第頁，共頁第22頁，共22頁2024～2025學年度第一學期期末四校聯考高二語文說明：本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。滿分150分。考試時間150分鐘。第Ⅰ卷一、基礎知識（每題3分，共12分）閱讀下面文字，完成下列小題。儒學乃至整個中華傳統文化，更多的時候是一種面向現實人生的倫理學說，其生命力和重要影響主要是日常應用。中華傳統文化的這一特點，與西方哲學及文化______。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質關系的嚴密理論系統，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學說雖然也包括對認識論、方法論和辯證法的思考，卻并不______，層層追問“是什么、為什么”，而只是______地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關系等。這種不僅講究“學”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關君子及君子文化的論述中尤為突出。（）這些《論語》中的論述，無不鮮明展示出中華傳統文化乃至整個儒家文化中洋溢的“實用理性”精神。。這種重行動、輕言詞，重實踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或學術來探討，而是作為一種值得遵循并應該遵循的倫理規范推向社會、推向大眾。其結果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為______帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道。1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（）A.涇渭分明抽絲剝繭直言不諱引領B.大相徑庭抽絲剝繭直截了當引導C.大相徑庭鞭辟入里直言不諱引領D.涇渭分明鞭辟入里直截了當引導2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.《論語》中的這些論述，無不鮮明體現出儒家乃至整個中華傳統文化洋溢的“實用理性”精神。B.這些《論語》中的論述，無不鮮明展示出儒家乃至整個中華傳統文化洋溢的“實用理性”精神。C.這些《論語》中的論述，無不鮮明體現出中華傳統文化乃至整個儒家文化中洋溢的“實用理性”精神。D.《論語》中的這些論述，無不鮮明展示出中華傳統文化乃至整個儒家文化中洋溢的“實用理性”精神。3.根據語境，不適合填入括號內的一項是（）A.“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”B.“君子欲訥于言而敏于行。”C.“君子恥其言而過其行。”D.“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”【答案】1.B2.A3.D【解析】【1題詳解】本題考查學生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一空，大相徑庭：比喻相差很遠，大不相同。涇渭分明：涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時，清濁不混。比喻界限清楚或是非分明。語境說的是中華傳統文化與西方哲學及文化這兩者之間相差很遠，故此處應選用“大相徑庭”。第二空，抽絲剝繭：絲得一根一根地抽，繭得一層一層地剝。形容分析事物極為細致，而且一步一步很有層次。鞭辟入里：形容作學問切實。也形容分析透徹，切中要害。語境說的是“中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學說雖然也包括對認識論、方法論和辯證法的思考”并不層層追問，故此處應選用“抽絲剝繭”。第三空，直言不諱：說話坦率，毫無顧忌。直截了當：形容說話做事爽快、干脆。語境說的是“卻并不層層追問‘是什么、為什么’，而只是告訴你‘做什么、怎么做’”，這里強調的是“做事爽快、干脆”，故此處應選用“直截了當”。第四空，引導：注重被引導者主動性和參與性，更注重啟迪人的思想和認知。引領：引導、帶領，使跟隨或效仿的意思，強調引領者的主動性和控制性，更注重實際操作和行動。且語境中已有“帶動”的意思，橫線處更強調的是對思想和認知的啟迪，故此處應選用“引導”。故選B。【2題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有三處語病：一是定語位置不當，“《論語》中的”是表領屬關系的定語，應放在最前面；二是分句語序不當，“乃至”表遞進關系，應先為“儒家”，再到“整個中華傳統文化”；三是搭配不當。展示：清楚地擺出來，明顯的表現。體現：某種性質或現象在某一事物上表現出來。此處應用“體現”與“精神”搭配。故選A。【3題詳解】本題考查學生語言表達之語句復位的能力。A.句子意思為：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”這些體現后文的結論“重行動、輕言詞，重實踐、輕思辨”的觀念，可以填入括號。故A不符合題意。B．子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口不遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水。這里體現了重行動輕言行的思想，可以填入括號。故B不符合題意。C．句子意思為：君子以夸夸其談為恥，而行動中總是力求做得更好。這里也體現了重行動輕言語的觀念，可以填入括號。故C不符合題意。D．句子意思為：孔子說：“應該與之言談的人卻不與他談，是錯過了對象；不應該與之言談的卻與他談，是說錯了話。明智的人既不錯過對象也不說錯話。”孔子認為，失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人也不失言。該說的時候說，不該說的時候不說，這才是智者所為。碰到了有道德的人，而不與之交談，便無法從中受益，無法使自己得到提高。反之，不值得交談的人，而與之交談，不僅浪費時間，弄不好還被小人撥弄是非，給自己招災惹禍。這和我們平時常說的“惜字如金”“言多必失”是同樣道理。這沒有體現“實用理性”精神，不適合填入括號。故D符合題意。故選D。4.下面所列文學常識的相關信息，對應不正確的一項是（）A《復活》小說列夫·托爾斯泰俄國聶赫留朵夫B《蘇武傳》《漢書》班固東漢紀傳體斷代史C《荷花淀》小說孫犁現代水生嫂D《老子》四章《南華經》老子春秋道法自然A.A B.B C.C D.D【答案】D【解析】【詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。D.“《南華經》”錯誤。《莊子》又名《南華經》，此處應改為《道德經》。故選D。二、社科類文本閱讀（每題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文”“質”作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”發論，后世論者一般認為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內容與形式的關系問題。孔子所說的“文”，指的是外觀形式的文采。孔子所說的“質”，有人認為指內在實質，即內容；有人認為仍然是指形式表現的質樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現形式的質樸無文，是由內容的質樸所決定的。“彬彬”，或謂“文質相半之貌”，或謂“文質備也”，或謂“美盛”之義，文質彬彬，即文質并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質彬彬”，就是強調文質統一，則無疑義。文與質的關系，既有統一的一面，也有矛盾的一面。就統一性而論，必有其質，方有其文，所謂皮之不存，毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質，而對質產生積極或消極的影響。這就構成了傳統文論中的文質統一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質有所不同，但都表現為重質輕文，甚至持“文滅質”之論。“文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質。這一極端化的“文質”說，影響遠不及儒家傳統文論的“文質”統一說。漢代的揚雄繼承和發揚了孔子文質兼備的思想，他在《法言》中說，“實無華側野，華無實則賈，華實副則禮”，認為只有“華”“實”相副，才能體現君子風范，文質彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時期開始出現重文輕質的傾向，特別是六朝的文學創作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質”概念引入文學領域，文與質基本上是指文學作品的內容與形式，且強調它們之間的對立統一關系。劉勰還把“文質”的辯證統一關系看作是推動文學創作發展的內在基本因素，因而從理論上努力概括“質文化變”的歷史潮流和審美規律，以期文藝創作及其理論批評的健康發展。魏晉南北朝的文質觀念突出了“文”的文學性和審美價值，使中國古代文學自覺的時代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學論傳》中指出文質二者的特點以及在文學中的不同表現：“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”“氣質則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質彬彬，盡善盡美矣。”他所稱“文質”，總括了南北二地文學風格和風尚愛好的不同，強調取長補短，以達“文質彬彬”的完美境界。這是傳統文論中“文質”內涵的擴展。宋明道學家多重質輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質”觀念，多在前人的基礎上沿襲和發展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質立，質資文宣。”“質”是本，是體；“文”是象，是用。“質近內而文近外，質可生文而文不能生質”。但是“文”也不是“質”的簡單形式，更不是可有可無的，“質資文宣”，就是“質”待“文”現的意思。這是對前人文質觀念的沿襲。由于“文”與“質”作為文藝創作的兩大要素的復雜性和多變性，“文質”有時又可指風格和風尚，其中包括時代風尚、地方風尚、文體特征和個人風格等，這則是對前人文質觀念的豐富和發展。清代古文復興，古文家大都突出“質”的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質之大小厚薄以出者也。”章學誠在《文史通義·言公》中甚至認為，“文可以明道，亦可以叛道，非關文之工與不工也。”總之，中國古代“文質”理論的深化及其所體現的中國古代文學歷史發展的藝術辯證法，在今天仍然具有重大的文學理論意義。（摘編自陶東風《文質論》）材料二：孔子說“文勝質”之為“史”，實由史典禮“陳其數”而“失其義”而來。春秋時史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進行，要在儀式上陳禮數，但因禮儀已不再表現原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會對史官言而不誠、行而無實的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數，祝史之事也。”盡管這責任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時將作為社會規范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質與外現的關系屬性：禮之“義”即倫理道德被視為“質”；禮之儀即禮義的行為，表現在文飾意義層面被視作“文”。《左傳》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”“動作有文”，即以外在的符合禮之義的施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語為內涵。《韓非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也。”禮既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語諸方面合于禮儀，便是“文質彬彬”；如果心有仁義道德，行為不合禮儀規范，便是“質勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規范，便被認為“文勝質”。“文勝質”和史家為禮“陳其數”而“失其義”一樣，都是行而無實，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質則史》）5.下列對材料相關內容的理解，正確的一項是（）A.孔子提出的“文質彬彬”強調文質統一，但人們對他所說的“文”和“質”有不同的理解。B.以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質”輕“文”，把“文”與“質”的對立加以絕對化。C.漢代揚雄繼承和發揚了孔子文質兼備的思想，用“華”喻“文”，“實”喻“質”強調“華”“實”相副。D.六朝的文藝創作及理論批評因劉勰看重“文質”的辯證統一關系而得到了健康發展。6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.六朝的文學創作突出“文”的文學性和審美價值，宋明道學家則認為有了“質”，“文”自易至。B.清代王夫之與方苞、章學誠等清代古文家的“文質”觀多是對前人觀點的繼承和發展。C.“文勝質則史”的“史”源自春秋時的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義”有很大關系。D.《左傳》中的“動作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強調的“文質彬彬”不同。7.下列詩論文句中，最能體現“文質彬彬”的一項是（）A.文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）B.詩者：根情，苗言，華聲，實義。（白居易《與元九書》）C.意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）D.詞以境界最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）【答案】5.C6.D7B【解析】【導語】兩則材料討論了中國古代文論中的“文質彬彬”。材料一回顧從孔子提出到清代學者對“文質”的不同解讀，展示了文質理論在歷史中的不斷發展和辯證關系。材料二深入解析孔子的“文勝質則史”觀念，結合史官的禮儀行為，強調文飾與實質的關系。兩則材料共同揭示了“文質”作為文學創作和理論的核心，兼顧文采和內容的統一對于實現文學的理想境界的重要性。【5題詳解】本題考查學生對材料內容的理解分析能力。A.“人們對他所說的‘文’和‘質’有不同的理解”錯，曲解文意。依據原文第二段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采。孔子所說的‘質’，有人認為指內在實質，即內容；有人認為仍然是指形式表現的質樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現形式的質樸無文，是由內容的質樸所決定的”可知，人們只對“質”有不同理解。B.“先秦諸子百家都重‘質’輕‘文’，把‘文’與‘質’對立加以絕對化”錯，范圍擴大。依據材料一第二段“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質’的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質有所不同，但都表現為重質輕文”可知，不是所有先秦諸子百家都重“質”輕“文”，把“文”與“質”的對立加以絕對化。D.“六朝的文藝創作及理論批評因劉勰看重‘文質’的辯證統一關系而得到了健康發展”錯，范圍縮小。劉勰重視“文質”辯證統一關系是六朝的文藝創作及理論批評得到健康發展的原因之一，不是唯一原因。故選C。【6題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.“不同”錯，錯解文意。依據材料二第二段“‘動作有文’，即以外在的符合禮之義的施……言語為內涵”和“禮既為外在的‘文’，故人既有仁義道德，又在施舍……言語諸方面合于禮儀，便是‘文質彬彬’”可知，二者觀點相同。故選D。【7題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法。孔子提倡“文質彬彬”，就是強調文質統一。A.句意：文章寫完了，但意味卻綿延不絕，這是“興”；借助外物來比喻內心的志向，這是“比”；直接敘述事情，通過寓言或描寫外物來表達思想，這是“賦”。選項是對詩歌創作手法的表述。B.句意：詩歌的本質：情感是它的根，語言是它的苗（莖葉），聲韻是它的花，意義是它的果實。選項是對詩歌內容與形式的特點和關系的表述。C.句意：立意要在下筆之前決定，這是不變的法則；而情趣卻在技法之外，這是隨機的靈感。選項是對詩歌意趣特點的表述。D.句意：詞的評判標準以境界為最高，有了境界，自然能形成高雅的格調，自然會產生名句。選項強調內容的重要作用，屬于重質輕文的觀點。故選B。三、古詩文閱讀（共42分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）莊氏二子字說莊氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德實。其仲曰文華，予字之曰德誠。且告之曰：文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時則然矣。欲文之美，莫若德之實；欲文之華，莫若德之誠。以文為文，莫若以質為文，質之所為生文者無盡也。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。聞之長老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無文采，女至笄而不飾，宴客者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比，強不暴弱。不及二百年，其存者有幾也？予少之時所聞所見，今又不知其幾變也！人之有欲，何所底止？相夸相勝，莫知其已。負販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之子從其母而啼。婚姻聘好，酒食宴召，送往迎來，不問家之有無，曰：吾懼為人笑也。文之敝至于是乎！非獨吾吳，天下猶是也。莊氏居吾里中，獨以樸素自好。德實、德誠皆以敦厚為人所信愛。此殆流風末俗所浸灌而未及者。其可不深自愛惜，以即其所謂實，而勿事于飾；求其所謂誠，而勿事于浮！禮失而求之野，吾猶有望也。（二）懷竹說夏太常風流雅韻，寄于楮墨間。意之所至，揮灑所及，有不自知。雖為好事者所珍襲，然不足以為太常重。蓋太常非命于竹者也，適也。而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。然予有進于是焉。子孫之身，即祖宗之身也。竹猶懷之，而況其身乎？凡人作事無法，浪言茍行。此心漫然，任其所之，皆由于無所懷之故。知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈。被發跣袒而號于市人謂之狂俄而纓冠振履揖讓進退人即以為儒者。在乎懷與不懷之間也。為太常子孫者，必慎而言，顧而行，深自貴籍。若持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。茍徒出于一時感動，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間，而失其所以重，非君子所謂孝思也。予祖母，實太常之孫女，玄孫煥【1】，與予為表弟，以“懷竹”自命，予故勖之如此云。（取材于歸有光《震川先生集》）【注釋】：【1】歸有光在《夏懷竹字說序》中指出夏煥“為人滑稽，與伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽來，見者咸輕之”。8.下列語句中詞語的解釋，不正確的一項是（）A.可以常飧飧：吃B.此殆流風末俗所浸灌而未及者殆：大概C.蓋太常非命于竹者也命：命名D.深為貴籍籍：身份9.下列各組語句中，加點字的意義和用法都相同的一組是（）A.文太美則飾入則與王圖議國事（《屈原列傳》）B.其可不深自愛惜非惡其聲而然也（《人皆有不忍人之心》）C.不問家之有無莊宗受而藏之于廟（《五代史伶官傳序》）D.而勿事于飾非铦于鉤戟長鎩也（《過秦論》）10.下列斷句，正確的一項是（）A.被發跣袒而號于市人/謂之狂/俄而纓冠振履/揖讓進退/人即以為儒者B.被發跣袒而號于市/人謂之狂/俄而纓冠振履揖讓/進退人/即以為儒者C.被發跣袒而號于市人/謂之狂/俄而纓冠振履揖讓/進退人/即以為儒者D.被發跣袒而號于市/人謂之狂/俄而纓冠振履/揖讓進退/人即以為儒者11.下列解說錯誤的一項是（）A.閭閻，里巷內外的門，后多指里巷，這里指居民住家。B.至笄，到了女子成年。古代女子滿15周歲成年，男子滿18周歲成年。C.婚姻，男女結為夫妻。有時也指結婚男女雙方，婚是女方，姻是男方。D.揖讓，作揖禮讓。作揖是民間傳統禮節，兩手抱拳高拱，身子略彎，向人行禮。12.根據文意，下列理解與分析，不正確的一項（）A.《莊氏二子字說》中，作者借莊氏二子之“名”有所發揮，既有嘆惋之意也有期盼之情。B.莊氏二子能以樸素自好，這說明他們還未受到當時社會上流風末俗的影響。C.在《懷竹說》中，作者認為君子珍惜并保護住其先人的重寶，才是做到了所說的“孝思”。D.兩篇文章都是以小見大，在形式和內容上體現了歸有光散文獨特的審美追求。13.這兩篇文章都是對他人的字號發表看法，但文章所針對的問題及寫作用意各不相同，請結合文章具體內容分別進行分析。14.翻譯句子。（1）浮飾相與，敝之極也，今之時則然矣。（2）為降虜于蠻夷，何以女為見！（3）與爾三矢，爾其無忘乃父之志！【答案】8.C9.A10.D11.B12.C13.①《莊氏二子字說》從二子名字問題，想到吳地、天下的風俗問題，因此用告誡的方式表達對二子可能受到當時追求虛浮、夸飾風氣影響的擔憂，希望他們能愛惜自己，堅守敦厚的品格。②《懷竹說》中，作者由夏煥言行隨意、為人所輕的問題，想到君子所謂孝思問題，因此借他以“懷竹自命之機，勉勵他在保留祖先遺物、表達悲傷之情的基礎上，繼承先人遺風，改變自己的言行。14.（1）浮華虛飾之風相互盛行，這是弊病達到極點的表現，如今這個時代就是這樣了。（2）你在異族那里做投降的俘虜，我要見你干什么！（3）給你三支箭，你一定不要忘記你父親的志向！【解析】【導語】這篇文章通過講述莊氏二子的命名與教誨，強調了道德真實與誠實比外表修飾更為重要，批判了當時浮華虛夸的社會風氣。在《懷竹說》中，作者表達了對子孫秉承祖風的重視，指出子孫承傳祖輩品德的重要性。兩篇文章通過小見大，以具體的人物字說為切入點，揭示了社會風氣和家教的深遠影響，體現了作者對真實品德的推崇和對社會風氣的憂慮。【8題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的用法及意義的能力。A.正確。句意：可以經常吃。B.正確。句意：這大概是社會上流行的不良風氣還沒有影響到他們的緣故。C.“命名”錯誤。受制于。句意：大概夏太常并不是受制于竹子（來創作）的人。D.正確。句意：深深地看重自己的身份。故選C。【9題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的用法及意義和一詞多義的能力。A.相同。表示承接關系。句意：文章過于華美就會流于虛飾；/（屈原）入朝就和楚王謀劃商議國家大事。B.不同。語氣副詞，表期望、命令語氣/代詞，指代“它的”。句意：你們一定要深深地愛惜自己；/不是厭惡孩子的哭聲才這樣（產生憐憫之心）的。C.不同。助詞，主謂之間取消句子獨立性/代詞，指代箭。句意：不問家里有沒有（舉辦這些事的能力）；/莊宗接受了（箭）并把它們收藏在祖廟里。D.不同。介詞，表對象/介詞，表比較。句意：而不要在虛飾方面下功夫；/并不比鉤戟長矛更鋒利。故選A。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：披散著頭發、光著腳、袒露著身體在集市上呼喊的人，人們會說他是狂人；一會兒戴正帽子、整理好鞋子，作揖行禮、舉止進退合乎禮儀，人們就會認為他是有學問的人。“被發跣袒而號于市”，“于市”是“號”的地點狀語，中間不能斷開，所以“被發跣袒而號于市”正確，排除A、C；“人”作主語，“以為”作謂語，中間不斷開，排除B。故選D。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握古代文化常識的能力。B.“男子滿18周歲成年”錯誤。古代男子滿20周歲成年，行冠禮，而不是18周歲。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解分析文言文內容的能力。C.“作者認為君子珍惜并保護住其先人的重寶”錯誤。《懷竹說》中作者認為君子所謂“孝思”是要慎言慎行，繼承先人遺風，而不是僅僅珍惜并保護住先人的重寶。故選C。【13題詳解】本題考查學生分析信息歸納要點的能力。①《莊氏二子字說》：從莊氏二子的名字“文美”“文華”引發思考，聯想到當時吳地乃至天下追求虛浮、夸飾的不良風俗。作者擔憂二子會受到這種風氣影響，所以通過告誡的方式，希望他們能愛惜自己，堅守敦厚的品格，不追求浮華虛飾，以“德實”“德誠”為準則。②《懷竹說》：針對夏煥言行隨意、為人所輕的問題，作者由他以“懷竹”自命，聯想到君子所謂的孝思問題。作者勉勵夏煥不僅要保留祖先遺物、表達悲傷之情，更要繼承先人遺風，改變自己的言行，做到慎言慎行，珍惜自己的身份。【14題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相與”，相加在一起；“敝”，通“弊”，弊病；“然”，這樣。（2）“為降虜于蠻夷”，狀語后置句，正確語序為“于蠻夷為降虜”；“何以女為見”，賓語前置句，正確語序為“以何見女為”。（3）“與”，給；“其”，表期望、命令語氣。參考譯文：（一）《莊氏二子字說》莊氏有兩個兒子。長子名叫文美，我給他取字為德實。次子名叫文華，我給他取字為德誠。并且告訴他們說：文章過于華美就會流于虛飾，過于華麗就會顯得浮夸。虛飾和浮夸相互盛行，這是弊病到了極點的表現，如今這個時代就是這樣。想要文章優美，不如使品德樸實；想要文章華麗，不如使品德真誠。以華麗的辭藻來作文，不如以樸實的品質來為文，樸實的品質所產生的文采是無窮無盡的。衣服不鮮艷漂亮，也可以經常穿著；食物不香甜珍貴，也可以經常食用。聽長輩們說，洪武年間，百姓不吃精細的糧食和肉，百姓住家沒有華麗的裝飾，女子到了成年也不打扮，宴請客人的人家不準備多種菜肴，房屋沒有高大的圍墻，茅草房一間挨著一間，強者不欺凌弱者。不到兩百年，這樣的情況還留存多少呢？我年少時所聽聞和見到的，如今又不知道發生了多少變化啊！人的欲望，哪里有盡頭呢？人們相互夸耀、相互攀比，沒有知道停止的時候。小商販在路上遇到穿著華麗衣服的人，就會斜著眼睛看，不停地嘖嘖贊嘆。東邊鄰居家的孩子吃著美味的食物，西邊鄰居家的孩子就會跟著母親啼哭。在婚姻聘禮、酒食宴請、迎來送往這些事情上，不問家里有沒有能力，都說：“我害怕被別人笑話。”文章的弊病竟然到了這種地步啊！不只是我們吳地，天下都是這樣。莊氏居住在我們鄉里，唯獨以樸素為自己的喜好。德實、德誠都因為為人敦厚而被人信任和喜愛。這大概是社會上流行的不良風氣還沒有影響到他們。他們怎能不深深地愛惜自己，去追求那所謂的樸實，而不從事于虛飾；去追求那所謂的真誠，而不流于浮夸呢！禮制在都市中喪失了，還可以到民間去尋求，我對此還是抱有希望的。（二）《懷竹說》夏太常風度瀟灑文雅，他的情趣寄托在書畫之中。心意所到之處，筆墨揮灑之處，有時自己都沒有察覺。雖然他的作品被那些喜歡收藏的人珍視，但這并不足以增加夏太常的分量。大概夏太常并不是受限于竹子（為竹子所束縛）來創作的，只是隨性而為罷了。而他的子孫懷念他，也不是局限于竹子（他畫的竹子），而是出于對他的深情。然而我對此還有進一步的看法。子孫的身體，就是祖宗的身體的延續。連竹子都能被懷念，更何況祖宗本身呢？大凡人們做事沒有準則，隨意說話、草率行事。內心茫然，任由自己的心意行事，這都是因為心中沒有所懷念的東西的緣故。知道有所懷念，就會心懷敬畏、有所顧慮，選擇合適的地方去行動。披散著頭發、光著腳、袒露著身體在集市上呼喊的人，人們會說他是狂人；一會兒戴正帽子、整理好鞋子，作揖行禮、舉止進退合乎禮儀，人們就會認為他是有學問的人。這就在于心中有沒有所懷念的東西。作為夏太常的子孫，一定要謹慎地說話，行事時多考慮后果，深深地看重自己的身份。就好像拿著貴重的寶物一樣，唯恐把它丟失了，這樣才是善于懷念先人啊。如果只是出于一時的感動，不久就忘了，只關注那些殘缺的紙張和陳舊的墨跡，而失去了所應該看重的東西，那就不是君子所說的孝思了。我的祖母，實際上是夏太常的孫女，他的玄孫夏煥，和我是表兄弟，他以“懷竹”來自稱，所以我用這些話來勉勵他。第Ⅱ卷閱讀下面唐詩，完成下列小題。別舍弟宗一【1】柳宗元零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。桂嶺【2】瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。欲知此后相思夢，長在荊門郢【3】樹煙。注釋：【1】柳宗元因其參與的“永貞革新”運動失敗而先后三次被貶，第三次被貶為柳州刺史。元和十一年（816年），柳宗元的堂弟宗一從柳州（今廣西柳州）到江陵（今湖北江陵），柳宗元寫下這首詩送別堂弟宗一。【2】桂嶺：五嶺之一，在今廣西賀縣東北，山多桂樹，故名。柳州在桂嶺南。這里泛指柳州附近的山嶺。【3】荊、郢：古楚都，在今湖北江陵西北。15.以下對詩歌的理解賞析，正確的一項是（）A.首聯寫出了詩人在被貶及堂弟將遠離的雙重打擊下倍加傷感以及對堂弟的不舍和殷殷囑托。B.頷聯寫堂弟將只身前往距國都六千里的蠻荒之地，生死難料。C.頸聯借寫桂嶺一帶惡劣的自然環境，表現詩人處境的險惡；以洞庭湖明媚的春景來反襯詩人現實中的不幸處境。D.全詩即事抒懷，融敘事、抒情于一體，意境迷離，情感低沉。16.任選角度賞析尾聯。【答案】15.B16.①尾聯使用虛寫（或想象）的藝術手法，詩人設想與堂弟分別后只能在夢中將思念之情長久地寄托于荊門郢地的煙樹。通過夢境表達詩人對兄弟的牽掛之情。②詩人設想與堂弟分別后只能在夢中將思念之情長久地寄托于荊門郢地的煙樹。“煙”字描寫了夢境相思的迷離惝惚之態，寫出了夢境之神，意境迷離，更能表現出兄弟間情深意濃，十分真切感人，具有濃郁的詩味。③以景結情（融情于景），詩人設想與堂弟分別后只能在夢中將思念之情長久地寄托于荊門郢地的煙樹。表現了詩人與兄弟的依戀與牽掛之情。【解析】【導語】這首詩是柳宗元送別堂弟宗一赴江陵時所作。首聯表現別離之情，黯然神傷；頷聯敘述自身被貶境遇和久居蠻荒生不如死的感受；頸聯用桂嶺云瘴和洞庭春水作對比，映襯出身處惡劣環境的無奈；尾聯表達對堂弟離去后的深深思念。全詩情感真摯，意境深遠。【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“頷聯寫堂弟將只身前往距國都六千里的蠻荒之地，生死難料”錯誤，“一身去國六千里，萬死投荒十二年”是詩人在寫自己離開國都有六千里之遙；“萬死”指歷經無數次艱難險阻，并不是生死難料。故選B。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。①從手法角度：運用了虛寫的手法，詩人想象分別后，自己的相思之夢將會常常縈繞在荊門郢地的煙樹之間，通過夢境來寄托對堂弟的思念，使思念之情更具虛幻迷離之美。②從煉字角度：詩人與堂弟分別，此后只能在夢中相見，而夢的背景是荊門郢地的煙樹，“煙”字描繪出一種朦朧、縹緲的景象，荊門郢地的樹被煙霧繚繞，為詩句營造出一種迷離恍惚的氛圍，表達出詩人與堂弟分別后的無盡牽掛和不舍。③從意境角度：“荊門郢樹煙”描繪出一種朦朧、縹緲的意境，以景結情，將相思之情融入到這迷茫的景色之中，體現出詩人的不舍與牽掛。17.默寫。（1）自見者不明，______。（《老子》）（2）自天子以至于庶人，______。（《大學之道》）（3）其稱文小而其指極大，______。（《屈原列傳》）（4）子曰：“______，小人喻于利。”（《論語》）（5）______，信臣精卒陳利兵而誰何。（《過秦論》）（6）賈誼指出秦的過失即滅亡的原因在于“______”。《過秦論》）（7）人窮則反本，______，未嘗不呼天也；______，未嘗不呼父母也。（《屈原列傳》）（8）《論語》十二章中論述“士”要抱負遠大，剛強勇毅，責任重大的兩句是：“______，______。”（9）《老子》第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：“______，______。”【答案】①.自是者不彰②.壹是皆以修身為本③.舉類邇而見義遠④.君子喻于義⑤.良將勁弩守要害之處⑥.仁義不施而攻守之勢異也⑦.故勞苦倦極⑧.疾痛慘怛⑨.士不可以不弘毅⑩.任重而道遠?.慎終如始?.則無敗事【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“彰”“壹”“邇”“弩”“怛”。四、文學類文本閱讀（共20分）閱讀下面文字，完成下列小題。通往一家人去的路李娟①有時候我會扔下雜貨店跑出去滿山遍野地玩，來店里買東西的人就只好坐在我家帳篷里耐心等待，順便替我守著店，有人來買東西的話，他就告訴對方：“人不在。”有時候他實在等急了，就出去滿山遍野地找我。②而有的時候呢，我在帳篷里耗一整天，也沒有一個人來買東西，連把頭伸進帳篷看一眼的人也沒有。害我白白浪費了本該出去玩的大好時光。③天天守在帳篷里，坐在柜臺后的一堆商品中間。世界就在這堆商品對面，滿目的蔥蘢鮮艷，那么真實……而我心中種種想法明明滅滅、恍惚閃爍著，使得我渾身都虛淡了、稀薄了似的，飄搖不止。而世界那么真實……世界真實地、居高臨下地逼壓過來，觸著我時，又像什么也不曾觸著。④天天出去玩，奔跑一陣，停下來回頭張望一陣。世界為什么這么大？站在山頂上往下看，整條河谷開闊通達，河流一束一束地閃著光，在河谷最深處密集地流淌。草原是綠的，沼澤是更綠一些的綠，高處的森林則是藍一樣的綠。我愛綠色。為什么我就不能是綠色的呢？我有淺色的皮膚和黑色的頭發，我穿著鮮艷的衣服。當我呈現在世界上時，為什么卻不能像綠那樣……不能像綠那樣綠呢？我會跑，會跳，會唱出歌來，會流出眼淚，可我就是不能比綠更自由一些，不能去向比綠所能去向的更遠的地方。又抬頭看天空，世界為什么這么大！我在這個世界上，明明是踩在大地上的，卻又像是雙腳離地，懸浮在這世界的正中。⑤我在山頂上慢慢地走，高處總是風很大，吹得渾身空空蕩蕩。世界這么大……但有時又會想到一些大于世界的事情，便忍不住落淚。羊群早已經過沙依橫布拉克，去向后山邊境一帶了。只有很少的氈房子留了下來，深藏在遠遠近近的河谷里，一個比一個孤獨。氈房里面更為孤獨寧靜地生活著老人、婦女和孩子。我們店里的生意也一天淡似一天，只等著九月初迎接羊群和牧人們從后山返回。⑥牧草漸漸挑出了青紫的顏色，那是草穗在漸漸地成熟。一天沉似一天的草原，孕育著無窮無盡的種子，開始啟程去向第二年。我們也即將啟程離開這里。我站在高高的山頂上，迫近一朵白云，對更遠的地方望了又望。回過頭來看到我們即將沿之離去的道路陷落在草野之中，空空蕩蕩，像干涸的河床一樣饑渴。越過這條路看向更遠些的地方，是另一條更為孤獨的路，痕跡淺淡，時而通暢，時而消失，蜿蜒著通向一個只有一家人住著的地方。那一家人的氈房和四周的欄桿像是下一分鐘就會消失似的靜止在路的盡頭。⑦我曾去向那里。那路上的泥土中只印著一串馬蹄印。那么我是僅次于時間和那匹馬而踏上那條路的人。走在路上的每一分鐘，都想停下腳步，去往路邊茂密的草叢中，深深躺倒、睡去。這樣的季節總是那么安靜，風聲只在高處，風的猛烈也只在高處。而近處的事物總是傾向于風的反方向的一些感覺。但是陽光無處不在。陽光經過風時帶來了風——它像經過迷宮一般經過風，經過那些在上空狂亂地呼嘯著的風。等陽光完全通過了風，艱難地抵達我時，已失去了平靜。它眩暈地，猶帶激情一般熠熠閃耀，在空氣中顫動。站在這樣的陽光里，手指給照耀得閃閃發光，裙子下裸露的雙腿也閃閃發光。但是四周一片沉靜。仰著臉往上看，眼角余光剛剛掠過斑斕大地，視覺隨之被猛地震動——在視野正前方的天空，整齊而浩瀚地分布著細碎尖銳的、正在被反復撕扯著的云。⑧路在河邊，反復地引我走向河，又反復地引我離開河。引我走過一個青翠的山坡，再走過一個相同的青翠山坡。有時候卻只是引我走向孤獨的一株草，它生長在河邊空曠而潔白的沙灘上。但是我還沒有來得及仔細地打量那株草，路又立刻把我帶向森林。我走在森林里，左邊開著白色的花，右邊隱秘地流著山溪。突然有鳥從旁邊竄起，翅膀掠過臉龐。⑨沿這路走在世界正中央。青草圍簇四周，像燃燒一般地持續生長著。河在不遠處像燃燒一般奔流。上方的天空像燃燒一般藍啊，藍啊。但我肉身平靜。身不由己地走著……走過很遠很遠，任這一路的情景在視野里重重堵塞。這是一條行進堵塞的路，是一條把人引向遠離一切之處的路……我不停地走，好幾次都以為自己已經走過頭了，早已把那一家人拋棄在后面了……不停地走，卻每一分鐘都想在路邊茂密的草叢中深深躺倒，深深睡去。⑩走著走著就突然得知：盡頭那一家人，住著已經無法離開的一個人，終生都在等待著的人。?有人卻在我家帳篷里等我。在等我的漫長時間里，他獨自面對琳瑯滿目的寂賓商品，想著自己的心事。后來當我終于回家，當我掀開帳篷門簾時，看到店里依舊空空蕩蕩，一個人也沒有。滿架的商品如此寂寞。?當我已經回到家了，那人還在滿山遍野地找我。他耽擱在一條路上，不停地走啊走啊，被那路引得再也回不來了。或者他正推開路盡頭那家人的氈房木門，大聲問著：“有沒有人？”……?有一天，媽媽也獨自一人走上那條路。她拎著小桶，很久以后消失在路的拐彎處。等她再回來時，桶里滿悠悠地盛著潔白細膩的酸奶。我嘴里喝著酸奶，心里因為不能明白與這酸奶有關的太多事情，而更清晰地感覺到了深刻的美味。（選自李娟《我的阿勒泰》，有刪改）18.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的兩項是（）A.來店里買東西的人在“我”離開帳篷四處玩耍時熱心替“我”守店，體現其善良互助、勤勞質樸的品質。B.世界真實地存在于商品的對面，可“我”守在帳篷里無法接觸，給“我”近在眼前卻遠在天邊的恍惚感。C.作者在第⑤段中寫到，“我”感嘆世界之大，又因一些大于世界的事情而落淚，表達出了作者因感嘆草原人民生存艱難而產生的傷感。D.開闊的河谷、高處的森林、后山的羊群、隱藏的氈房等，作者以細膩的文筆描寫了游牧民族的生存景觀。E.文章結尾作者并未詳細介紹媽媽帶回酸奶的具體過程，給讀者留下無限的想象空間，使表述別有韻致。19.賞析文中劃線的語句。20.請結合文本，分析標題《通往一家人去的路》的內涵。21.今年李娟的散文集《我的阿勒泰》引起了廣泛關注和討論，請結合本文談談李娟的散文吸引人之處體現在哪些方面。【答案】18.AC19.①運用了反復的修辭手法。既寫出河的吸引與誘惑、又寫出路對我的指引，也使讀者感受到了旅程的漫長與重復。反復出現的青翠山坡既代表著自然的美麗與和諧，也代表著旅途中的種種困難與挑戰。②作者通過擬人的修辭手法將路與自然景觀聯系起來，使得整篇文章充滿了生命力和活力。20.表層涵義：標題中的“路”指物理意義上的道路，即文中反復出現的“那條路”。深層意思：①“路”也指人生道路，標題表達出了作者對家庭的深深情感。②寓意著家庭在人生中的重要性，是人生旅程和心靈的歸宿。③文章標題能讓人感受到親情的力量、人生的價值以及對未來的期待與希望。21.①文章內容取材于真實而自然的邊疆生活，吸引人心。本文將開闊、壯美的北疆風光、草原地區經營的小店等納入筆端，富有地域特色。②文中描寫的“我”純真灑脫的人性美、人與自然的和諧關系、友善真誠的人際關系等具有溫暖美好的精神力量，撫慰人心，給人以精神啟迪。③文字簡約質樸，筆觸細膩，詩意靈動，打動人心。如“河流一束一束地閃著光”“細碎尖銳的、正在被反復撕扯著的云”等，清新詩意。④情感深厚、真摯，讓讀者在現實喧囂中找到心靈的清澈純粹之美。【解析】【導語】李娟的《通往一家人去的路》通過細膩的筆觸描繪了廣闊草原上的生活場景和人物情感。文本以農村雜貨店為出發點，展現出女主人公與大自然的深層互動，以及草原上淳樸的民風。故事采用了獨特的視角和詩意的語言，使讀者深感與自然融為一體的自由與孤寂。細致入微的環境描寫加上沉靜的情感表達，不僅勾勒出阿勒泰特有的風情，還蘊含了對人生哲理的思考，彰顯了散文的文學魅力。【18題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色能力。A.“體現其善良互助、勤勞質樸的品質”錯誤，顧客替我看店是不得已之舉，不能體現互助、勤勞的品質。C.“表達出了作者因感嘆草原人民生存艱難而產生的傷感”錯誤，從“世界這么大……但有時又會想到一些大于世界的事情，便忍不住落淚”可知，作者是因為感慨世界廣闊和人類渺小而傷感。故選AC。【19題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。①反復手法。“反復的”“又反復的”“河”“走過一個青翠的山坡”反復出現，屬于反復的手法。“反復的”“又反復的”“河”寫出了河、路的蜿蜒曲折，也寫出路“引我走向河”“引我離開河”的特點，既暗示了旅途的漫長和單調，也寫出路對“我”的指示與引導，河對“我”的吸引。“青翠的山坡”兩次出現，“青翠”是美好的色彩，代表著生機與活力，代表著美景與自然，代表著“我”對自然的喜愛，代表著我與自然的和諧。“青翠的山坡”是“我”在散步過程中需要越過、需要攀登的“高處”，代表著“我”人生之路中不斷出現的挫折、困難與挑戰，寓意著人生旅途中的困難和挑戰不斷。②擬人手法。“引我”運用擬人手法，賦予“路”以人的情態，它“指引”我走到到“河”邊，越過一個個“青翠的山坡”，將不同的自然景物進行有效地關聯，使靜態的“路”有了動感，呈現出動態美，呈現出活力與生機，形象生動地寫出路對“我”人生成長的重要作用。【20題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義的能力。表層涵義：從“越過這條路看向更遠些的地方，是另一條更為孤獨的路，痕跡淺淡，時而通暢，時而消失，蜿蜒著通向一個只有一家人住著的地方”可知，這條路是通往一家人居住的氈房的路，是具體的物理路徑。深層意思：①文中描述了“我”在路途中的各種經歷和感受，這條路象征著人生的旅程，充滿了未知和可能性。它引導“我”去探索未知。結合其修飾的定語“通往一家人去的”，這條“路”指引“我”回家，讓“我”回到家中感受媽媽的愛，感受家的溫暖，感受親情的力量，體現了“我”對家庭的深厚真摯的情感。②題目是“通往一家人去的路”，突出路的特征是“通往一家人”，文中也多次提到“一家人”和“路”，如“盡頭那一家人，住著已經無法離開的一個人，終生都在等待著的人”“或者他正推開路盡頭那家人的氈房木門”“媽媽也獨自一人走上那條路”等句子，這條路不僅是一條物理路徑，更是通往家庭的路。無論“我”走到哪里，最終都會回到那個屬于“一家人”的地方，“路”在這里象征著溫暖、歸屬和情感的寄托。③題目“通往一家人去的路”，雖然這條路的盡頭只有一家人，即使路途遙遠且孤獨，但終點是溫暖的家。而“我”能夠喝到媽媽從那條路上帶回的酸奶，“通往一家人的路”象征著一家人相依相守、媽媽帶回的酸奶彰顯其溫情。但這條路也充滿了未知和可能性，“引我走過一個青翠的山坡，再走過一個相同的青翠山坡。有時候卻只是引我走向孤獨的一株草”“路又立刻把我帶向森林”“是一條把人引向遠離一切之處的路”，它讓“我”感受不同的風景，看到不同的美麗，讓“我”追尋美麗的遠處，追尋美好的生活，象征著對未來的期待和對生活的希望，【21題詳解】本題考查學生分析文章的體裁特征和藝術特色的能力。①取材于真實而自然的邊疆生活，吸引人心。文章描寫了開闊、壯美的北疆風光，比如開闊的河谷、一束一束泛著光的河流、草原的綠、森林的綠、孤獨的路、細碎尖銳的白云等，還有這草原上的小雜貨鋪，北疆的壯美風光獨特而美好，自然風光與人文風光交織，富有地域特色。②具有溫暖美好的精神力量，撫慰人心。文章描寫了“我”經常不看雜貨店而跑出去玩，在草原上奔跑，想像綠顏色一樣自由，敏感而細膩的內心世界等，寫了“我”純真灑脫的人性美；寫“我”在草原上盡情奔跑，感受草原的綠，草原的風，世界的遼闊，好多次都想要躺倒在草地上，寫出人與自然的和諧關系；“我”跑出去玩的時候，來買東西的人就在帳篷里等，順便幫“我”看店，而“我”回來喝著媽媽帶回來的潔白細膩的酸奶，寫出人際關系的簡單、真誠和友善。這些自然、純粹而美好的情感給人以精神啟迪。③文字簡約質樸、詩意靈動，打動人心。如“河流一束一束地閃著光”，突出河流數量之多，突出河流的粼粼波光，勾勒出遼闊草原上河流的形狀和特點，讓人心生向往之情；“細碎尖銳的、正在被反復撕扯著的云”，突出草原云的“細碎尖銳”，“撕扯”用擬人手法突出風力之大，云朵之多變，充滿動感，引人想象，語言清新優美，富有詩意。④文中“我”對家庭的眷戀、對自然的熱愛、對人生的思考。這些情感深厚而真摯，讓讀者在現實喧囂中找到心靈的清澈純粹之美。文章通過細膩的情感描寫，讓讀者感受到生活的美好，感受到對心靈的觸動。五、語言運用（共7分）22.下列有關各節日的對聯不恰當的一項是()A.中秋節對聯：燈火交輝元夜里，笙歌簇擁月明中。B.教師節對聯：旭日燦星照學府，春風化雨育新苗。C.國慶節對聯：惠政興邦千家樂，赤誠報國萬眾心。D.重陽節對聯：何處題糕酬錦句，有人送酒對黃花。【答案】A【解析】【詳解】試題分析：“燈火交輝元夜里，笙歌簇擁月明中”為元宵節對聯。23.讀圖填空。（1）“顧”字小篆的形體由“雇”（一種候鳥）和“頁”（像突出了頭部的人形，表示回頭看）組成。從構字法的角度看，“顧”是個字。（）A.象形字 B.形聲字 C.假借字 D.會意字（2）古時農人看見雇回來即開始農耕，因此“顧”的本義為回頭看、轉頭看。成語有“______”，表示回頭看看自己的影子，憐惜起自己來。（3）又引申指______，如《出師表》“三顧臣于草廬之中”。（4）又引申指考慮、顧慮，如《鴻門宴》中______（填人名）曾說：“大行不顧細謹。”【答案】（1）B（2）顧影自憐（3）看望，拜訪（4）樊噲【解析】【小問1詳解】本題考查學生辨析漢字結構類型的能力。形聲字是由表示意義范疇的意符（形旁）和表示聲音類別的聲符（聲旁）組合而成。“顧”字中，“頁”表示與頭有關的意義范疇（回頭看與頭的動作相關），“雇”表讀音，所以從構字法角度看，“顧”是形聲字。故選B。【小問2詳解】本題考查學生理解成語含義的能力。“顧”本義為回頭看、轉頭看，回頭看自己的影子