明清富豪榜

喬致庸晉商山西首富

沈萬三龍游商幫江南第一首富

胡雪巖徽商清末第一巨商

吳秉鑒廣州商幫西方學者稱其為“世界上最大的商業(yè)資財，天下第一大富翁”。

周瑩陜西商幫陜西女首富虞洽卿寧波商幫

"赤腳財神"第14課明至清中葉的經(jīng)濟與文化課標要求：

1.了解明清時期社會經(jīng)濟、思想文化的重要變化；2.了解世界形勢對中國的影響，認識中國面臨的危機。【時空觀念】了解明清時期所處的歷史階段，體會封建社會末期的物質和精神文明的繁榮；【唯物史觀】認識明清時期文化的發(fā)展與當時商品經(jīng)濟繁榮和市民階層擴大之間的內(nèi)在邏輯關系，體會文化發(fā)展與政治、經(jīng)濟發(fā)展之間的關系這一唯物史觀；【史料實證】通過對陸王心學和進步思潮的史料分析，理解兩種思想的進步性所在；【歷史解釋】通過學習對明清時期社會經(jīng)濟發(fā)展的原因及其局限性作出客觀的歷史解釋；【家國情懷】通過學習，增強自身的愛國情懷、傳承中國的傳統(tǒng)文化的責任感及文化自信。核心素養(yǎng)：教學分析：教學重點：明清時期在經(jīng)濟、文化、思想、科技領域的新變化；教學難點：社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限。社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限目錄1思想領域的變化2小說與戲曲3科技4一、社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限（一）農(nóng)業(yè)發(fā)展新現(xiàn)象（1）外來作物的引進：明朝后期，新的農(nóng)作物品種(玉米、甘薯等)被引進、推廣種植，豐富農(nóng)產(chǎn)品結構，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。材料邑境山多田少，居民倍增，稻不足以給，則于山上種包谷、洋芋……。深林剪伐殆盡，巨阜危峰，一望皆包谷地也。——[清]袁景輝纂修《建始縣志》問題思考：

作物品種變化的原因作物品種變化的原因：①人地矛盾的尖銳②新航路開辟,歐洲殖民擴張,世界市場開始形成；③美洲作物的傳入等。古代中國的外來物種張騫通西域帶回了：黃瓜，芝麻，核桃，胡椒，香菜，蠶豆，大蒜，葡萄，石榴，西瓜東漢至宋元：菠菜，茉莉，胡蘿卜，南瓜，棉花明清時期：玉米，紅薯，向日葵，西紅柿，辣椒，菠蘿，馬鈴薯，花生（2）農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營：江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛，經(jīng)濟作物品種繁多，種植廣泛，很多農(nóng)民還兼營產(chǎn)品初級加工或相關副業(yè)，以獲取更多的收入(突破農(nóng)業(yè)單一經(jīng)營方式)。農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度不斷加深。（二）手工業(yè)新變化問題思考：閱讀“歷史縱橫”，分析明清手工業(yè)出現(xiàn)新變化的表現(xiàn)？明朝后期，在南方一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)中出現(xiàn)新的經(jīng)營方式，即開設工場，使用自由雇傭勞動進行較大規(guī)模的生產(chǎn)。這種情況在清朝繼續(xù)有所發(fā)展。材料

明朝中期常熟一位地主譚曉，用低價購買了大片空閑的低洼沼澤地，雇用貧苦鄉(xiāng)民加以治理。部分土地被改造為良田，收成大增。所鑿水池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種植不同的果木蔬菜，順帶捕捉鳥類和昆蟲，此類副產(chǎn)品運到市場，銷售所得“視田之入復三倍”。由此，譚曉成功致富。類似新現(xiàn)象，從明中期起逐漸多見。“歷史縱橫”：吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機戶罷而織工散者又數(shù)千人，此皆自食其力之良民也。——《明神宗實錄》卷361萬歷二十九年七月丁未

我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧計。大戶一日之機不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵，兩者相資為生久矣！——蔣以化《西臺漫記》卷四新變化：資本主義萌芽評價：積極：①是一種新的生產(chǎn)關系，代表社會發(fā)展趨勢；②沖擊自然經(jīng)濟，為明清文化發(fā)展和早期反封建民主思想的產(chǎn)生奠定了基礎。局限性：①僅限于少數(shù)地區(qū)，少數(shù)部門；②發(fā)展緩慢力量薄弱，自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)主導地位，未促成中國社會的轉型。發(fā)展緩慢的原因：①政治（根本）：腐朽落后的封建制度束縛②經(jīng)濟：小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主導地位，自給自足，農(nóng)民相對貧困造成國內(nèi)市場狹窄；③資金：地主、商人往往把賺來的錢大量買房置地，嚴重影響手工業(yè)的擴大再生產(chǎn)④勞動力：農(nóng)民被束縛在土地上，自由勞動力缺乏；⑤政策：重農(nóng)抑商政策，閉關鎖國限制了海外市場的開拓；⑥思想：傳統(tǒng)價值觀念仍占主流地位，重農(nóng)抑商的思想、重人文輕自然的理念、重義輕利的意識均阻礙了工商業(yè)的發(fā)展；⑦技術：科舉制下忽視實用型技術的創(chuàng)新。經(jīng)營形態(tài)管理方式產(chǎn)品及流通方式勞動力地位官營手工業(yè)政府直接經(jīng)營官府專用和皇帝私用；不在市場流通無償調用各類匠戶至明代前期占據(jù)主導地位，代表我國古代手工業(yè)最高水平私營手工業(yè)民間私人自主經(jīng)營民間消費的產(chǎn)品；在市場流通私營主雇工明中葉以后占據(jù)主導地位家庭手工業(yè)農(nóng)戶的副業(yè)供自己消費和交納賦稅；剩余部分出售農(nóng)民自身一直存在于社會經(jīng)濟生活中中國古代手工業(yè)的基本形態(tài)(三)商業(yè)領域：自明朝后期起，商品經(jīng)濟進入新的繁榮期①白銀成為主要的流通貨幣。②長途和大額貿(mào)易發(fā)展以及地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡的形成。③形成實力雄厚的商人群體（商幫），如徽商和晉商；以經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，市鎮(zhèn)經(jīng)濟繁榮。

晉商遺產(chǎn)：喬家大院王家大院徽商遺產(chǎn)：徽商大宅院中國憑借著在絲綢、瓷器等方面無與匹敵的制造業(yè)和出口，與任何國家進行貿(mào)易都是順差……16世紀中期至17世紀中期，美洲生產(chǎn)的白銀30000噸，日本生產(chǎn)的白銀8000噸，最終流入中國的白銀高達7000-10000噸，約占世界白銀產(chǎn)量的四分之一至三分之一。

——據(jù)德·弗蘭克《白銀資本》

晉商俗稱“山西幫”，亦稱“西商”“山賈”。在漫長的歷史中，晉商以山西富有的鹽、鐵、麥、棉、皮、毛、木材、旱煙等特產(chǎn)，進行長途販運，設號銷售，套換江南的絲、綢、茶、米，又轉銷西北、蒙、俄等地，其販運銷售活動遍及全國范圍，形成了成為能與南方徽幫相抗衡的最有經(jīng)營實力的北方晉幫集團。晉商真正崛起于明代，至清乾隆、嘉慶、道光時期已發(fā)展到鼎盛。特別是到清朝中葉，山西商人逐步適應金融業(yè)匯兌業(yè)務的需要，由經(jīng)營商業(yè)向金融業(yè)發(fā)展，同時期山西票號幾乎獨占全國的匯兌業(yè)務，成為執(zhí)全國金融牛耳的強大商業(yè)金融資本集團。晉商徽商與晉商齊名，徽商又稱新安商人、徽州商人或“徽幫”。它是舊徽州府籍商人或商人集團之總稱。徽人經(jīng)商，源遠流長，早在東晉時就有新安商人活動的記載，以后代有發(fā)展，明成化、弘治年間形成商幫集團。一代代的徽州人靠販運鹽、茶、山貨，經(jīng)營文房四寶，走出一條日后教科書上才有的貿(mào)易路線：東進蘇杭無錫常，搶灘蕪湖商道，掌控長淮水運口，南達湘、蜀、云、貴、川，往來京、晉、冀、魯、豫間，遠涉西北、東三省。最后，西進贛、湘，沿東南達閩、粵兩省，直至揚帆入海與日本進行貿(mào)易。此時的徽商達到鼎盛時期，“無徽不成商”開始叫遍天下。徽商工商業(yè)市鎮(zhèn)大量興起四大名鎮(zhèn)之景德鎮(zhèn)——瓷器四大名鎮(zhèn)之佛山鎮(zhèn)——手工業(yè)四大名鎮(zhèn)之漢口鎮(zhèn)—商業(yè)中心四大名鎮(zhèn)之朱仙鎮(zhèn)--版畫、年畫（四）經(jīng)濟發(fā)展的局限國家太平日久，人民戶口百倍于前。地無不耕之土，水無不網(wǎng)之波，山無不采之木石，而終不足以供人之用。——乾隆年間《吳縣志》凡置產(chǎn)業(yè),自當以田地為上,市廛（chán，店鋪）次之,典當鋪又次之。

——清·錢泳《履園叢話》以徽商為代表的富商大賈

……

賄賂官府關卡，廣結政界要人，其費占其利潤比例，有人估計約不低于40%

……

他們或以捐納的方式，謀一“功名”虛銜以求保護，更將希望寄托于子孫后裔“光宗耀祖”，投資科舉，以擺脫“賤籍”

。──

王家范《中國歷史通論》局限：1、經(jīng)濟上：人地矛盾突出；男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主導地位；2、思想上：以農(nóng)為本的經(jīng)濟思想影響了國人資本轉化的進程；3、政策上：重農(nóng)抑商、海禁與閉關鎖國；4、政治上:日益僵化的專制統(tǒng)治,壓制和阻礙著社會的進步和轉型。綜合歸納：明清時期社會經(jīng)濟中的新現(xiàn)象及其局限（核心素養(yǎng)：歷史解釋）(1)新的生產(chǎn)關系：

明代中后期在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，資本主義萌芽在江南出現(xiàn)。清代資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展。但是，商人始終未能從封建勢力中分化出來形成新的階級，使中國古代有資本主義卻無資產(chǎn)階級。(2)新的國際環(huán)境：

明清時期，新航路開辟和資本主義世界市場的發(fā)展深刻影響著明清的經(jīng)濟，一方面，新的高產(chǎn)農(nóng)作物傳入中國，在中外貿(mào)易中，大量白銀流入中國。另一方面，中國政府奉行閉關鎖國政策，使中國喪失融入世界市場的契機。(3)新的商人群體的形成：

商幫的形成反映了商人群體共同的經(jīng)濟訴求，但是，局限在地域宗法群體的性質嚴重影響其規(guī)模的發(fā)展，商幫之間也存在著競爭關系，始終未發(fā)展成統(tǒng)一的社會力量。(4)新的貨幣形態(tài)：

明代白銀成為普遍流通的貨幣，中國進入貨幣經(jīng)濟時代，清代正式確立白銀的官方貨幣地位。但是，中國不是白銀主要生產(chǎn)國，國際銀價的波動對中國經(jīng)濟影響很大，這成為近代貨幣改革的重要誘因。（5）政府干預方面：

政府對經(jīng)濟的干預、對人身依附關系的控制逐漸減弱。但是閉關鎖國、重農(nóng)抑商阻礙社會的發(fā)展。二、明至清中葉思想文化領域的變化（一）思想領域的變化1、背景：材料：農(nóng)業(yè)和私營手工業(yè)等諸領域都突破了原來自給自足和單純滿足官府消費的理念，要求私人資本的積累和地方權力的擴張，人們愈發(fā)重視被“天理”抑制的“私欲”。……到了明中期，程朱理學已成為人們求取功名的敲門磚，逐漸失去了以之尋求圣賢學問的精神。目睹學術流弊導致道德淪喪、引發(fā)社會動蕩的王守仁主張以心學來更新理學。

——據(jù)汪高鑫《中國經(jīng)史關系史》等整理經(jīng)濟階級政治思想文化外部商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)市民階層擴大專制集權強化，社會矛盾加深程朱理學僵化，文化專制加強，禁錮了人們的思想“西學東漸”，開闊了人們的視野文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映，明清之際思想領域的變化是當時社會發(fā)展的產(chǎn)物。陸九淵（1139—1193）撫州金溪（今江西省金溪縣）人，南宋大臣、哲學家，是與朱熹齊名的理學大家。陸九淵為宋明兩代“心學”的開山之祖。王守仁（1472-1529）號陽明，浙江余姚人，明朝杰出的思想家、文學家、軍事家、教育家。繼承和發(fā)展了南宋陸九淵的心學，王守仁是心學的集大成者。

（一）明中期陸王心學二、思想領域的變化1.南宋：陸九淵主張：（1）心是萬物的本原（核心思想）（2）求理之法：“發(fā)明本心”，內(nèi)心反省。“發(fā)明”：“發(fā)而明之”，意為啟發(fā)、開擴。“本心”：即“仁義之心”。2.明朝中期：王陽明主張：（1）“心外無物、心外無理”；心即理也；（2）核心思想：“致良知”；知行合一；“良知”是隱藏在每個人心目中的“天理”，就是本心，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充、實行，以達到圣賢境界。3.評價（1）強調主觀能動性激勵人們奮發(fā)立志（2）以自己的內(nèi)心為準則,又隱含一定的平等和叛逆色彩；（3）帶有主觀唯心主義傾向

（4）目的是維護封建統(tǒng)治；盜賊也有良知：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。他認為人人都有良知，“愚夫愚婦與圣人同”，所以，只要識得此理，則“滿街都是圣人”。學以至圣的關鍵，在于“致良知”（通過內(nèi)心反省，主張人應以內(nèi)心的自修、自省達到良知）。能力提升：

程朱理學與陸王心學的比較李贄（1527-1602），號卓吾，福建泉州晉江人,明代官員、思想家、文學家。著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。（二）明朝末年：離經(jīng)叛道的李贄1.主張：（1）反對存天理滅人欲，認為穿衣吃飯即人倫物理；（2）提倡個性自由，蔑視權威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標準。2.評價：（1）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；（2）有力沖擊了封建禮教和整個儒學正統(tǒng)思想；（3）推動人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。材料1：世間種種，皆衣與飯類耳。…追求物質享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。李贄斥責他們“被服儒雅，行若狗彘。”材料2：以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書》材料3：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。（三）明末清初：思想家主張評價黃宗羲顧炎武王夫之抨擊君主專制，稱專制帝王為“天下之大害”；反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”“天下興亡，匹夫有責”；經(jīng)世致用；

反對君主專制，主張“眾治”；反對君主專制制度；“循天下之公”；古代樸素唯物思想；重視工商業(yè)進步性：思想啟蒙作用；一定程度上反映了資本主義萌芽時代要求；民主色彩；局限：未形成完整理論體系，未提出新的社會制度，未突破傳統(tǒng)儒學；未推動社會轉型，影響有限。黃宗羲顧炎武王夫之經(jīng)世致用指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。開辟了一代重實際、重實證的新學風。共同之處：反對君主專制，倡導社會責任，提倡工商皆本實質：是對儒家思想的繼承批判，但仍屬于儒家思想的范疇。顧炎武（1613年—1682年），漢族，蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）人，著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒，學者尊為亭林先生。著有《天下郡國利病書》《日知錄》等。王夫之（1619—1692年）：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。中國樸素唯物主義思想的集大成者。晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。著有《讀通鑒論》《船山遺書》等。黃宗羲（1610—1695）明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，浙江紹興府余姚縣人。與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家；有“中國思想啟蒙之父”之譽。著有《明夷待訪錄》、《明儒學案》等。

材料

16至17世紀的中國,新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時代性的缺陷。……黃宗羲、唐甄他們提不出新的社會方案,而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明,中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物,后者是近代社會的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》據(jù)材料結合所學，分析明清之際的進步思想未能實現(xiàn)中國社會轉型的原因問題探究：1.客觀：(1)缺乏政治基礎：君主專制統(tǒng)治空前強化,壓抑了早期民主思想的發(fā)展；(2)缺乏經(jīng)濟基礎和階級基礎：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)絕對主導地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢,未形成資產(chǎn)階級力量；(3)缺乏思想基礎：綱常禮教,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播；(4)缺乏群眾基礎：人們迷信愚昧,難以接受新思想；2.主觀：自身缺陷明顯：未能形成完整的思想理論體系,未提出新的社會制度，本質上并未脫離傳統(tǒng)儒學的范疇,在行動上也未解決實際問題。1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、高潮：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”

“禮”的學說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，荀子，仁義王道，君舟民水，禮規(guī)范人秦朝“焚書坑儒”西漢漢武帝接受董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。總結:儒家思想發(fā)展的線性線索1.背景：城市商品經(jīng)濟繁榮、社會娛樂活動豐富、文化知識進一步普及、傳統(tǒng)的宋元話本的推動。2.成就：知識拓展:

京劇①形成：道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調的唱腔、劇目和表演方式。②成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”著名藝人。③走向世界：民國以來，京劇走向世界，成為國粹。⑤綜合性、虛擬性、程式化。三、文化新變化——小說與戲曲3.特點：（1）更加平民化、世俗化；（2）反傳統(tǒng)、批判君主專制；（3）提倡個性解放；（4）諷刺社會現(xiàn)實；（5）數(shù)量繁多、體裁多樣。【深化拓展】明清時期小說等世俗文藝繁榮發(fā)展的原因及特點1.原因：（1）經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層壯大。（體現(xiàn)唯物史觀：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，一定時期的經(jīng)濟決定一定時期的文化。）（2）傳統(tǒng)的宋元話本的發(fā)展，推動了通俗文學的發(fā)展。（3）小說通俗易懂，接近日常生活，易于被民眾接受。（4）印刷術不斷完善，書坊迅速發(fā)展。（5）各種社會危機、社會矛盾逐漸加強，開始對現(xiàn)實進行批判。基礎概念:

市民階層

“市民階層”主要是指平民等級中的商人與手工業(yè)者。明中葉以后,商品經(jīng)濟日益發(fā)達,以商賈和百工為主體的市民階層逐漸壯大,社會影響

日益擴大。市民的生活和觀念逐漸的產(chǎn)生變化。【合作探究】：列舉古代各階段主流文學的特點（1）《詩經(jīng)》——四言為主，重章疊句，具有現(xiàn)實主義精神

（2）楚辭——句子參差不齊，采用自由靈活的句式，比較自由活潑，具有浪漫主義色彩。

（3）漢賦——在楚辭的基礎上，吸收散文成分而形成的，半詩半文的綜合文體。

（4）唐詩——講究嚴格的格律，句式整齊，對仗工整，用韻規(guī)范。前期的詩歌開朗奔放、剛健清新；后期詩歌反映社會現(xiàn)實，具有強烈的責任感。（5）宋詞——句子長短參差，又稱“長短句”，便于更加靈活自如地抒發(fā)感情，并可配樂演唱。

（6）元曲——散曲通俗生動，豪放飄逸。（7）明清小說——數(shù)量多，體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富；反映社會生活的廣度和深度大大超過前代，對現(xiàn)實提出深刻的批判。

1.主要成就：2.地位：中國古代科技13世紀前一直領先世界，是中國科技的輝煌時代，明清時期逐步走向停滯，未轉化為近代科技。四、傳統(tǒng)科技問題探究：

材料一

《中國的世界紀錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計

材料二

這些田園風味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。

——馬克思

據(jù)材料并結合所學，分析中國古代科技分布的特點及沒有轉成近代科技的原因3.古代科技特點:①注重實踐，講究天人合一，尊重自然；

②應用性強；③主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結法；④服務于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。4.原因：(1)經(jīng)濟上：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟,具有分散性和狹隘性,到明清時期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術突破有限,缺少科技發(fā)展的物質基礎和動力；(2)政治上：腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；(3)思想上：文化專制使大量知識分子缺乏對自然界的觀察研究；(4)教育上：封建教育以儒學為內(nèi)容，很少涉及生產(chǎn)和科學知識；(5)外交上：閉關鎖國政策隔絕了中外文化的交流；(6)科技上：不重視實驗和規(guī)律的探索總結；且采用子嗣世代相傳的方式。5.西學東漸：(1)明朝后期起，以意大利人利瑪竇為代表的西方傳教士來中國。傳教的同時，在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識