以上三幅圖片分別代表了哪三個地區(qū)的文化?《文化交流與傳播》第二單元

豐富多樣的世界文化CA8j第

5

課

saUTH南亞、東亞與美洲的文化AUST8ALIAINDIOCE1.了解古代印度、朝鮮、日本、印第安文化等發(fā)展歷程和成就。2.理解生產(chǎn)力發(fā)展、自然環(huán)境與區(qū)域文化發(fā)展的關(guān)系。

3.分析古代印度、朝鮮、日本、印第安文化的特點，及其對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。4.感悟古代世界文化的多樣性、文化交流互鑒的重要性。1.了解南亞、東亞與美洲的文化，理解世界文化的多

樣性。2.認(rèn)識南亞、東亞與美洲各

國、各地區(qū)、各民族對人

類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。目標(biāo)導(dǎo)航地理位置：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。發(fā)展歷程：印喜度

O摩亨佐·

達(dá)羅卜道羅馬拉雅藏布

江山哈拉帕文化約公元前2350~前1750年，為青銅時代文化吠陀時代公元前1500~前600年，雅利安人入侵，婆羅門教和種族制度形成藍(lán)毗尼雅華氏城搞列國時代公元前600~前400年，列國分立，逐漸統(tǒng)一，佛教誕生孔雀王朝約公元前324年~約前188年，古印度第一

個基本統(tǒng)一印度的政權(quán)阿拉伯海

孟

加

拉

灣笈多帝國公元320~500年，實行中央集權(quán)制，印度教逐漸成為主要宗教印度河流城主要古城

遺址雅利安人入侵方向

公元前7世紀(jì)初摩揭

陀王國統(tǒng)治地區(qū)

公元前3世紀(jì)摩揭陀

國阿育王統(tǒng)一時疆域德里蘇丹國11C空厥人信入印度13C初空厥人建立多種族、多宗教、多語言并存一、宗教博物館——古代印度文化自學(xué)：根據(jù)地圖指出古印度的地理范圍類別成就宗教婆羅門教在國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教佛教印度教文字文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)一

、宗教博物館——古代印度文化自學(xué)：根據(jù)教材，概括古代印度文化的成就一、宗教博物館——古代印度文化自學(xué)：根據(jù)教材，概括種姓制度的特點及實質(zhì)名稱

人種/階級

職業(yè)特

點

：

①

貴賤分明；②職業(yè)世襲；③法律、宗教地位不平等；④內(nèi)部通婚。婆羅門剎帝利吠舍首陀羅達(dá)利特宗教祭司以國王為首

的武士集團(tuán)普通勞動者部分富有商人被征服者、破產(chǎn)

和失去土地的人賤民(不可接觸者)祭司貴族世俗貴族一般平民被征服的土著居民

賤民祭祀和教育戰(zhàn)爭和行政農(nóng)牧工商業(yè)仆役奴婢實

質(zhì)：保護(hù)奴隸主貴族特權(quán)的等級制度。婆羅門剎帝利吠舍首陀羅

達(dá)利特雅利安人一、宗教博物館——古代印度文化自學(xué)：根據(jù)教材，概括佛教的產(chǎn)生時間、背景、主張、影響時間：公元前6世紀(jì)。背景：印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿。

主張：

“眾生平等”和忍耐順從。社會等級宗教主體作用婆羅門教婆羅門至上婆羅門維護(hù)種姓制度和婆羅門特權(quán)佛教眾生平等剎帝利/吠舍維護(hù)奴隸主特權(quán)，麻痹人民《長阿含經(jīng)》:爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生。

《勸發(fā)菩提心文》:有生皆苦，有念皆妄。滅盡無余，不受后有。影響：沖擊了種姓制度；維護(hù)奴隸主階級統(tǒng)治，消磨了反抗意識。釋

迦

牟尼◎漸發(fā)展為印度的主要宗教?！蚱帕_摩(大梵天)

◎濕婆一

、宗

教

博

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—

—

古

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印

度

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化自學(xué)：根據(jù)教材，概括印度教的產(chǎn)生時間、概況印度教：4世紀(jì)時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起，后來逐印

度

教

的

基

本

教

義

與婆

羅

門教類同，主要經(jīng)典有《吠陀》《摩訶婆羅多》

《摩羅衍那》等。恪守等級森嚴(yán)的種姓制度，同時吸收佛教的“輪回"“業(yè)

報”的教義，鼓吹人生有

輪回，善惡有因果。創(chuàng)造之神，被稱為

始

祖

?？嘈猩窈臀璧钢?/p>

神

。印度第一大宗教賜福于人類的保

護(hù)

神

。一、宗教博物館——古代印度文化自學(xué)：根據(jù)教材，概括古代印度的文學(xué)成就◎《吠陀》

◎《摩訶婆羅多》

◎《羅摩衍那》兩部史詩都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人

民的生活和文化成就?！斗哇纭饭灿兴牟?，以最早形

成的《梨俱吠陀》

最為重要。

是古代印度祭祀活動中使用的

經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。以印度列國紛爭時代為背景

,描寫婆羅多族的兩支后裔

為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。

古印度的一部百科全書。以羅摩和妻子悉多的悲

歡離合為故事主線，表

現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部

和列國之間的斗爭。一、宗教博物館——古代印度文化自學(xué)：根據(jù)教材，概括古代印度的建筑藝術(shù)成就◎桑奇大塔

◎阿育王石柱

◎阿旃陀石窟始鑿于公元前2世紀(jì)，直延續(xù)到7世

紀(jì)中葉，以其壁畫藝術(shù)著稱于世?？兹竿醭⒂鯙?/p>

弘揚弘揚佛法而立。印度藝術(shù)往往是宗教信仰的象征或哲學(xué)觀念的隱喻印度早期佛教建筑代

表，始建于3世紀(jì)。一、宗教博物館——古代印度文化1世紀(jì)的婆羅門—=三十7S7印度梵文o2R389乙°自學(xué)：根據(jù)教材，概括古代印度的數(shù)學(xué)、文字東支阿拉伯至今)Y0V入q數(shù)

學(xué)

：古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號11世紀(jì)的西支阿拉伯23Cy6189歐洲15世紀(jì)OI23Q96A8916世紀(jì)至今0123456789“0”的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya,

漢語音譯為

“舜若”,意譯為“空"。反映了佛教倡導(dǎo)的"一切皆空”。鄉(xiāng)

習(xí)n

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◎巴利文g等而

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瓦文字：印章文字、梵文、巴利文。8aca,氣

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吧13mpsnThuh類別成就宗教婆羅門教在國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡眾生平等、

忍耐順從，得到了很多人的支持印度教4世紀(jì)時，在古代婆羅門教基礎(chǔ)上，印度教開始興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教文字印章文字、梵文、巴利文文學(xué)史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和詩集藝術(shù)多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)古代印度人發(fā)明了包括“O”在內(nèi)的十個數(shù)字符號一、宗教博物館——古代印度文化自學(xué)：根據(jù)教材，概括古代印度文化的成就一、宗教博物館——古代印度文化探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析古印度文化的特點和形成的原因。領(lǐng)域

古印度

原

因：①災(zāi)害頻繁，使人們對自然和神的信

仰特別強(qiáng)烈；文學(xué)

《梨俱吠陀》《摩訶娶歹取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化

的重心。那里雨量充沛，光照時間長，樹木參

天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過剩的生命力，啟發(fā)了土著民對生命不死輪回問題的思考。③外來民族頻繁入侵的影響。科學(xué)

“0”的應(yīng)用特

點

：深受種姓制度的影響；

宗教性；多樣性；包容性；輻射性；

以詩代史

。時，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，

將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來，想象他

為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說。歷史多》《羅摩衍那》文字印章文字、巴利文

建筑

石柱、佛塔和石窟宗教

婆羅門

②

恒河流域草木常青引發(fā)印度先民對生命不死輪回的思

考；阿塞汗

(1)古印度佛教對中國及東亞其它地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西元前一世

西元七世配

嘴唐印度河

恒河

西

東支阿拉伯至今

.

0

氣

V^西元前

緬甸西元天世起

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(2)印度的十個數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入西方。歐洲15世紀(jì)

O

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8佛教傅播路線A四元的250a

三

世

配配源元

前

六

世佛教的配詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。遇物合成，隨事轉(zhuǎn)用，流演

枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，

語其大較，未異本源?！缎省⑥q機(jī)《大唐西域記校注》卷2一、宗教博物館——古代印度文化27頁思考點：古代印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了哪些重要影響?(3)

東南亞地區(qū)的語言、文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及

風(fēng)俗習(xí)慣等各方面都受到古代印度文化的影響。1世紀(jì)的婆羅門

三7°q9e

l2

S箋墓涉溪傅傅傅馬

來

亞土北南藏-=歷史更替新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，建立中央集權(quán)國家史前時代(約BC1萬年-BC4C)7世紀(jì)末古朝鮮(BC2C之前)傳說四郡與三韓(BC2C-3C)隸屬漢朝王建建立高麗王朝10世紀(jì)初三國時代：高句麗、百濟(jì)、新羅

(313-676)李成桂自立為王，遷都

漢城，改國號為朝鮮14世紀(jì)末統(tǒng)一新羅時代(676-892)高麗王朝時代(918-1392)(王建)中朝軍民聯(lián)合取得抗擊

日本侵略勝利鄧子龍(明)李舜臣(朝)朝鮮王朝時代(1392—1910)(李成桂)16世紀(jì)末日本統(tǒng)治時代(1910-1945)南北分治時代(1945-?)二、東方小中華——古代朝鮮與日本文化回顧《綱要(下)》內(nèi)容，朝鮮何時成為“朝鮮”?類別時間成就冶煉BC5C出現(xiàn)青銅器、鐵器天文學(xué)7C觀測天象的瞻星臺史學(xué)12C15C中期《三國史記》朝鮮半島最早史書

《高麗史》模仿中國史書的體例藝術(shù)南北朝特色鮮明的音樂、舞蹈文字15C“

諺

文”15C以前，朝鮮只有語言沒有文字，以漢字為書寫工

具。1443年世宗大王組織鄭麟趾、申叔舟等優(yōu)秀學(xué)者，參

照漢字創(chuàng)造了音標(biāo)文字——諺文，稱為"訓(xùn)民正音"。二、東方小中華——古代朝鮮與日本文化自學(xué)：根據(jù)教材，概括古代朝鮮文化的成就制

。

剖

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史家表詳當(dāng)化朝《

高L卜改汽眾口麗史

》黯姓音?

歷史縱橫(28頁)梨

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音產(chǎn)文干

D

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”音△

姓得探

究

2

從圖中能找出哪些中朝交流的例證?1.中國傳入朝鮮：①思想：佛教、道教、儒學(xué)②社會生活：典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣二、東方小中華——古代朝鮮與日本文化自學(xué)：根據(jù)教材，概括中朝文化交流的史實2.朝鮮傳入中國：朝鮮文化、樂舞互相影響交流互鑒、

朝鮮徐直修畫像朝鮮

半島東坡冠漢字右衽中國歷史更替秦漢之際中國冶鐵和水稻種植技術(shù)傳到日本646年孝德天皇開始“大化改新”

模仿中國隋唐建立中央集權(quán)制國家10世紀(jì)中央集權(quán)制開始瓦解，形成莊園貴族、莊園主豢養(yǎng)武士12世紀(jì)末鐮倉幕府建立，并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛

亂、征收賦稅等權(quán)力17世紀(jì)德川幕府面對世界變局，意圖以鎖國加

強(qiáng)統(tǒng)治，抵制外來影響B(tài)C300-250

倭奴國250-592大和統(tǒng)一神道教出現(xiàn)；佛教傳入592-710大化改新天皇制形成；創(chuàng)制假名1185-1867武士階層

崛起；江戶時代1867-1912二、東方小中華——古代朝鮮與日本文化根據(jù)教材及所學(xué)，梳理日本的發(fā)展歷史彌生時代古墳時代飛鳥時代幕府時代明治維新浮世繪，是日本江戶時代興起的一種獨特的民族藝術(shù)，是典型的

花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘?/p>

生活、風(fēng)景和演劇，表現(xiàn)了當(dāng)時社

會各階層的生活百態(tài)和流行時尚

被稱為江戶時代的“百科全書”。二

、東方小中華——古代朝鮮與日本文化自學(xué)：根據(jù)教材，概括日本文化的具有華麗的特征。建筑

法隆寺力和和

繪

畫

大和繪，勇系惠を蒼遠(yuǎn),起源于漢字草書一的筆法，因此多采用濃艷的色彩，文

藝?yán)?/p>

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一

千鷹下法隆寺五重塔以e12.制度、儒學(xué)和佛教等深刻影響日本文化發(fā)展▲日本法隆寺的金堂和五重塔1.直接使用漢字到借用楷體和草體創(chuàng)制片假名和平假名大化改新中央機(jī)構(gòu)設(shè)置天皇太政宮

神祗宮自學(xué)：根據(jù)教材，概括中日文化交流的史實二

、東方小中華

—

—

古代朝鮮與日本文化省

省

省

省宮大

內(nèi)藏省

省

省中

務(wù)

省式部治部兵部刑

部民

部二、東方小中華——古代朝鮮與日本文化自主探究：根據(jù)教材，思考中國制度和文化對古代周邊國家的影響。文化的貧瘠落后狀況，使之(日本)能

中國

日本

朝/韓

琉球

越南夠幾乎無阻礙、無痛苦地汲取中華文明。[日]依田熹家《日中兩國現(xiàn)代化比較研究》我國的漢字、漢文和儒家思想早就傳入朝鮮。朝鮮的印刷術(shù)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)，成

就

顯

著

。

——孔祥民《世界中古史》①政治：日本、朝鮮模仿中國的制度，建立中央集權(quán)國家②文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。③思想：儒家思想在日本和朝鮮半島上的國家也得到了大力宣揚，并

成為社會的統(tǒng)治思想。④宗教：中國佛教、道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。北

美

洲阿茲特克文明墨西哥灣瑪雅潘○o奇琴

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伊察特諾奇蒂特蘭中美洲文明

加

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馬孫河中安第斯文明美的

的

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咯湖蒂斯山洲脈公元400—600年的瑪雅文明區(qū)16世紀(jì)前期的阿茲特克文明區(qū)16世紀(jì)前期的印加文明區(qū)-

-

洲

界區(qū)域文明國家形態(tài)中美洲瑪雅文明BC1500-

16C城邦阿茲特克文明14C-

16C結(jié)構(gòu)松散的

王國南美洲印加文明13C-16C統(tǒng)一的大帝

國三、神秘印第安——美洲印第安文化區(qū)域分布：

歐洲殖民者到來之前，與其他

大陸幾乎處于相互隔絕狀態(tài)的美洲的印第

安人發(fā)展出自己獨特的文化。太

平

洋印加文明第o

庫斯科亞瓦納

科尤卡坦半島安文化區(qū)域宗教建筑文字其他瑪雅文明多

神

崇

拜崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。規(guī)模宏大的金字塔祭祀的神廟也觀察天象獨特的文字

(圖畫+符號)瑪雅歷(太陽歷);

知識零的概念；20

進(jìn)制阿茲特克

文明多神崇拜太陽神等圖畫文字銅器、陶器、石雕、木刻和金銀首飾印加文明結(jié)繩記事

(沒文字)驛道和太陽廟；麻醉劑和人體解剖；

太陽歷和太陰歷三、神秘印第安——美洲印第安文化自學(xué)：根據(jù)教材，梳理美洲印第安文化的成就三

、神秘印第安——美洲印第安文化【合作探究】以美洲文明為例，分析其為什么在16世紀(jì)走向衰亡?史料一：16世紀(jì)西班牙人征服時，許多珍貴的瑪雅文字寫本被當(dāng)作“魔鬼

的作品”焚毀，祭司遭受擄殺，僅有部分作品傳之后世。①新航路開辟，西方的殖民侵略史料二：流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開它…天花比所

有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。

一

切都散發(fā)出腐臭的氣味。②流感、天花、鼠疫等疾病傳播

—

—斯塔夫里阿諾斯《全球通史》史料三：西班牙單方面取勝的原因，最終應(yīng)歸于南北美洲的與世隔絕。③孤立發(fā)展，內(nèi)部交往有限

—

—斯塔夫里阿諾斯《全球通史》——《世界通史》(王斯德)積極：歐洲殖民者帶來了歐洲文化使歐美文化在交融中發(fā)展打破了美洲的孤立局面消極【史綱下】:①中斷了美洲原有的社會發(fā)展進(jìn)程②打破了相對平衡的多元文明格局③給當(dāng)?shù)厝藥砹司薮蟮臑?zāi)難④傳染病造成原住民的死亡和原有社會的解體在白人踏上美洲幾個

世紀(jì)前，危地馬拉、墨西

哥和安第斯高地的印第安

人已經(jīng)擁有幾乎具有一切

文明特征的較高的文化。

假如不是被征服的話，他

們完全可以會為發(fā)展中南

美自己的文化打下一個基

礎(chǔ)，這一文化可以同任何

其他洲的文化相媲美?！?/p>

—[

美

]

伯

恩

斯

、

拉爾夫著,羅經(jīng)國等譯《世

界文明史》第3卷三

、神秘印第安——美洲印第安文化【合作探究】歐洲殖民者的入侵對印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響?宗教博物館古代印度文化東方小中華古代朝日文化神秘印第安美洲印第安文化1、文明與宗教2、文學(xué)、藝術(shù)3、對周邊的影響1、朝鮮文化

2、日本文化3、中華文化圈1、瑪雅文化2、阿茲特克文化3、印加文化梵天佛地

豐富多彩儒風(fēng)華俗

獨具特色獨立發(fā)展