀規(guī)律和主觀能動性辯證關(guān)系的有（）。①量力而行，盡力而為②有條件要上，沒有條件也要上③解放思想，實事求是④不怕做不到，就怕想不到⑤謀事在人，成事在天⑥心想事成A、①③B、①③⑤C、①②③⑤D、①③⑤⑥答案：B解析：②④片面強調(diào)人的主觀能動性而忽視了事物的客觀規(guī)律。⑥是一種唯心主義觀點，強調(diào)了意識的決定性作用。①③⑤體現(xiàn)了客觀規(guī)律和主觀能動性的辯證關(guān)系。故本題選B。64.《易·系辭下》說：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學寓意是（）A、事物由窮到變，由變到通，由通到久B、事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去C、事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去D、窮則思變，變則思通，通則思久答案：B65.在真理問題上堅持辯證法，就是要承認任何真理都是（）。A、客觀性和主觀性的統(tǒng)一B、主觀性和相對性的統(tǒng)一C、客觀性和絕對性的統(tǒng)一D、絕對性和相對性的統(tǒng)一答案：D66.希臘哲學的理性特征是（）。A、辯證推理B、詫異與思辨C、理智D、二元對立與一元中心的統(tǒng)一答案：D解析：希臘哲學的基本范疇，如一和多、靜和動、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺、形式和質(zhì)料等等，都是對子。對子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。希臘哲學的理性特征是二元對立與一元中心的統(tǒng)一。因此，本題正確答案為D。67.人們對未來的預測，應該這樣認識——()。①它是人腦對客觀事物的反映②它根源于現(xiàn)階段的客觀事物③它有正確和錯誤的區(qū)別④它屬于人腦對客觀事物的反映形式A、①②③B、①③④C、①②④D、②③④答案：B解析：人們對未來的預測屬于意識。意識是客觀事物在人腦中的反映。意識的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界，無論是對現(xiàn)狀的感受與認識，還是對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預測，都是人腦對客觀事物的反映，但未必就是根據(jù)現(xiàn)階段的客觀事物所作出的反映。意識有正確和錯誤之分。故本題選B。68.對思維與存在的同一性問題的不同回答區(qū)分了（）A、唯物主義和唯心主義B、辯證法和形而上學C、可知論和不可知論D、反映論和先驗論答案：C69.社會主義國家政權(quán)的領導核心是（）A、工人階級及其群眾組織B、工人階級的先鋒隊共產(chǎn)黨C、工農(nóng)聯(lián)盟D、無產(chǎn)階級專政機關(guān)答案：B70.感覺、知覺、表象是（）。A、反映論的三種形式B、意識的三種形式C、感性認識的三種形式D、理性認識的三種形式答案：C解析：感性認識是認識的初級階段，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認識，包括感覺、知覺和表象三種基本形式。理性認識是認識的高級階段，是人們借助于抽象思維對感性認識進行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認識，理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。71.宋代詩人陸游在一首詩中寫道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這是強調(diào)()。A、讀書不能獲得真知B、書本知識不能指導實踐C、在實踐中檢驗和發(fā)展真理D、一切知識都直接來源于實踐答案：C解析：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的意思是指從書本上得到的知識終歸是淺薄的，最終要想認識事物或事理的本質(zhì)，還必須自己親身實踐。故本題選C。72.“現(xiàn)實世界是一切可能世界中最好的世界”，這句話是誰說的（）A、萊布尼茨B、霍布斯C、斯賓諾沙D、笛卡兒答案：A73.馬克思主義認為社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這是因為（）A、實踐主體處于一定的社會關(guān)系中B、實踐具有客觀性、能動性和社會歷史性C、實踐是個人日常生活的活動D、實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎答案：D74.“人是目的，也是手段”，這一觀點是（）。A、西方人本主義哲學的觀點B、馬克思主義哲學的觀點C、機械唯物主義的觀點D、科學主義的觀點答案：B解析：馬克思主義關(guān)于目的與手段的觀點是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎的。馬克思主義把目的理解為人在思維中對活動的結(jié)果，人在提出目的和實現(xiàn)目的的過程中，需要一定的手段。創(chuàng)造手段和使用手段是人的本質(zhì)的特點。手段是人的實踐能力和認識能力的體現(xiàn)，又是人的實踐能力和認識能力發(fā)展程度的標志。因此，“人是目的，也是手段?！?5.歷史學家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了的事情，也可以預測未來。他們預測未來的客觀基礎有（）。①未來盡管多變，但并非雜亂無章②過去發(fā)生過的事，未來必定也會發(fā)生③未來會發(fā)生的事，過去或現(xiàn)在必有端倪④距離過去或現(xiàn)在不遠的事，變化一定不會太大A、①②B、③④C、①③D、②④答案：C解析：預測未來的客觀基礎一是客觀規(guī)律，二是客觀實際，題干中①說明了規(guī)律性，③說明了現(xiàn)象的客觀性，故應選C;②④中的觀點是錯誤的。76.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（）。A、物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的B、個別與一般的關(guān)系界定的C、哲學與具體科學的關(guān)系界定的D、認識與實踐的關(guān)系界定的答案：A解析：列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是：“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇?！边@句話體現(xiàn)了在實踐活動中，物質(zhì)對象對于人的活動的制約，使人認識到物質(zhì)對象是獨立于人的意識的客觀實在，物質(zhì)的根本屬性是獨立于意識的客觀實在性。77.價值規(guī)律作用的表觀形式是（）。A、商品價格圍繞價值波動B、商品價格經(jīng)常低于價值C、價值圍繞商品價格波動D、商品價格往往高于價值答案：A78.20世紀西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，認為“上帝在我心中”“上帝代表愛”，這是（）。A、客觀唯心主義的觀點B、主觀唯心主義的觀點C、形而上學的觀點D、相對主義的觀點答案：B解析：傳統(tǒng)“上帝觀”本屬于客觀唯心主義，但強調(diào)“上帝在我心中”“上帝代表愛”則體現(xiàn)出把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎的觀點，屬于主觀唯心主義。79.感性認識與理性認識的區(qū)別是（）。A、感性認識是可靠的，理性認識不可靠B、感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識C、感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本D、感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗答案：B解析：感性認識和理性認識的區(qū)別：①含義不同：感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，理性認識是對事物本質(zhì)的認識；②形式不同：感性認識有感覺、知覺、表象三種形式，理性認識包括概念、判斷、推理三種形式；③特點不同：感性認識是通過感覺器官接觸外界事物，對事物的現(xiàn)象、事物的各個方面、事物的外部聯(lián)系的直接反映，具有具體性、生動性、形象性的特點。理性認識是人們通過抽象思維得到的對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性的認識，它具有間接性、抽象性的特點；④階段不同：感性認識是認識的低級階段，理性認識是認識的高級階段。80.認識的主體性原則是指（）。A、主觀性原則B、主體決定客體的原則C、主體的能動性原則D、客體依賴主體的原則答案：C解析：認識的主體性，是指主體在認識活動中自覺地將自身因素即主體因素投入認識過程，融合或凝結(jié)于認識結(jié)果而使認識不可避免地帶有主體屬性。認知的主體性原則是指認識的能動性，這種能動性是遵循合目的性和合規(guī)律性的原則，人的主體因素的最積極調(diào)動和各因素功能的最充分發(fā)揮。81.“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮”體現(xiàn)的是()A、唯心主義辯證法B、唯物主義辯證法C、樸素唯物主義觀點D、機械唯物主義觀點答案：B82.科學家的首要社會功能是（）A、創(chuàng)造性的先導作用B、實用功能C、宣傳功能D、政治功能答案：A83.“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”體現(xiàn)的思想是()。A、詭辯論B、主觀唯心論C、客觀唯心論D、相對論答案：B解析：“本來無一物，何處惹塵埃”說明人的內(nèi)心是世界的本原，是第一性的，這是主觀唯心主義的觀點，所以選擇B。84.壟斷利潤的獲得，主要是通過（）A、自由競爭實現(xiàn)的B、市場調(diào)節(jié)實現(xiàn)的C、壟斷價格實現(xiàn)的D、行政干預實現(xiàn)的答案：C85.孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)了下列哲理（）A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志B、客觀世界是可以認識和改造的C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事D、要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件答案：D86.認為環(huán)境、生態(tài)、物種，自身就是主體，人與自然環(huán)境的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系的倫理學思想是（）。A、生態(tài)倫理學B、人類本位環(huán)境倫理學C、生態(tài)系統(tǒng)論觀D、自然倫理學答案：A解析：生態(tài)倫理學認為：環(huán)境、生態(tài)、物種，自身就是主體，人與自然環(huán)境的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系。因此，人對自然環(huán)境負責，就是對一個“他者”負責；人類行環(huán)保之責，就是在尊重另一極的存在；人對自然的開放，就是呵護自然“內(nèi)在的價值”和生存的權(quán)利。環(huán)境倫理學就是將人文法則逐步推廣到非人類的自然——從動物到植物，到所有的生命存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。87.下列選項中不屬于政治上層建筑的是（）。A、法律思想B、立法制度C、軍隊D、警察答案：A解析：政治上層建筑包括政治法律制度及設施和政治組織，立法制度、軍隊、警察均屬于政治上層建筑。法律思想屬于觀念上層建筑的范疇，故本題應選A。88.“意識是客觀存在的主觀映象”的命題是指（）。A、意識是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介B、意識是主觀精神的主觀映象C、意識的形式和內(nèi)容是客觀的D、意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的答案：D解析：馬克思主義哲學認為，意識的實質(zhì)是指包括社會實踐在內(nèi)的客觀世界在人腦中的主觀映象。意識就其反映的形式來說是主觀的，而就其反映的對象和內(nèi)容來說則是客觀的。89.系統(tǒng)一般被規(guī)定為有組織的和被組織化的全體。系統(tǒng)論反映了唯物辯證法中()。A、否定的觀點B、聯(lián)系的觀點C、對立的觀點D、統(tǒng)一的觀點答案：B解析：系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學模型，是具有邏輯和數(shù)學性質(zhì)的一門科學。系統(tǒng)強調(diào)整體與局部、局部與局部、整體與外部環(huán)境之間的有機聯(lián)系，具有整體性、動態(tài)性和目的性三大基本特征。作為一種指導思想，系統(tǒng)論要求把事物當作一個整體或系統(tǒng)來考察，符合馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的哲學原理。90.“天不變，道亦不變”的觀點是()。A、唯物辯證法B、唯心辯證法C、形而上學D、唯心論答案：C解析：本題關(guān)鍵詞在“不變”，是靜止的觀點，即形而上學的觀點。因此本題選C。91.資本各形態(tài)中能劃分為固定資本和流動資本的是()A、生產(chǎn)資本B、貨幣資本C、商品資本D、借貸資本答案：A92.下列關(guān)于希臘哲學實踐精神的表現(xiàn)說法錯誤的是（）。A、希臘哲學家把追求智慧的思辨作為神圣的活動，它使人獲得神的知識，使人接近神B、哲學的實踐精神表現(xiàn)為理性倫理學C、希臘哲學實踐精神對城邦政治和羅馬大一統(tǒng)政治有總要作用D、希臘哲學的政治功利性是第一位的答案：D解析：A項，希臘哲學家把追求智慧的思辨作為神圣的活動，它使人獲得神的知識，使人接近神，說法正確，排除。B項，哲學的實踐精神表現(xiàn)為理性倫理學。除犬儒派和昔蘭尼派等少數(shù)人外，希臘哲學家都認為人的自然本性是理性，說法正確，排除。C項，自從蘇格拉底發(fā)出哲學家要關(guān)心人事的號召以后，哲學家無不以改善公眾事務為己任，說法正確，排除。D項，希臘哲學的政治功利性并不是第一位的，實踐是思辨的結(jié)果和效用，說法錯誤，當選。93.列寧在談到檢驗真理的實踐標準時指出：“這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！边@句話說明（）。A、實踐不是檢驗真理的唯一標準B、實踐標準并不可靠C、實踐標準是不確定的D、實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一答案：D解析：作為對客觀事物的正確反映，真理是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一：①人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認識，都是在一定范圍內(nèi)，一定程度上、一定條件下的認識，必然是相對的和有限的；②在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象的正確反映，因而它又是無條件的、絕對的。94.佛教的“佛”是何意（）A、人格B、哲理C、心態(tài)D、覺悟答案：D解析：“佛”是從印度梵文音譯而來，是“智慧、覺悟”的意思。一切眾生經(jīng)過三大無量數(shù)劫的修行都可能會成佛。佛是脫離了輪回的、對于宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。95.人們正確發(fā)揮主觀能動作用的根本途徑是（）A、認識客觀規(guī)律B、制定周密計劃C、依靠廣大群眾D、參加社會實踐答案：D96.在壟斷資本主義階段,占統(tǒng)治地位的資本是（）A、工業(yè)資本B、銀行資本C、商業(yè)資本D、金融資本答案：D97.唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本錯誤在于（）。A、否認個人在歷史發(fā)展中的作用B、否認思想動機在歷史發(fā)展中的作用C、否認少數(shù)英雄人物是推動歷史發(fā)展的決定力量D、否認廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量答案：D98.商業(yè)資本執(zhí)行的是產(chǎn)業(yè)資本中（）A、貨幣資本的職能B、生產(chǎn)資本的職能C、流通資本的職能D、商品資本的職能答案：D99.荀子在認識論問題上的基本思想可概括為（）。A、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知答案：A100.共產(chǎn)主義社會的兩個階段是指（）A、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會B、過渡階段和社會主義社會C、社會主義初級階段和高級階段D、共產(chǎn)主義社會初級階段和高級階段分答案：A101.古希臘赫拉克利特認為“人不能兩次踏入同一條河流”。這一觀點（）。A、夸大了物質(zhì)運動B、否認了相對靜止C、否認了意識的能動性D、肯定了物質(zhì)運動的絕對性答案：D解析：辯證唯物主義認為，物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運動是不可分割的。世界上一切事物都處在運動變化之中，“人不能兩次踏入同一條河流”即肯定了這一哲理。102.在生產(chǎn)力的基本要素中，()占主體地位。A、勞動力B、生產(chǎn)工具C、勞動資料D、勞動對象答案：A解析：生產(chǎn)力包括三個基本要素：勞動者、勞動資料和勞動對象。勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動資料是指在勞動過程中用以改變和影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。勞動對象是指勞動者在勞動過程中使用勞動工具所加工的一切對象。勞動資料和勞動對象結(jié)合起來就構(gòu)成生產(chǎn)資料。在上述三個要素中，勞動者是決定性的要素，因為勞動者是生產(chǎn)活動的主體，生產(chǎn)工具是勞動者創(chuàng)造出來的，生產(chǎn)資料只有在勞動者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應有的作用，故本題選A。103.“蘋果落地”、“水往低處流”、“月球繞地球運動”、“潮起潮落”……在其背后隱藏著一個共同的東西——萬有引力。這表明()。A、同一現(xiàn)象只能表現(xiàn)同一本質(zhì)B、同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象C、現(xiàn)象和本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部D、同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)答案：B解析：“蘋果落地”等都是現(xiàn)象，本質(zhì)只有一個一萬有引力。故本題選B。104.設想沒有物質(zhì)的運動的觀點是（）A、樸素唯物主義B、機械唯物主義C、不可知論D、唯心主義答案：D105.社會意識具有復雜而精微的結(jié)構(gòu)。從反映社會存在的程度和特點來看，社會意識包括A、社會心理和思想體系B、意識形態(tài)和非意識形態(tài)C、個體意識和群體意識D、主流意識和非主流意識答案：A106.“垃圾是放錯地方的資源?！边@句話蘊含的哲理是()。A、矛盾雙方相互依存B、矛盾雙方相互排斥C、矛盾雙方相互對立D、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化答案：D解析：同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，矛盾的對立面之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“垃圾是放錯地方的資源”即體現(xiàn)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。選項D正確。107.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這里的“客觀實在”是指（）。A、看得見、摸得著的實物B、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C、不以人的意志為轉(zhuǎn)移D、不能被人們所認識答案：C解析：物質(zhì)的唯一特根本屬性是客觀實在性，也是人的本質(zhì)屬性。客觀實在性是一切可以從感覺上感知的事物，既包括可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動。它獨立于我們的精神而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。108.意識對于人的生理活動具有一定影響作用，這表明（）A、意識對物質(zhì)具有能動性B、意識是客觀事物本身C、意識對物質(zhì)具有決定性D、意識是人腦的機能答案：A109.唯物主義與唯心主義的區(qū)別在于如何問答A、世界的本質(zhì)是什么的問題B、世界可否被認識的問題C、世界的存在是怎樣的問題D、世界統(tǒng)一性的問題答案：A110.移動通信技術(shù)更新?lián)Q代飛快，從20世紀七八十年代的第一代移動通信系統(tǒng)(1G)，歷經(jīng)2G、3G網(wǎng)絡，到現(xiàn)如今4G系統(tǒng)，比目前的撥號上網(wǎng)快2000倍，并能夠滿足幾乎所有用戶對于無線服務的要求。通信技術(shù)的變遷反映的哲學規(guī)律是()。A、事物的發(fā)展過程是一事物否定另一事物B、事物的發(fā)展是周而復始的循環(huán)過程C、事物是永恒發(fā)展的D、事物量變過程實質(zhì)上就是質(zhì)變的過程答案：C解析：唯物辯證法的發(fā)展觀認為，世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。A項表述不正確，應該是“事物的發(fā)展過程是新事物代替舊事物的過程”。B項犯了循環(huán)論的錯誤。D項把量變和質(zhì)變混同了，錯誤。111.“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。這一論斷表明社會改革與社會革命()A、都以奪取國家政權(quán)為目的B、都不改變社會制度的根本性質(zhì)C、都是要解決社會基本矛盾D、都不需要采取暴力沖突的形式答案：C112.“刻舟求劍”的錯誤在于()。A、否認物體是運動的B、否認物質(zhì)的存在C、否認物質(zhì)決定意識D、否認萬物的運動都是有規(guī)律的答案：A解析：唯物辯證法認為，運動與靜止是辯證統(tǒng)一的，運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。“刻舟求劍”忽略了船在運動，認為船上所刻印記是絕對靜止的，否認了物質(zhì)是運動的。本題答案為A。113.對孟子的上述觀點正確理解是（）⑴人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一⑵個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎⑶個人的社會價值是人生價值的基本標志⑷個人的社會價值主要是精神貢獻A、⑵⑶B、⑴⑵答案：A114.16世紀至17世紀的戰(zhàn)爭形態(tài)特點是（）。A、宣告了火氣時代的到來B、義務兵役制風光一時C、槍托彎曲并帶有準星的火槍和威力更大的火炮在戰(zhàn)場上開始亮相D、“帝王的戰(zhàn)爭變成了人民的戰(zhàn)爭”答案：A解析：A項，16世紀至17世紀，在歐洲，滑膛槍炮取代長矛刀劍，宣告了火器時代的到來；步兵成為戰(zhàn)場的主角，炮兵開始受到人們的矚目。BCD項，18世紀后期至19世紀初期，以法國革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭為核心的軍事革命，用資產(chǎn)階級民族軍隊將封建雇擁軍趕出了戰(zhàn)爭舞臺。此時義務兵役制風光一時，“帝王的戰(zhàn)爭變成了人民的戰(zhàn)爭”；槍托彎曲并帶有準星的火槍和威力更大的火炮在戰(zhàn)場上開始亮相。115.下列古諺、古訓中，沒有體現(xiàn)出實踐的重要性的一項是()。A、近水知魚性，近山識鳥音B、不入虎穴，焉得虎子C、路遙知馬力，日久見人心D、入山問樵，入水問漁答案：D解析：“入山問樵，入水問漁”表達的是：一切要從實際出發(fā)。其他三項均強調(diào)了實踐的重要性。因此，本題選D。116.中國科學技術(shù)哲學的發(fā)展及相關(guān)思潮的涌動，多是在（）的旗幟下開展的。A、馬克思主義B、列寧主義C、毛澤東思想D、自然辯證法答案：D解析：眾所周知，中國科學技術(shù)哲學的發(fā)展及相關(guān)思潮的涌動，多是在自然辯證法的旗幟下開展的?！白匀晦q證法”事業(yè)，在中國可以回溯至20世紀二三十年代，是由一批傾向于馬克思主義的學者從研讀恩格斯的《自然辯證法》一書而發(fā)展起來的。恩格斯的原著是一份未完成的手稿，長期以來，一方面存在著學科范圍不清、框架不明等惱人的問題，另一方面也為特定時期中國學者的創(chuàng)造性工作留下了充裕的空間。117.對共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。多重溫黨領導人民進行革命的偉大歷史，心中就會增加很多正面能量。這說明()。A、先進的、健康的文化能促進社會發(fā)展B、文化決定人民的認識活動和思維方式C、優(yōu)秀文化能夠增強人們的精神力量D、文化決定人們的交往行為和交往方式答案：C解析：“黨領導人民進行革命的偉大歷史”屬于優(yōu)秀文化，“心中就會增加很多正面能量”體現(xiàn)的是增強人們的精神力量，故C項是對題干的正確反映。題干說的是文化對人們的精神的影響，而A項說的是“促進社會發(fā)展”，故錯誤。B、D項中的“決定”說法錯誤，應該是“影響”。118.洪秀全宣稱只有（）才是唯一真神。A、上帝B、皇帝C、皇上帝D、閻羅妖答案：C解析：洪秀全宣稱只有“皇上帝”才是唯一真神。“皇上帝”與“閻羅妖”勢不兩立，代表了中國農(nóng)民與封建統(tǒng)治者的階級對抗。這是以神學的形式呼喚推翻清王朝統(tǒng)治的斗爭風雷。洪秀全主張打倒“皇上帝”以外的一切偶像，對封建統(tǒng)治者長期崇拜的孔子及其儒家學說進行了猛烈批判，他認為孔子及其儒家學說是封建統(tǒng)治者全部罪惡的根源。洪秀全反對到彼岸世界去追求天國樂土，主張通過農(nóng)民群眾的武裝斗爭實現(xiàn)這一理想。頒布了《天朝田畝制度》，具體描繪了中國農(nóng)民憧憬的人間天國，這是一種以農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的自然經(jīng)濟為基礎的空想社會主義。119.已購買而尚未使用的生產(chǎn)資料處于資本循環(huán)的（）A、購買階段B、生產(chǎn)階段C、銷售階段D、流通階段答案：A120.“存在就是被感知”這是一個（）。A、客觀唯心主義命題B、主觀唯心主義命題C、庸俗唯物主義命題D、機械唯物主義命題答案：B解析：主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)?！按嬖诰褪潜桓兄笔堑湫偷闹饔^唯心主義命題。121.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是（）。A、有語言文字和宗教信仰B、一切社會關(guān)系的總和C、有意識和抽象思維能力D、自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一答案：B解析：馬克思主義認為，研究人的本質(zhì)應當首先研究“人的一般本性”，然后要研究“每一時代歷史地發(fā)生變化的本性”。所以，我們既要研究人類區(qū)別于動物的類本質(zhì)，又要研究人類社會生活的內(nèi)在聯(lián)系，以及人的一般本性是如何在具體的社會和發(fā)展的歷史中實現(xiàn)和變化的。因此，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。122.馬克思主義哲學的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學上的根本改變，這是因為（）。A、馬克思主義哲學已成為“科學之科學”B、馬克思主義哲學家窮盡了一切真理C、馬克思主義哲學是哲學思想繼續(xù)前進的新生起點D、馬克思主義哲學是思想發(fā)展的頂峰答案：C解析：A項，哲學不等同于各門具體科學，更不能是凌駕于具體科學之上的所謂“科學之科學。BD兩項，馬克思主義哲學是相對真理，馬克思主義哲學家并不能窮盡了一切真理。馬克思主義哲學的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學上的根本改變是因為其是哲學思想繼續(xù)前進的新生起點。123.荀子在《勸學》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學上啟示我們（）A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用B、認識是一個循序漸進的過程C、實踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程D、做事情必須堅持從實際出發(fā)答案：D124.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（）。A、認識中內(nèi)容和形式的關(guān)系B、認識中“源”和“流”的關(guān)系C、感性認識和理性認識的關(guān)系D、實踐和理論的關(guān)系答案：B解析：人的認識能力和作為認識的結(jié)果的知識，都只能來源于實踐。強調(diào)實踐是認識和知識的唯一來源，并不否認可以從他人和書本獲得知識。直接經(jīng)驗是認識中的“源”，間接經(jīng)驗是認識中的“流”。125.作為真理的馬克思主義是發(fā)展的，與時俱進的，這是因為真理具有（）A、相對性B、能動性C、絕對性D、普遍性答案：A126.下列選項中體現(xiàn)出了同一哲學道理，除了()。A、對癥下藥B、與時偕行C、見風使舵D、人鄉(xiāng)隨俗答案：B解析：A、C、D三項都體現(xiàn)出了具體問題具體分析的哲理，而B項體現(xiàn)的是發(fā)展的觀點。因此，本題正確答案為B。127.列寧稱之為“社會主義的最充分的物質(zhì)準備”、“社會主義的前階”的是（）A、自由競爭資本主義B、私人壟斷資本主義C、國家壟斷資本主義D、國際壟斷資本主義答案：C128.關(guān)于馬基雅弗利主義，論述不正確的一項是（）。A、馬基雅弗利認為君主首要的任務是使自己成為一個有德之人B、馬基雅弗利把政治學的基礎由道德移向了權(quán)力C、人類永恒的共同本性，是馬基雅弗利政治哲學的基礎D、共和制最符合平等和自由的要求答案：A解析：A項，馬基雅弗利認為君主首要的任務不是使自己成為一個有德之人，而是維護自己的政權(quán)和國家，論述不正確，當選。B項，馬基雅弗利把政治學的基礎由道德移向了權(quán)力，從而在政治思想史上掀開了新的一頁，說法正確。C項，馬基雅弗利政治哲學的基礎是人類永恒的共同本性，說法正確。D項，馬基雅弗利認為共和制最符合平等和自由的要求，最能保證公共福利的增進，促進公民財富安全的增長，說法正確。129.區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標志是（）。A、事物變化持續(xù)時間的長短B、事物量的變化是否超出度的范圍C、事物變化是否順利和顯著D、事物的質(zhì)變是否引起新的質(zhì)變答案：B解析：區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是看事物變化是否超出了一定的“度”?！岸取笔且欢ㄊ挛锉３制滟|(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限。量變是事物在數(shù)量、速度和程度上的變化，表現(xiàn)為不顯著的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性，保持了事物質(zhì)的穩(wěn)定性。130.《墨經(jīng)》又稱（）。A、《墨子》B、《墨子傳》C、《墨義》D、《墨辯》答案：D解析：《墨經(jīng)》又稱《墨辯》，主要是討論認識論、邏輯學和自然科學的問題?！赌?jīng)》是戰(zhàn)國時期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等六篇。131.國家創(chuàng)新體系是由政府和社會各部門組成的一個組織和制度網(wǎng)絡，它們的活動目的旨在推動（）。A、經(jīng)濟發(fā)展B、文化進步C、生態(tài)健康D、技術(shù)創(chuàng)新答案：D解析：國家創(chuàng)新體系是聯(lián)系政府、學術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界，溝通科學技術(shù)知識的生產(chǎn)、傳播和應用，整合科學知識生產(chǎn)與制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，并因此決定國家經(jīng)濟競爭力的關(guān)鍵因素，是政府、企業(yè)、大學與研究院所和中介機構(gòu)之間尋求一系列共同的社會和經(jīng)濟目標而相互作用，并將創(chuàng)新作為關(guān)鍵驅(qū)動力的體系。簡單來講，國家創(chuàng)新體系是由政府和社會各部門組成的一個組織和制度網(wǎng)絡，它們的活動目的旨在推動技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)、科研機構(gòu)、高校以及致力于技術(shù)和知識轉(zhuǎn)移的中介機構(gòu)是創(chuàng)新體系的主要因素，其中企業(yè)是創(chuàng)新體系的核心。132.資本主義社會的發(fā)展大體分為（）A、分工、協(xié)作和機器大工業(yè)三個階段B、自由競爭和壟斷兩個階段C、私人壟斷、國家壟斷和國際壟斷三個階段D、私人壟斷和國家壟斷兩個階段答案：B133.我國堅持走自己的路,建設中國特色社會主義偉大實踐的理論基礎是（）A、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理B、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理C、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理D、事物的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理答案：B134.德國古典哲學的主要代表人物是（）。A、南希B、但丁C、康德D、南丁格爾答案：C解析：德國古典哲學的主要代表人物是康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈。康德是德國古典哲學的創(chuàng)始人，他建立了實質(zhì)上是先驗唯心主義的調(diào)和矛盾的哲學體系和不可知論。費希特從唯心主義立場上繼承和批判了康德，建立了徹底的主觀唯心主義哲學。謝林改造了費希特的主觀唯心主義，建立了“客觀唯心主義的同一哲學”，黑格爾是德國古典唯心主義的集大成者。他在批判繼承前輩哲學家的基礎上，創(chuàng)建了龐大的客觀唯心主義體系。費爾巴哈從人本主義出發(fā)，批判了宗教神學和黑格爾的唯心主義，唯物主義地解決了哲學的基本問題，建立了人本學唯物主義。故本題選C。135.實行壟斷價格的根本目的是為了（）。A、最大限度占領市場B、最大限度降低成本C、獲取高額壟斷利潤D、獲取行業(yè)控制權(quán)力答案：C多選題1.下列命題中，反映事物之間客觀聯(lián)系的有（）。A、森林覆蓋面的大小影響氣候B、人口數(shù)量的多少影響社會發(fā)展C、客觀條件的好壞影響人們行動的效果D、亞洲金融危機影響中國經(jīng)濟增長的速度E、天空出現(xiàn)彗星預示社會將要爆發(fā)戰(zhàn)爭答案：ABCD解析：天空出現(xiàn)慧星預示社會將爆發(fā)戰(zhàn)爭是主觀唯心主義的表現(xiàn)，慧星的出現(xiàn)屬于自然現(xiàn)象。2.北京時間2011年3月11日下午1點46分，日本近海發(fā)生9級地震，地震引發(fā)海嘯，并引發(fā)核電站爆炸造成大量人員傷亡。加上之前的智利、海地及中國汶川大地震，地震的頻繁發(fā)生讓民眾產(chǎn)生恐慌情緒。有人謠傳食用碘鹽可預防核輻射，海水被放射性物質(zhì)污染而沒法再提煉鹽，廣東、浙江、安徽、江西等多地市民搶購碘鹽，導致食鹽脫銷。有關(guān)專家指出：“地球一直處于‘震動狀態(tài)‘震動，是地球的常態(tài)?！睆默F(xiàn)有研究水平來看，根據(jù)已有的歷史地震資料，進行中長期的地震預報是完全可能的。在大地震發(fā)生過后不久，聯(lián)合國指派美國、新西蘭、澳大利亞和韓國四國的救援隊開赴日本災區(qū)。2010年4月14日，青海省玉樹藏族自治州玉樹縣（北緯33.1度，東經(jīng)96.7度）發(fā)生里氏7.1級地震。從地質(zhì)構(gòu)造上看，玉樹地震不是一個偶然的現(xiàn)象，是其所處青藏高原板塊地質(zhì)活動的結(jié)果。這表明（）。A、在客觀規(guī)律面前，人是無能為力的B、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移C、違背客觀規(guī)律，人們會受到規(guī)律的懲罰D、部分人可以擺脫規(guī)律的制約答案：B解析：規(guī)律的客觀性指的是規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。地震是地質(zhì)活動的結(jié)果，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類并不能阻止地震的發(fā)生。故本題答案為B。3.下列人物中哪些屬于“原予論”的代表人物（）A、伊壁鳩魯B、留基波C、盧克萊修D(zhuǎn)、赫拉克利特E、德謨克利特答案：ABCE4.同一性是矛盾的基本屬性之一。下列選項中，屬于矛盾同一性含義的有（）。A、矛盾雙方直接等同B、矛盾雙方相互區(qū)別C、矛盾雙方相互依存D、矛盾雙方相互滲透E、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化答案：CDE解析：CDE三項，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有兩個基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。5.“人文主義”的主要精神包括（）A、強調(diào)人權(quán)，反對神權(quán)B、強調(diào)自由和個性解放，反對封建等級制度C、強調(diào)塵世幸福，反對禁欲主義D、強調(diào)改革宗教，反對教會束縛E、強調(diào)發(fā)展科學文化，反對盲目信仰和蒙昧主義答案：ABCE6.環(huán)境倫理學的重大缺陷包括（）。A、單一主體性B、多主體性C、狹隘的認知領域D、片面的評價域E、寬泛的認知領域答案：ACD解析：環(huán)境倫理學合理的理念構(gòu)架是一個交往實踐觀的完型。倫理學的主體際性和環(huán)境的客體性之矛盾，只有在交往實踐觀中才能得到合理的解答。將環(huán)境保護的實踐結(jié)構(gòu)理解為一個單一的主體課題，必然存在著重大的缺陷。首先是單一主體性。任何環(huán)境倫理學的建構(gòu)應當突出作為人的主體性，人類的利益始終是環(huán)境倫理學的某種時代基礎，但突出主體性并不等于指稱主體的單一性，而以往的主課框架卻將主體性變成了環(huán)境倫理主體的唯一性、單一性、同質(zhì)性。其次是狹隘的認知領域。環(huán)境倫理學從總體上說是一個多元化的或多級的主體通過多元活動形式實現(xiàn)的關(guān)系系統(tǒng)，其中既包括著主客關(guān)系即人與自然的關(guān)系，同時也包括主體際關(guān)系。然而，傳統(tǒng)倫理傳統(tǒng)環(huán)境倫理學僅涉及主客關(guān)系或者高揚人類中心主義，將抽象單一的主體歸結(jié)為人或歸結(jié)為環(huán)境，在兩級框架中擺動哲學思辨忽視了主體際關(guān)系，而不能科學地說明人與環(huán)境，人與人的總體關(guān)系。最后是片面的評價域。自我評價對象評價和主體際互評是環(huán)境倫理學價值評價的三大要素，而傳統(tǒng)環(huán)境倫理學卻只涉及前兩者而摒棄了后者。7.謝林講的“絕對同一”是指（）。A、萬物的來源和歸宿B、絕對的自身等同C、主體和客體和諧一致的根據(jù)D、非理性的精神實體E、邏輯的起點答案：ABCDE8.以下關(guān)于道生頓悟說正確的是（）。A、竺道生的頓悟說的理論依據(jù)是鳩摩羅什所翻譯的《金剛經(jīng)》B、竺道生的頓悟是建立在漸修的基礎上的，漸修是達到頓悟的必要準備C、頓悟就是一層一層地領悟諸法實相，使覺悟的內(nèi)容與理相融無間，做到悟理與體證不相分離D、道生強調(diào)頓悟之前有嚴格的修行階位，只有十地菩薩才可以頓悟成佛E、通過讀經(jīng)、修行堅定佛教信仰，抑制貪欲，才能進入頓悟答案：BDE解析：竺道生的頓悟說的理論依據(jù)是鳩摩羅什所翻譯的《十住經(jīng)》。竺道生的頓悟是建立在漸修的基礎上的，認為漸修是達到頓悟的必要準備。他認為通過讀經(jīng)、修行堅定佛教信仰，抑制貪欲，才能進入頓悟。頓悟就是一次性地全部領悟諸法實相，使覺悟的內(nèi)容與理相融無間，做到悟理與體證不相分離。蘭道生依據(jù)《十住經(jīng)》，認為十?。ú⒎撬氖晃恢械摹笆　?，而是四十一位中的“十地”）以前只是漸修，不能有所覺悟，到十地之后，才能體會“明理不可分，悟語照極，以不二之悟，符不分之理，理智忘釋，謂之頓悟”（《肇論疏》引道生語）的境界，由此頓悟而成佛位。竺道生的頓悟說與后期禪宗的頓悟說有根本的不同。禪宗認為一悟即可以從凡夫邁向佛位。道生強調(diào)頓悟之前有嚴格的修行階位，只有十地菩薩才可以頓悟成佛，后世將道生頓悟說與禪宗頓悟說聯(lián)系起來，實在是一個誤解。9.19世紀英法空想社會主義的缺陷有（）A、沒有正確認識社會發(fā)展的客觀規(guī)律B、不能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟根源C、沒有找到埋葬資本主義的社會力量D、找不到通往理想社會的現(xiàn)實道路答案：ABCD10.在實踐和認識的關(guān)系中（）。A、實踐是認識的來源B、實踐是認識發(fā)展的動力C、實踐是檢驗認識正確與否的標準D、實踐是認識的目的E、認識對實踐的指導作用答案：ABCDE解析：在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學首先強調(diào)實踐是認識的基礎，實踐對認識的決定作用。①實踐是認識的來源；②實踐是認識發(fā)展的動力；③實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準；④實踐是認識的目的?？傊?，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。馬克思主義哲學承認并十分重視認識對實踐的反作用。11.馬克思主義世界觀教育主要包括（）A、辯證唯物主義教育B、馬克思主義認識論教育C、歷史唯物主義教育D、共產(chǎn)主義理想教育E、人生價值評價教育答案：ABC12.馬克思主義哲學認為，人的認識活動包括的基本要素是（）。A、認識主體B、認識客體C、認識工具D、認識領域答案：ABC解析：馬克思主義哲學認為，人的認識活動包括三個基本要素，即認識主體、認識客體、認識工具。故本題應選ABC。13.康有為認為《春秋公羊傳》劃分的“所傳聞世”“所聞世”“所見世“三階段亦即（）。A、“據(jù)亂世”B、“據(jù)聞世”C、“升平世”D、“太平世”E、“大平世”答案：ACD解析：從人類社會方面看，康有為認為《春秋公羊傳》劃分的“所傳聞世”“所聞世”“所見世“三階段亦即“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”三個歷史時代。“據(jù)亂世”為君主統(tǒng)治，文教未明，女子依附于男子，有種族之愛；“升平世”為君主立憲，漸有文教，女權(quán)漸出，種族融合；“太平世”民主共和，文教全備，人人自立，男女平等，無種族可言。他認為，人類社會由“據(jù)亂世”“升平世”向“太平世”的“三世進化”，也是一個必然的變化過程。14.商業(yè)資本的作用有（）A、促進產(chǎn)業(yè)資本家提高經(jīng)濟效益B、幫助產(chǎn)業(yè)資本家節(jié)省流通費用C、加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)D、縮短流通時間答案：ABCD15.有關(guān)《太極圖》正確的是（）A、《太極圖》主要思想是無極而太極B、此圖全根據(jù)于《易》C、《太極圖說》認為太極一動一靜，可以同時而有D、《太極圖說》認為認為陰陽是“二氣”E、《太極圖說》認為人是萬物之靈，稟太極之理，具五行之性，人性本善答案：ACE解析：《太極圖》為周敦頤所著有，氣主要思想為無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土；乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。此圖并非全根據(jù)于《易》。道藏中之《上方大洞真元妙經(jīng)品圖》中有太極先天之圖，與周濂溪的太極圖略同。《太極圖說》認為太極一動一靜，可以同時而有?！锻〞氛J為“物則不通，神妙萬物”?！短珮O圖說》認為五行是“五氣”，《通書》認為陰陽是“二氣”?！短珮O圖說》認為人是萬物之靈，稟太極之理，具五行之性，人性本善?！锻〞氛J為人性沒有善惡之分。16.人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為（）。A、社會是獨立于人之外的客觀過程B、人類社會的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律C、社會物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性D、社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程E、社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程答案：BCDE解析：人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)為：①人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提；②人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程；③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量；④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程；⑤社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾決定著社會歷史的一般過程。A項，社會的發(fā)展固然是一個客觀過程，但并非獨立于人之外。人是社會活動的主體，沒有人就不會有社會。17.正確處理部分與整體的關(guān)系，就要做到（）。A、著眼于整體，要求局部服從整體B、局部利益和整體利益同等重要C、把整體利益與局部利益結(jié)合起來D、片面強調(diào)整體利益抹煞局部利益E、承認局部的相對獨立性和特定的重要作用答案：ACE解析：BD兩項，正確處理整體和部分的關(guān)系，就必須在分析和解決問題時著眼于整體，要求局部服從整體，反對片面強調(diào)局部、甚至以局部利益損害整體利益的分散主義和個體主義。同時還要考慮和照顧到局部，承認局部的相對獨立性和一定的重要作用，反對片面強調(diào)整體利益抹煞局部利益的絕對的整體主義。18.對于霍布斯的認識論，說法正確的有（）。A、哲學的方法就是分析和綜合B、哲學的對象是物體，所有的知識都是由外部對象所引起的感覺而獲得的C、一切觀念最初都來自事物本身的作用，觀念就是事物的觀念D、霍布斯比較重視理性認識的作用E、霍布斯認為哲學的方法就是根據(jù)結(jié)果的已知原因來發(fā)現(xiàn)結(jié)果答案：BCD解析：AE兩項，均屬于霍布斯的方法論，不屬于認識論，排除。因此，本題正確答案為BCD。19.資本主義社會為自身的滅亡創(chuàng)造了主客觀條件,它們有（）A、社會化大生產(chǎn)B、現(xiàn)代無產(chǎn)階級C、市場經(jīng)濟D、馬克思主義理論答案：ABD20.下列選項中屬于科學的社會功能的是（）。A、科學可以使人們破除迷信、解放思想B、科學可以改變?nèi)藗兊纳罘绞紺、科學可以使人們更好地管理社會D、科學可以推動物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展E、科學可以引起社會關(guān)系的變化答案：ABCDE解析：科學技術(shù)的社會功能：①科學技術(shù)具有破除舊思想、舊觀念，樹立新思想、新觀念，起到解放思想、追求真理的作用；②科技技術(shù)具有變革物質(zhì)生活和精神生活的作用；③科學技術(shù)具有社會管理的功能；④科學技術(shù)具有改變社會關(guān)系的功能；⑤科學技術(shù)具有推動物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能。21.作為中國共產(chǎn)黨思想路線核心的實事求是體現(xiàn)了（）。A、唯物主義的科學態(tài)度和辯證法的統(tǒng)一B、在實踐基礎上主觀和客觀的統(tǒng)一C、唯物論和辯證法的統(tǒng)一D、客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一答案：ABCD解析：作為黨的思想路線的核心的實事求是，就是從客觀實際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。實事求是包含著豐富而深刻的哲學思想。“實事求是”是唯物論、辯證法、認識論三者相統(tǒng)一的概括，它體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，包含了一切從實際出發(fā)、堅持理論與實際相統(tǒng)一的原則，正確地把握事物發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。故本題選ABCD。22.下列各項中屬于形而上學唯物主義局限性的有()A、機械性B、局部性C、不徹底性D、形而上學性答案：ACD23.下列關(guān)于馬克思主義的判斷，正確的有（）A、馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學B、馬克思主義的理論特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一C、馬克思主義的理論品質(zhì)是與時俱進D、馬克思主義的社會理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義答案：ABCD24.對于古希臘神話生成演化的世界圖式說法正確的有（）。A、對后來的希臘哲學的宇宙生成論發(fā)生直接的影響B(tài)、這種圖式以神人同形同性觀念為基礎C、這種圖式?jīng)]有安排自然物的時間次序D、用人類的生殖力比擬自然的生成E、表達了自然界的內(nèi)在聯(lián)系、活動秩序和變化原因答案：ABD解析：希臘神話的世界生成圖式對后來的希臘哲學的宇宙生成論發(fā)生直接的影響，這種圖式以神人同形同性觀念為基礎，用人類的生殖力比擬自然的生成，它只是安排了自然物的時間次序，并沒有表達自然界的內(nèi)在聯(lián)系、活動秩序和變化原因。C、E兩項表述錯誤，排除。因此，本題正確答案為ABD。25.對于近代哲學、希臘哲學與基督教哲學之間的關(guān)系，說法正確的有（）。A、希臘哲學關(guān)注于現(xiàn)實生活B、基督教哲學所關(guān)注的則是理性與信仰的調(diào)和C、近代哲學繼承了希臘哲學的精神D、近代哲學繼承了基督教哲學的內(nèi)在精神E、近代哲學不關(guān)注超驗的精神世界答案：ABCD解析：A項，希臘哲學關(guān)注于現(xiàn)實生活，其基本精神是人文主義、現(xiàn)實主義、理性主義和科學主義，說法正確。B項，基督教哲學所關(guān)注的則是理性與信仰的調(diào)和，它在塵世之上開辟了一個超驗的精神世界，并把哲學的思辨統(tǒng)統(tǒng)貢獻給了這個超凡脫塵的領域，說法正確。C項，近代哲學繼承了希臘哲學的精神，注重知識，發(fā)展科學，以自然為認識的對象，確立了理性的權(quán)威，說法正確。D項，近代哲學繼承了基督教哲學的內(nèi)在精神，說法正確。E項，近代哲學同樣關(guān)注那個超驗的精神世界，說法錯誤，排除。因此，本題正確答案為ABCD。26.下列關(guān)于老子政治理想正確的是（）。A、小國寡民B、無為而治方天下大安C、道、德、仁、義、禮D、天下大同E、天下兼相愛則治，交相惡則亂答案：ABC解析：D項，天下大同是孔子的理想，他講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，中華民族應該親如一家，情同手足?？鬃右彩鞘澜缛A人的精神寄托和靈魂家園。孔子是華人文化的同根同祖同源?！按笸笔恰叭省钡淖罱K歸途。E項，天下兼相愛則治，交相惡則亂。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。是墨子的治國之道和理想社會。27.跨國壟斷企業(yè)高額利潤