一、作者介紹韓愈(768—824)，字退之。自謂“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”，河南河陽(今河南孟州)人。唐代著名文學家、哲學家、思想家。貞元八年(792)進士。歷任汴州觀察推官、四門博士、監察御史等職。因從裴度平定淮西吳元濟叛亂有功，升為刑部侍郎。兩年后，又因上書諫迎佛骨，觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。唐穆宗即位，奉召回京。卒謚“文”。與柳宗元共同倡導古文運動，提出“文以載道”和“文道合一”的觀點，反對因為追求聲律和對仗而忽視內容的駢偶文風。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。二、字詞清單重點字句讀(dòu)近諛(yú)經傳(zhuàn)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)子蟠(pán)貽(yí)通假字1．師者，所以傳道受業解惑也(同“授”，傳授)2．或師焉，或不焉(同“否”)一詞多義師古之學者必有師(老師)巫醫樂師百工之人(擅長某種技術的人)吾師道也(動詞，學習)師道之不傳也久矣(從師)吾從而師之(意動用法，以……為師)則恥師焉(從師學習)道其聞道也固先乎吾(道理)道相似也(道德學問)師道之不傳也久矣(風尚)其其為惑也，終不解矣(它們，指不跟從老師學習而留下的)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎？”)說師說(名詞，古代的一種文體)及郡下，詣太守，說如此(講說)然是說也，余尤疑之(說法，觀點)相不恥相師(副詞，互相)雜然相許(代詞，動作偏指一方)王侯將相寧有種乎(泛指封建社會中位尊、祿厚、權重、勢大的貴族)傳所以傳道受業解惑也(傳授)師道之不傳也久矣(流傳)六藝經傳皆通習之(古代解釋經書的著作)古今異義1．古之學者必有師古義：求學的人。今義：在學術上有所成就的人。2．師者，所以傳道受業解惑也古義：用來……的，憑它(他)來……的。今義：表示因果關系的連詞。3．吾從而師之古義：跟隨。今義：連詞，表目的或結果。4．是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。5．年十七，好古文古義：先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。今義：“五四”以前的文言文的統稱。6．今之眾人古義：一般人。今義：大家；許多人。7．小學而大遺古義：小的方面要學習。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育；研究文字、訓詁、音韻的學問(古時小學先教六書，所以有這人名稱)。詞類活用1．而恥學于師(形容詞的意動用法，以……為恥)2．其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)3．小學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)4．吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)5．惑而不從師(形容詞作動詞，遇到疑難問題)6．是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)7．授之書而習其句讀者(動詞的使動用法，使……學習)文言句式判斷句師者，所以傳道受業解惑也。(“……者，……也”，表判斷)倒裝句1．而恥學于師。(狀語后置，正常語序為“而恥于師學”)2．句讀之不知，惑之不解。(賓語前置，賓語“句讀”“惑”置于動詞“知”“解”之前，“之”為賓語前置的標志)三、背景解讀《師說》魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監。上層士族子弟無論德、行、學問如何均能為官，他們不需要學習，也看不起老師，而且鄙視從師學習。這種風氣到韓愈所處之中唐時代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當時35歲，正在國子監任教，他對這種不良的社會風氣深惡痛疾，寫下這篇文章。當時是寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥于從師的陋習，表現出他不顧世俗、獨抒己見的精神。四、文學知識諸子百家“諸子”指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；“百家”指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。諸子百家是后世對先秦學術思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現頗有社會影響力的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學派；而至戰國中期，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了基礎，術語上把這一時期稱為“諸子百家”或“百家爭鳴”時期。五、課文翻譯《師說》古代求學的人一定要有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學業、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，它們作為疑惑，最終也不能解除了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我跟隨他學習；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也跟隨他學習。我學習的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀大小，道存在的地方，就是老師在的地方。唉！尊師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？(人們)愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己，卻以從師學習為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，(幫助他)學習斷句，不是我所說的傳授道理、解除疑惑。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們為什么，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低者為師，就感到十分羞恥；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。”唉！尊師學習的風尚不能恢復，(從這里)就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，士大夫們看不起，現在他們的見識竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子優秀?？鬃诱f：“三個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定超過學生，領會道理有早有晚，學術技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子李蟠，十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都全面地學習了，不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈送給他六、文本特色賞析《師說》多種論證方法的靈活運用如對比論證。本文第二段寫得最為精彩，這段所用的三組對比有一個共同的特點：經過對比，形成了一種強烈的反差。作者通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的荒謬可笑。再如引用論證。在第三段中，作者引述了孔子的名言來進一步闡明自己的觀點，這比前文籠統地說“古之圣人”更加可信。文章有了孔子這樣一個有力的榜樣支持，更增強了作者觀點的說服力。而在短短的幾行字中，敘事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。對偶和頂真等修辭手法的運用韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用對偶句式上。這種風格在本文中也得到了充分的體現。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣人……今之眾人……”等句子，句式整齊，氣勢磅礴，增強了語言表現力。另外，作者還運用了頂真的修辭手法，如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接性，使論述環環相扣，嚴密緊湊。豐富的語氣表達豐富的