高級中學名校試卷PAGEPAGE1北京市石景山區2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共15分。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一關于人的德性，孔子強調仁和義，特別是仁。義是事之“宜”，即“應該”，它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的。孔子本人就說過：“①______，②_____。”人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的“應該”，這些義務的具體的本質則是“愛人”，就是“仁”。父行父道愛其子，子行子道愛其父。真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。實行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法）。后來的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是說，這種“道”是以本人自身為尺度，來調節本人的行為。《禮記?大學》說：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。……此之謂絜矩之道。”可見，決定行為的“絜矩”只在本人自身，而不在其他東西之中。每個人在自己心里都有行為的“絜矩”，隨時可以用它。（取材于馮友蘭《中國哲學簡史》）材料二從義的觀念，孔子推導出“無所為而為”的觀念。一個人做他應該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于在這種道德強制以外的任何考慮。《論語》記載，孔子的弟子子路告訴一個隱者說：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”依儒家看來，每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不在于外在的結果。孔子本人的一生正是這種學說的好例。他生活在社會、政治大動亂的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。雖然他的一切努力都是枉費，可是他從不氣餒。他明知道他不會成功，仍然繼續努力。孔子說他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”他盡了一切努力，而又歸之于命。命，孔子指天命，它被看作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。由此看來，知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點，在某種意義上，我們也就永不失敗。因為，如果我們盡應盡的義務，那么，通過盡義務的行動，此項義務也就在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相干。這樣做的結果，我們將永不患得患失，因而永遠快樂。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”又說：“_____”（取材于馮友蘭《中國哲學簡史》）材料三孔子的弟子中，稟賦最高的當屬顏回，所以《論語》中孔子回答顏回提問的內容，是需要格外留意的：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”此處“克己”與“由己”之間的內在關聯正是理解此章孔子論仁的關鍵。關于“克己”，首先涉及誰來克己的問題。“己”其實分為兩個：被克制的“己”和克制的“己”。仁者就是能夠讓主動的克制的“己”主導被動的“己”的人。再看“由己”。“由己”的反面是“由人”，即不能自主，所以“由己”強調的是人的自主性。兩者都強調了人的主動性的發揚，都是指讓主動的自我支配或克制被動的自我。因此，仁就是人的主動性的體現，而仁者就是充分實現了他的主動性的人。什么才是真正的主動性呢？從根本上講，經驗世界的規律性關聯并不具有必然性，有的只是大概率的或然性。當人們被有偶然性的東西左右的時候，也就部分地沉陷到了被動當中。只有當人們追求真正的必然，即“我欲仁，斯仁至矣”的必然時，才有真正的主動性的實現。換言之，只有內在于人的心靈的、能夠真正自我決定的部分，才是主動的。孔子所說的仁，就是讓自我決定的主動性主導或克制不能自主的被動境遇。（取材于楊立華《中國哲學十五講》）1.根據材料一，下列理解與推斷不正確的一項是（）A.在孔子那里，與“義”相對的“利”是指物質利益。B.從本質而言，儒家說的“義”與“仁”是相通的。C.“所惡于上，毋以使下”的觀念與“恕”道更相近。D.“絮矩”指人以同理心審己度人，來調節自身行為。2.根據材料二，下列做法不符合“無所為而為”觀念的一項是（）A.雖千萬人，吾往矣B.知其不可而為之C.盡人事，聽天命D.知其不可奈何而安之若命3.對于《論語》中的“仁”，上面材料中馮友蘭與楊立華的闡釋有怎樣的不同與相通之處？請根據以上三則材料簡要概括。4.從教材《<論語>十二章》中選擇合適的語句，將材料一橫線①②處補充完整。5.從下列《論語》選文中選擇一句填入材料二結尾橫線處，最恰當的一項是（）A.仁者先難而后獲，可謂仁矣。（《雍也》）B.求仁而得仁，又何怨？（《述而》）C.仁者必有勇，勇者不必有仁。（《憲問》）D.當仁，不讓于師。（《衛靈公》）【答案】1.A2.D3.馮友蘭對“仁”的闡釋更豐富、具體，一是愛人（能夠履行應該承擔的社會責任和義務），二是推己及人、行忠恕之道（己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施于人；以自身為尺度來調節本人的行為），三是行其義、無所為而為（盡力去做應該做的事，而不計成敗，“知命”）。楊立華對“仁”的闡釋比較單一、抽象，認為“仁”就是充分實現人自身的主動性，讓自我決定的主動性主導或克制不能自主的被動境遇。二人闡釋的共通之處是都強調“仁”指向人自身的主動性，仁者向人自身尋找必然性，積極行動，盡應盡的義務，而非關注外在的境遇、成敗。4.①君子喻于義②小人喻于利5.B【解析】【1題解析】本題考查學生根據文本內容進行理解推斷的能力。A.“‘利’是指物質利益”錯誤，結合“因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為‘利’”可知，是非道德的，不一定是物質利益。故選A。【2題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。D.結合材料二：依儒家看來，每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不在于外在的結果。本項“安之若命”是不為，不符合。故選D。【3題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。結合材料一等可知，馮友蘭對“仁”的闡釋更豐富、具體：一是愛人(能夠履行應該承擔的社會責任和義務)，如“人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的‘應該’，這些義務的具體的本質則是‘愛人’，就是‘仁’……”。二是推己及人、行忠恕之道(己欲立而立人，己欲達而達人，如“實行仁，在于推己及人”“推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是‘仁之方’（實行仁的方法）”；己所不欲，勿施于人，如“推己及人的否定方面，孔子稱之為‘恕’，即‘己所不欲，勿施于人’”；以自身為尺度來調節本人的行為)，如“這種‘道’是以本人自身為尺度，來調節本人的行為”。三是行其義、無所為而為(盡力去做應該做的事，而不計成敗，“知命”），如材料二“從義的觀念，孔子推導出‘無所為而為’的觀念”。結合“仁者就是能夠讓主動的克制的‘己’主導被動的‘己’的人……”等可知，楊立華對“仁”的闡釋比較單一、抽象，認為“仁”就是充分實現人自身的主動性，讓自我決定的主動性主導或克制不能自主的被動境遇。結合“可見，決定行為的‘絜矩’只在本人自身，而不在其他東西之中。每個人在自己心里都有行為的‘絜矩’，隨時可以用它”“因此，仁就是人的主動性的體現，而仁者就是充分實現了他的主動性的人”可知，二人闡釋的共通之處是都強調“仁”指向人自身的主動性，仁者向人自身尋找必然性，積極行動，盡應盡的義務，而非關注外在的境遇、成敗。【4題解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：喻。【5題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二觀點是：知命也就是承認世界本來存在的必然性，我們將永不患得患失，因而永遠快樂。A.意思是，有仁德的人先付出艱苦的努力，然后得到收獲，這樣可以說是有仁德了。不符合材料二的觀點。B.意思是，當一個人按照自己的道德準則去行動，最終實現了自己的理想或愿望時，他應該感到滿足，而不是有所抱怨。符合材料二的觀點。C.意思是，仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。不符合材料二的觀點。D.意思是，凡是不合乎仁的，必須據理力爭，就是有老師在面前，也決不能遷就退讓。不符合材料二的觀點。故選B。二、本大題共5小題，共14分。閱讀下面的材料，完成下面小題。陵字少卿，善騎射，愛人，謙讓下士，甚得名譽。天漢二年，貳師將軍李廣利將三萬騎擊匈奴右賢王于祁連天山。上①召陵，欲使為貳師將輜重，以分匈奴兵，毋令專走貳師也。陵叩頭自請曰：“臣所將屯邊者，皆荊楚勇士奇材劍客也，力扼虎，射命中，愿得自當一隊，以少擊眾，步兵五千人涉單于庭。”上壯而許之。陵于是將其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山。與單于相直，騎可三萬圍陵軍。陵搏戰攻之，千弩俱發，應弦而倒。虜還走上山，漢軍追擊，殺數千人。單于大驚，召左右地兵八萬余騎攻陵。陵且戰且引，南行數日，抵山谷中。連戰，士卒中矢傷，三創者載輦，兩創者將車，一創者持兵戰。陵軍步斗樹木間，復殺數千人，因發連弩射單于，單于下走。是時，陵軍益急，匈奴騎多，戰一日數十合，復傷殺虜二千余人。虜不利，欲去，會陵軍候管敢亡降匈奴，具言“陵軍無后救，射矢且盡”。單于大喜，急攻陵。漢軍一日五十萬矢皆盡，士尚三千余人，徒斬車輻而持之。軍吏持尺刀，抵山入狹谷。單于遮其后，乘隅下壘石，士卒多死。昏后，陵便衣獨步出營，止左右：“毋隨我，丈夫一取單于耳！”良久，陵還，太息曰：“兵敗，死矣！”軍吏或曰：“將軍威震匈奴，天命不遂，后求道徑還歸，如浞野侯為虜所得，后亡還，天子客遇之，況于將軍乎！”陵曰：“公止！吾不死，非壯士也。”于是盡斬旌旗，及珍寶埋地中，嘆曰：“今無兵復戰，天明坐受縛矣！各鳥獸散，猶有得脫歸報天子者。”令軍士人持二升糧，期至遮虜鄣②者相待。夜半時，陵與韓延年③俱上馬，壯士從者十余人。虜騎數千追之，韓延年戰死。匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊招降陵。陵曰：“無面目報陛下！”遂降。上族陵家，母弟妻子皆伏誅。其后，漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負于漢而誅吾家？”使者曰：“漢聞李少卿教匈奴為兵。”陵曰：“乃李緒，非我也。”陵痛其家以李緒而誅，使人刺殺緒。昭帝立，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，素與陵善，遣陵故人隴西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政陰諭之，言可還歸漢也。陵曰：“丈夫不能再辱。”數年，漢求蘇武等，李陵置酒賀武，曰：“陵雖駑怯，令漢且貰④陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟⑤，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復何顧乎？”陵在匈奴二十余年，元平元年病死。（取材于《史記》《漢書》）〖備注〗①上：指漢武帝。②遮虜鄣：古地名，在居延附近。③韓延年：穎川人，其父征討南越時戰死，武帝封延年為侯，以校尉身份隨李陵出征。④貰：shì，赦免。⑤曹柯之盟：春秋時魯國將領曹沫與齊交戰，三戰三敗。后來兩國國君在柯邑會盟，曹沫執匕首劫齊桓公，迫使其歸還了侵魯之地。6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.愿得自當一隊當：帶領，掌管B.陵且戰且引引：退避C.單于遮其后遮：掩護D.收族陵家收：逮捕，拘押7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.上壯而許之若火之始然B.如泥野侯為虜所得為天下笑C.壯士從者十余人自是者不彰D.陵痛其家以李緒而誅空以身膏草野8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.毋令專走貳師也不使他們特意離開貳師將軍B.三創者載輦三處受傷的躺在車上C.天子客遇之天子像接待賓客一樣禮遇他D.立政陰諭之任立政暗中向李陵示意9.根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.李陵拒絕為貳師將軍運輸輜重的任務，是希望獨當一面，一展才華。B.李陵率軍英勇作戰，但因軍中逃降者泄露軍情，最終沒能成功突圍。C.李陵自感兵敗將死，但身邊軍吏舉前人例子勸說他可采取權宜之計。D.李陵請蘇武轉呈心愿：如果得到赦免，他將效仿曹沫之舉回報漢室。10.班級將舉行“歷史人物縱橫談”專題討論會，李陵成為同學們關注的焦點。請根據上面的材料和鏈接材料，提煉你對李陵功過的觀點和依據，作為發言內容。【鏈接材料】仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。（司馬遷《報任安書》）漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗，哀哉！（白居易《李陵論》）【答案】6.C7.B8.A9.D10.李陵功過參半。功在于他能“奮不顧身，以徇國家之急”，以寡敵眾，重創敵師，揚國威，有大功。他主動請命率精兵出擊，有雄心；率軍與匈奴重兵苦戰數日，全軍上下始終奮力死戰，有勇氣、人格魅力與統兵能力；孤身夜出欲擒敵首，有膽魄；讓士兵攜糧逃命，有體恤之心。過在于他貪功輕敵冒進，且沒能堅守氣節，又禍及家人。漢武帝本想讓他隨大軍行動，但他想展現才能，主動請求僅率五千人深入敵境，過于貪功冒進；他雖是在苦戰多日、矢盡道絕、救援無望后才投降，且稱欲效仿曹柯尋機報國，但終是沒有守住氣節；這也導致他的家人被輕信人言、冷酷寡恩漢武帝殺害。因此說他功過參半。【解析】【6題解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.遮：阻斷。句意：單于斷了漢軍后路。故選C。【7題解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之：代詞，他，指李陵；助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性。句意：皇上認為他勇壯便答應了他。/像火剛剛燃燒(終必不可撲滅)。B.為：都是介詞，表被動，被。句意：就像浞野侯曾被俘。/被天下人恥笑。C.者：助詞，定語后置的標志；助詞，……的人。句意：跟從的壯士有十幾人。/自以為是的人不能彰顯。D.以：介詞，因；介詞，把、用。句意：李陵痛恨自己的家因李緒而滅族。/白白地用自己的身軀來給草原做肥料。故選B。【8題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。A.走：追趕。句意：不讓他們專門追趕貳師將軍。故選A。【9題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“他將效仿曹沫之舉回報漢室”錯，由“陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟。收族陵家，為世大戮，陵尚復何顧乎”可知，是說假使漢朝暫且寬恕我的罪過，保全我的老母，使我能施展由于投降匈奴之恥辱而積蓄已久的志愿，或許能像曹沫那樣尋找機會立功贖罪，但是皇上逮捕族滅了我全家，這是世上最大的侮辱，我還有什么可留戀的。即在被逮捕族滅了全家的情況下，李陵不會效仿曹沫之舉回報漢室了。故選D。【10題解析】本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。李陵功過參半。“功”在于他能“奮不顧身，以徇國家之急”，以寡敵眾，重創敵師，揚國威，有大功。由“陵叩頭自請曰:‘臣所將屯邊者，皆荊楚勇士奇材劍客也，力扼虎，射命中，愿得自當一隊，以少擊眾，步兵五千人涉單于庭’”可知，他主動請命率精兵出擊，有雄心；由“陵于是將其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山……陵軍步斗樹木間，復殺數千人，因發連弩射單于，單于下走”可知，率軍與匈奴重兵苦戰數日，全軍上下始終奮力死戰，有勇氣、人格魅力與統兵能力；由“昏后，陵便衣獨步出營，止左右：‘毋隨我，丈夫一取單于耳’”可知，孤身夜出欲擒敵首，有膽魄；由“令軍士人持二升糧，期至遮虜鄣者相待”可知，讓士兵攜糧逃命，有體恤之心。由“竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗”可知，“過”在于他貪功輕敵冒進，且沒能堅守氣節，又禍及家人。漢武帝本想讓他隨大軍行動，但他想展現才能，主動請求僅率五千人深入敵境，過于貪功冒進；由“匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊招降陵。陵曰：‘無面目報陛下！’遂降”等，他雖是在苦戰多日、矢盡道絕、救援無望后才投降，且稱欲效仿曹柯尋機報國，但終是沒有守住氣節；這也導致他家人被輕信人言、冷酷寡恩漢武帝殺害。因此說他功過參半。參考譯文：李陵，字少卿，善于騎射，愛護關心他人，對部下謙讓，很有好名聲。天漢二年，貳師將軍李廣利率領三萬騎兵到祁連天山攻打匈奴右賢王。皇上（漢武帝）召見李陵，想讓他擔任貳師將軍的輜重運輸任務，以此來分散匈奴的兵力，不讓他們專門追趕貳師將軍。李陵叩頭自請說：“臣所率領的屯邊士兵，都是荊楚的勇士奇材劍客，力大可搏猛虎，射箭必中目標，希望能獨立帶領一隊，以少擊眾，步兵五千人就可以開進單于王庭。”皇上認為他勇壯便答應了他。李陵于是率領步兵五千從居延出關，向北行三十日，到達浚稽山。李陵軍與單于軍遭遇，匈奴足有三萬騎兵包圍了李陵軍。李陵率軍交戰相攻，千弩齊發，敵軍應弦而倒。匈奴退回山上，漢軍進擊，殺死數千敵兵。單于大驚，召集左右步兵、騎兵八萬多人攻擊李陵。李陵且戰且退，南行數日，到達山谷中。李陵軍與敵連續交戰，士兵中箭受傷，三處受傷的躺在車上，兩處受傷的駕車，一處受傷的執兵器作戰。李陵軍在樹林中交戰，又殺死敵軍幾千人，用連弩射單于，單于下山退走。當時，李陵軍更加危急，匈奴騎兵多，一日交戰數十回合，又殺死敵軍二千余人。匈奴不能取勝，想退兵，正遇李陵軍軍候管敢逃降匈奴，詳細告訴說“李陵軍無后援，箭也快射完了”。單于大喜，猛攻李陵。漢軍一天就消耗掉五十萬支箭，士兵還剩下三千多人，只能砍斷車輻當作武器，軍官持短刀，深入到峽谷之中。單于斷了漢軍后路，就著山勢往下投壘石，士兵傷亡慘重。黃昏后，李陵著便裝獨自走出營，制止左右隨從說：“不要跟隨我，大丈夫一人去捉單于可以了！”過了很久，李陵返回來，嘆息著說：“兵敗，就死吧！”有的軍吏說：“將軍威震匈奴，天命不順利，以后再尋找途徑回去，就像浞野侯曾被俘，后來逃回來，子像接待賓客一樣禮遇他，何況對將軍您呢！”李陵說：“你不要說了！我不死，就不是壯士了。”于是砍掉所有旗幟，埋藏了珍寶，嘆息說：“今天沒有武器再戰，天亮了就只能被俘！大家各自逃命，還會有脫身回報天子的人。”令軍士每人帶二升糧，約定到遮虜鄣等待。半夜時，李陵與韓延年都上了馬，跟從的壯士有十幾人。匈奴數千騎兵追擊，韓延年戰死。匈奴人攔阻住狹窄的通道，截斷了歸路，李陵軍隊糧食缺乏而救兵又沒趕到，匈奴人加緊攻打，要李陵投降。李陵說：“我沒有面目去回報陛下了。”于是就投降了匈奴。皇帝將李陵家滅族，母、弟、妻、子皆被殺。后來，漢派使者出使匈奴，李陵責問使者說：“我為漢率領步兵五千人橫掃匈奴，因為沒有救兵支援而失敗，有什么對不起漢室的，要殺我全家？”使者說：“漢室聽說李少卿教匈奴用兵。”李陵說：“是李緒，不是我。”李陵痛恨自己的家因李緒而滅族，派人刺殺李緒。昭帝立為帝，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，向來與李陵友好，派李陵的老朋友隴西人任立政等三人一同到匈奴招回李陵。任立政暗中向李陵示意，說可以歸漢。李陵說：“大丈夫不能第二次受辱。”過了幾年，漢朝要求歸還蘇武等人，李陵擺設酒宴祝賀蘇武，說：“我李陵雖然無能怯懦，假使漢朝暫且寬恕我的罪過，保全我的老母，使我能施展由于投降匈奴之恥辱而積蓄已久的志愿，或許能像曹沫那樣尋找機會立功贖罪，這是我從前念念不忘的。皇上逮捕族滅了我全家，這是世上最大的侮辱，我還有什么可留戀的？”李陵在匈奴生活二十多年，元平元年病死。【鏈接材料】我觀察李陵的為人，確是個守節操的不平常之人，奉事父母講孝道，同朋友交往守信用，遇到錢財很廉潔，或取或予都合乎禮義，能分別長幼尊卑，謙讓有禮，恭敬謙卑自甘人下，總是考慮著奮不顧身來赴國家的急難。（司馬遷《報任安書》）漢代的李陵出任上將，出兵征討匈奴，我私下認為，他不為國家的事業而犧牲是不忠，活著投降匈奴是不勇，放棄先前的功績是不智，招致后來的禍患是不孝，四個方面沒有一個是可以的，因而使自己的宗族滅亡了，可悲啊!（白居易《李陵論》）三、本大題共3小題，共17分。閱讀下面摘自《紅樓夢》的兩首詩，完成下面小題。問菊瀟湘妃子欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬。孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病①可相思？休言舉世無談者，解語何妨片語時。對菊枕霞舊友別圃移來貴比金，一叢淺淡一叢深。蕭疏籬畔科頭②坐，清冷香中抱膝吟。數去更無君傲世，看來惟有我知音。秋光荏苒休辜負，相對原宜惜寸陰。〖備注〗①蛩病：喻蟋蟀凄切的叫聲。②科頭：指不戴帽子。11.下列對兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.《問菊》作者是林黛玉，“東籬”典故來自陶淵明，符合她恬淡平和的氣質。B.《對菊》作者是史湘云，詩中的賞菊情態大有后來她“割腥啖擅”的風范。C.“圃露庭霜”寫出菊之生長環境，與《葬花吟》中“風刀霜劍”意蘊類似。D.兩首詩描寫的重點不同，一寫問菊，一寫賞菊，但都引傲世菊花為知音。12.曹雪芹善于通過小說中人物創作的詩詞表現其個性特征。這兩首詩同為菊花詩，但詩中寄寓的人物情感、志趣等頗有不同，請結合詩歌內容簡要解說。【答案】11.A12.《對菊》寫出史湘云豪爽不羈的瀟灑風度。“蕭疏”“清冷”渲染氛圍，“科頭坐”“抱膝吟”描繪賞菊者情態，表現其不拘禮法、隨性瀟灑的風采；以“君”稱“傲世”之菊，以“惟有我知音”自許，傳遞出湘云如魏晉名士般疏狂曠放的氣質。《問菊》寫出林黛玉清高孤傲的個性和寂寞孤獨的心境。問菊實為黛玉自問。菊輕俗傲世，花開獨遲，道出黛玉清高孤傲、目無下塵、不趨時從眾的品性；園圃露水清冷，庭院寒霜凝降，百花凋零，寫出菊花所處的凄清環境，也反襯出菊花的遺世獨立；“鴻歸”“蛩病”物候變化映襯出“寂寞”“相思”、苦悶彷徨的心境，“舉世無談者”傳遞出深沉的孤獨感。【解析】【11題解析】本題考查學生分析理解詩歌思想內容的能力。A.“符合她恬淡平和的氣質”錯，“東籬”典故來自陶淵明，但林黛玉與陶淵明的性格并不相同，陶淵明是恬淡平和，而林黛玉是多愁善感。故選A。【12題解析】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。《對菊》：“蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟”，展示湘云曠放的思想性格。“蕭疏”“清冷”渲染氛圍，“科頭坐”和“抱膝吟”，活脫脫地勾畫出了詩人對菊時的活潑動人的神情、身影。“數去更無君傲世，看來惟有我知音”，這聯寫賞菊愛菊之由，百花都已枯萎，唯有你我互為知音。顯示了賞菊者的思想和品格。菊花不在春暖時與百花爭艷，不怕寒冷在秋天開放，不像某些“君子”爭名逐利，史湘云把菊擬人化，尊稱為“君”。“知音”，這表明，史湘云對菊的愛慕欣賞不完全在于菊有深有淺的綠葉，和鮮艷奪目的花朵，更著眼于菊的傲世氣質和品格。在“知音”前冠以“惟有”，更顯示出她的與眾不同，表明史湘云本身就具有“傲世”的思想，故能成為“菊”的知音。《問菊》：清高孤傲。頷聯“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”，孤標傲世的人應該找誰一起歸隱?為什么同樣是開花，你卻比春花更遲?菊花在秋季開放。不趨時不從眾，贊美菊花清高孤傲。此聯描寫菊花輕俗傲世，花開獨遲，道出了林黛玉清高孤傲、目下無塵的品格性情。孤獨愁苦。頸聯“圃露庭霜何寂寞”，圃露水冷清，庭院寒霜凝降，菊花生長在寂寞冷清的環境中，以環境烘托菊花的寂寞。此聯描寫菊花的生長環境惡劣，暗寓林黛玉身居賈府，處境艱難，孤獨愁苦。13.根據下面語段提示，用相關作品原文填空。（1）“月”意象在古代詩詞中具有豐富的意蘊。它是歲月的見證：“人生代代無窮已，____________。”也是記憶的回響：“____________，藍田日暖玉生煙。”它陪伴傷痛的心靈：“________，明月夜，短松岡。”也映照憂憤的心緒：“人生得意須盡歡，__________。”（2）家國情懷是是中華優秀傳統文化的基本內涵。它是慷慨報國的豪情：“王于興師，修我戈矛，________。”“早歲那知世事艱，___________。”也是盡忠輔國的智慧：“明道德之廣崇，__________，靡不畢見。”“內立法度，務耕織，_____________，外連衡而斗諸侯。”“_________，逸豫可以亡身，自然之理也。”【答案】（1）江月年年望相似滄海月明珠有淚料得年年腸斷處莫使金樽空對月（2）與子同仇中原北望氣如山治亂之條貫修守戰之具憂勞可以興國四、本大題共4小題，共14分。閱讀下面的文章，完成下面小題。箱子巖①十五年以前，我有機會獨坐一只小篷船，沿辰河上行，停船在箱子巖腳下。一列青黛嶄削的石壁，夾江高矗，被夕陽烘炙成為一個五彩屏障。石壁半腰約百米高的石縫中，有古代巢居者的遺跡，石罅隙間懸撐起無數巨大橫梁，暗紅色長方形大木柜依然好好的擱在木梁上。那一天正是五月十五，河中人過大端陽節。箱子巖洞窟中最美麗的三只龍船，早被鄉下人拖出浮在水面上。船只狹而長，船舷描繪有朱紅線條，全船坐滿了青年槳手，頭腰各纏紅布。鼓聲起處，船便如一支沒羽箭，在平靜無波的長潭中來去如飛。河身大約一里路寬，兩岸皆有人看船，大聲吶喊助興。“鋪地錦”百子鞭炮在半空中爆裂，形成一團團五彩碎紙云塵，嘭嘭嘭嘭的鞭炮聲與水面船中鑼鼓聲相應和，引起人對于歷史回溯發生一種幻想，一點感慨。當時我心想：多古怪的一切！兩千年前那個楚國逐臣屈原，若沒有被放逐到這種充滿了奇異光彩的地方，目擊身經這些驚心動魄的景物，兩千年來的讀書人，或許就沒有福分讀到《九歌》那類文章，中國文學史也就不會如現在的樣子了。在長長歲月中，世界上多少民族皆墮落了，衰老了，滅亡了。然而這地方的一切，雖在歷史中照樣發生不斷的殺戮，爭奪，以及一到改朝換代時，派人民擔負種種不幸命運。然而細細一想，這些人又似乎與歷史毫無關系，他們應付生存的方法與排泄感情的娛樂，竟好像今古相同。這時節我所眼見的光景，或許就和兩千年前屈原所見的完全一樣。附近有十來只小漁船，船上婦女小孩們，無不十分興奮，各站在尾梢上或船篷上銳聲呼喊。其中有幾個小孩子，我只擔心他們太快樂興奮了些，會把住家的小船跳沉。日頭落盡云影無光時，兩岸漸漸消失在溫柔暮色里。兩岸看船人呼喝聲越來越少，河面被一片紫霧籠罩。巖壁缺口處卻人聲嘈雜，且聞有小孩子哭聲，有婦女們尖銳叫喚聲，綜合給人一種悠然不盡的感覺。天氣已經夜了，過了許久，那種鑼鼓聲尚在河面飄揚著。待到我把晚飯吃過后，爬出艙外一望，呀，天上好一輪圓月。月光下石壁同河面，一切如鍍了銀，已完全變換了一種調子。水碼頭邊，正有人用廢竹纜或油柴燃著火燎，火光下只見許多人影子移動。原來這些青年人白日里劃了一整天船，還不盡興，并且誰也不愿掃興示弱，先行上岸，因此三只長船還得在月光下玩個上半夜。提起這件事，我重新感到人類文字語言的貧儉。那一派聲音，那一種情調，真不是用文字語言可以形容的事情。要一個長年身在城市里住下，讀讀《楚辭》就“神往意移”的人，來描繪那月下競舟的一切，更近于徒然的努力。自從我把這次水上所領略的印象保留到心上后，一切書本上的動人記載，全看得平平常常，不至于發生任何驚訝了。十五年后我又有了機會乘坐小船沿辰河上行，我想溫習溫習那地方給我的印象，就要管船的在箱子巖下停泊。這一天是十二月七號，快要過年的光景。沒有太陽的陰沉釀雪天，氣候異常寒冷。巖壁上藤蘿草木葉子多已萎落，顯得那一帶斑駁巖壁十分瘦削。懸巖高處紅木柜，只剩下三四具，其余早不知到哪里去了。巖下左邊泊定五只漁船，有幾個老漁婆縮頸斂手在寒風中修補漁網。我覺得這樣子太冷落了，就便上岸，看看鄉下人過年以前是什么光景。四點鐘左右，黃昏已漸漸腐蝕了山巒與樹石輪廓。我獨自坐在一家小飯鋪柴火邊烤火，那個火光煜煜的枯樹根，在我腳邊很快樂的燃著，爆炸出輕微的聲音。鋪子里人來來往往，有些說兩句話又走了，有些就來鑲在我身邊長凳上，坐下吸他的旱煙。看看每一個人的臉子，我都發生一種奇異的鄉情。這里是一群會尋快樂的正直善良鄉下人，有捕魚的，打獵的，有水手和編竹纜工人。那個伸出兩只手向火，中指節有個放光頂針的，肯定還是一位鄉村里的成衣人。這些人每到大端陽時節，都得下河去玩一整天的龍船。平常日子卻在這個地方，按照一種分定，很簡單的把日子過下去。每日看過往船只搖櫓揚帆來去，看落日同水鳥。這些人生活仿佛同“自然”已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無生命物質一樣，唯在日月升降寒暑交替中放射，分解。聽他們談了許久，我心中有點憂郁起來了。這些不辜負自然的人，與自然妥協，對歷史毫無擔負，活在這無人知道的地方。另外尚有一批人，與自然毫不妥協，想出種種方法來支配自然，違反自然的習慣，同樣也那么盡寒暑交替，看日月升降。然而后者卻在慢慢改變歷史，創造歷史。一份新的日月，行將消滅舊的一切。我們用什么方法，可以使這些人心中感覺一種“惶恐”，放棄過去對自然和平的態度，重新來一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？這些人在娛樂上的狂熱，就證明這種狂熱能換個方向，使他們還配在世界上占據一片土地，活得更愉快更長久一些。不過有什么方法，可以改造這些人的狂熱到一件新的競爭方面去，可是個費思索的問題。一個跛腳青年人，手中提了一個新桅燈，燈罩光光的，灑著搖著從外面走進屋子。許多人見了他都同聲叫喚起來：“什長，你發財回來了！好個燈！”那跛子年紀雖很輕，臉上卻刻畫了一種兵油子的油氣與驕氣，在鄉下人中仿佛身分特高一層。把燈擱在木桌上，大洋洋的坐近火邊來，拉開兩腿攤出兩只大手烘火，滿不高興地說：“碰鬼，運氣壞，什么都完了。”“船上老八說你發了財，瞞我們。怕我們開借。”“發了財，哼。用得著瞞你們？本錢去七角，桃源行市只一塊零，除了上下開銷，二百兩貨有什么撈頭，我問你。”原來這個青年漢子，是個打魚人的獨生子。三年前被省城里募兵委員看中了招去，訓練了三個月，就開到江西邊境去打仗。打了半年仗，一班兄弟中只剩下他一個人，但碎了一只腿。他領得了些傷兵撫恤費后，回到家鄉來，用什長名義受同鄉恭維，又用傷兵名義作點特別生意②我從那個成衣人口中，知道這什長今年還只二十一歲。那人還說：“這小子看事有眼睛，做事有魄力，蹶了一只腳，還會吃喝玩樂發財走好運。”回船時，我一個人坐在灌滿冷氣的小小船艙中，屈指計算那什長年齡，二十一歲減十五，得到個數目是六。我記起十五年前那個夜里一切光景，那落日返照，那鑼鼓與興奮的呼喊……尤其是臨近幾只小漁船上歡樂跳擲的小孩子，其中一定就有一個今晚我所見到的跛腳什長。唉，歷史是多么古怪的事物。生惡性癰痘的人，照舊式治療方法，可用一星一點毒藥敷上，盡它潰爛，到潰爛凈盡時，再用藥物使新的肌肉生長，人也就恢復健康了。這跛腳什長，我對他的印象雖異常惡劣，想起他就是一個可以潰爛這鄉村居民靈魂的人物，不由人不寄托一種幻想……（取材于沈從文的同名散文）〖備注〗①1934年作者回到闊別多年的故鄉，根據自己沿途見聞感受，創作了散文集《湘行散記》，本文是其中一篇。②特別生意：指販賣鴉片。14.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.一列青黛嶄削的石壁嶄削：高峻陡峭B.排泄感情的娛樂排泄：排解發泄C.已漸漸腐蝕了山巒與樹石輪廓腐蝕：消耗侵蝕D.刻畫了一種兵油子的油氣與驕氣刻畫：鮮明呈現15.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.第二段有關屈原的聯想使歷史與現實交織，烘托出湘西山水與風情之奇異光彩。B.第五段作者感到“語言的貧儉”，是因所見景象如《楚辭》般令人“神往意移”。C.觀龍舟競渡的美好回憶與十五年后作者舊地重游的印象形成了反差，令人嘆惋。D.湘西人與“另外尚有一批人”生命狀態的對比，隱含著作者重建民族精神的思考。16.文章第三段描寫漁船上孩子們興奮的樣子有何作用？請結合全文內容回答。17.作者曾說：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”請簡要說明文章中“蘊藏的熱情”和“隱伏的悲痛”分別是什么。【答案】14.C15.B16.烘托上文賽龍舟場景的熱烈歡騰氛圍，突出熱情歡樂、淳樸率真的人情美；與結尾對跛子青年身份的推測相呼應，此時天真爛漫的兒童與十五年后道德淪喪、生活放縱的毒販形成鮮明對比，為作者表達對湘西民風衰敗的痛惜之情作鋪墊。17.“蘊藏的熱情”：對奇異秀麗、富有詩意的湘西自然風光的熱愛，對古樸民俗和神秘浪漫的荊楚文化氛圍的喜愛，對充滿生命力、與自然融合的天然生命狀態的贊賞，對家鄉人民改變日常生活狀態、以劃龍舟的精神活力重塑生命與靈魂的熱望與期待。“隱伏的悲痛”：對湘西人一成不變、被動麻木的日常生活狀態的憂慮，對他們未用劃龍舟的精神活力去改造生命形式的傷懷，對湘西民風衰敗、是非不分、靈魂潰爛現狀的痛心與悲憫。【解析】【14題解析】本題考查學生理解詞語含義的能力。C.腐蝕：這里是指天色逐漸變暗，模糊不見了。結合“四點鐘左右，黃昏已漸漸腐蝕了山巒與樹石輪廓”可知。故選C。【15題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。B.“是因所見景象如《楚辭》般令人‘神往意移’”錯誤，結合“提起這件事，我重新感到人類文字語言的貧儉。那一派聲音，那一種情調，真不是用文字語言可以形容的事情”可知，“語言的貧儉”是指不能用語言形容。故選B。【16題解析】本題考查學生分析文章重要情節的作用的能力。結合“船上婦女小孩們，無不十分興奮，各站在尾梢上或船篷上銳聲呼喊。其中有幾個小孩子，我只擔心他們太快樂興奮了些，會把住家的小船跳沉”可知，描寫小漁船上孩子們呼喊、跳躍，十分興奮，烘托上文賽龍舟場景的熱烈歡騰氛圍，突出熱情歡樂、淳樸率真的人情美；此處描寫小漁船上孩子們十分興奮，與結尾“我記起十五年前那個夜里一切光景，那落日返照，那鑼鼓與興奮的呼喊……尤其是臨近幾只小漁船上歡樂跳擲的小孩子，其中一定就有一個今晚我所見到的跛腳什長……”對跛子青年身份的推測相呼應，把此時歡呼跳躍、天真爛漫的兒童與十五年后道德淪喪、生活放縱的毒販形成聯系，二者形象形成鮮明對比，湘西民風衰敗可見一斑，此處的描寫為作者的痛惜之情作鋪墊。【17題解析】本題考查學生從不同角度和層面發掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。“蘊藏的熱情”：有對奇異秀麗、富有詩意的湘西自然風光的熱愛，如“一列青黛嶄削的石壁，夾江高矗，被夕陽烘炙成為一個五彩屏障”，作者筆下的湘西風光秀麗；有對古樸民俗和神秘浪漫的荊楚文化氛圍的喜愛，如“石壁半腰約百米高的石縫中，有古代巢居者的遺跡，石罅隙間懸撐起無數巨大橫梁，暗紅色長方形大木柜依然好好的擱在木梁上”，湘西保持著古老的民風習俗；有對充滿生命力、與自然融合的天然生命狀態的贊賞，如“這些人生活仿佛同‘自然’已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無生命物質一樣，唯在日月升降寒暑交替中放射，分解”，描寫人的從容的生命狀態；有對家鄉人民改變日常生活狀態、以劃龍舟的精神活力重塑生命與靈魂的熱望與期待，如“放棄過去對自然和平的態度，重新來一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？”，作者希望這些辜負自然，與自然妥協的人改變生活的狀態。“隱伏的悲痛”：對湘西人一成不變、被動麻木的日常生活狀態的憂慮，如“這些不辜負自然的人，與自然妥協，對歷史毫無擔負，活在這無人知道的地方”，作者感到這些人生活在麻木和慣常習俗中；對他們未用劃龍舟的精神活力去改造生命形式的傷懷，如“我們用什么方法，可以使這些人心中感覺一種‘惶恐’，放棄過去對自然和平的態度，重新來一股勁兒，用劃龍船的精神活下去?這些人在娛樂上的狂熱，就證明這種狂熱能換個方向，使他們還配在世界上占據一片土地，活得更愉快更長久一些。不過有什么方法，可以改造這些人的狂熱到一件新的競爭方面去，可是個費思索的問題”，作者看到有些人在娛樂上的狂熱，缺少一種賽龍舟的競爭精神，很是擔心和憂慮。對湘西民風衰敗、是非不分、靈魂潰爛現狀的痛心與悲憫，如“唉，歷史是多么古怪的事物。生惡性癰痘的人，照舊式治療方法，可用一星一點毒藥敷上，盡它潰爛，到潰爛凈盡時，再用藥物使新的肌肉生長，人也就恢復健康了。這跛腳什長，我對他的印象雖異常惡劣，想起他就是一個可以潰爛這鄉村居民靈魂的人物，不由人不寄托一種幻想……”，天真爛漫的兒童與十五年后道德淪喪、生活放縱的毒販形成鮮明對比，隱含著作者對湘西民風的思考。五、本大題共1小題，共40分。作文（40分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。18.閱讀下面的材料，根據要求寫作。儒家認為，義是事之“宜”，即“應該”。然而現實世界中，明明“應該”的事有時卻不一定能夠做到。請以“應該與能夠”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。【答案】略【解析】這是一道材料加命題作文題。材料由兩句話組成。第一句重在解釋“應該”，即符合“義”的事情才是應該做的事情，以“義”作為判斷是非善惡的依據和行事做人的基本準則。第二句話指出，“應該”的事情，有時候我們卻不一定能夠做得到。所謂“應該”，是指某事是出于道德、責任或規則的要求，必須完成或實現。而“能夠”，則是指某事是在能力范圍之內，具有實現的可行性。在日常生活中，我們常常面臨“應該”與“能夠”的權衡。這兩個詞雖然相似，卻有著微妙的差異。“應該”通常涉及到道德和責任的層面，而“能夠”則涉及到能力和條件的考量。考生需要深入分析“應該”與“能夠”之間的關聯和區別。一方面，“應該”與“能夠”是相互聯系的。在許多情況下，我們應該做的事情也是我們有能力做的事情。另一方面，“應該”與“能夠”之間也存在明顯的區別。有時候，我們出于道德和責任的角度應該做某事，但由于種種原因，我們可能沒有能力實現。反之，有時候我們有能力做某事，但并不符合道德、責任或規則的要求。在寫作過程中，要注意邏輯嚴密、論據充分、語言流暢。可以先分析什么是“應該”，什么是“能夠”。然后分析不同情境下應該與能夠的權衡。生活中、學習中、工作中，應該怎樣做，怎樣處理好兩者之間的有關系。最后強調應該與能夠的平衡原則。一方面，我們應該盡可能地發揮自己的能力，履行自己的責任和義務；另一方面，我們也應該承認自己的局限和能力不足之處，不應該讓過度的責任感壓垮自己。只有在“應該”與“能夠”之間找到平衡點，我們才能更好地履行自己的職責，同時也能保持身心的健康。最后總結全文，通過提升自身能力、改善外部條件以及尋找平衡之道，我們可以逐步縮小“應該”與“能夠”之間的差距，讓理想與現實更加和諧地共存。立意：1.做好“能夠”之事，成就“應該”理想。2.“能夠”體現能力，“應該”彰顯責任3.以“應該”為引領，以“能夠”為準則。19.“醒”，有多重意味，比如蘇醒，清醒，醒悟，覺醒，醒目……“醒”，有時帶來痛苦，有時促成改變，有時決定命運。請以“醒”為題目，寫一篇記敘文。要求：主題明確，思想健康，內容充實、合理，有細節描寫，語言流暢，書寫清晰。不少于700字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料+命題作文題。材料首先強調“醒”有多重意味。后面分別列舉詞語：蘇醒，清醒，醒悟，覺醒，醒目等。蘇醒：強調從睡眠、昏迷或無知狀態中醒來，是生理層面的覺醒。可以是從睡夢中醒來，或者從一段困境或低谷中振作起來。清醒：強調對現實的敏感和理性認知，即不被幻想、迷惑或欺騙所蒙蔽。清醒是對事物真實面貌的理性認知，不受情感或欲望的干擾。醒悟：強調在認知層面上的覺醒，通常是對于某個真理、原理或生活的深刻領悟。醒悟可能伴隨著對過去錯誤的認識，從而帶來心靈的轉變和成長。覺醒：強調個體或整個社會對于某種重大認知或理念的覺醒，通常伴隨著對社會問題、人性、道德等方面的深刻認識，可能引起思想的變革和社會的變遷。醒目：強調對周圍環境、事物的敏感和警覺，可能是指對危險、機會或變化的敏銳感知。材料最后，強調“醒”給人帶來的影響，痛苦、改變或決定命運。綜上所述，“醒”涵蓋了從睡眠、無知、迷茫中覺醒到對現實、生活、社會的理性認知和深刻領悟的廣泛范圍。“醒”字包含的多重意味反映了在人生的不同階段和境遇中，人們可能經歷的心智和情感的轉變。是一個人對自己的狀況或環境有了全新的認識或領悟，產生了新的思想、觀念或理念，或者對自己的失誤或錯誤進行了反思。考生在行文時，需關注隱含在“醒”字中的轉變，有對比才更深刻。還可以從“醒”的主體出發，是誰“醒”了？可以是一個地區，一個國家，也可以是一個人，一個公司，甚至一個行業。考生可以寫國家的興衰，個人的頓悟，公司甚至行業的崛起。立意：1.寫東方巨龍已經醒來。（從沉睡的巨龍，到中國夢的崛起）2.寫古琴文化在傳承中醒來。3.寫我看書或看到了某種場景頓悟了什么道理。北京市石景山區2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共15分。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一關于人的德性，孔子強調仁和義，特別是仁。義是事之“宜”，即“應該”，它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的。孔子本人就說過：“①______，②_____。”人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的“應該”，這些義務的具體的本質則是“愛人”，就是“仁”。父行父道愛其子，子行子道愛其父。真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。實行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法）。后來的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是說，這種“道”是以本人自身為尺度，來調節本人的行為。《禮記?大學》說：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。……此之謂絜矩之道。”可見，決定行為的“絜矩”只在本人自身，而不在其他東西之中。每個人在自己心里都有行為的“絜矩”，隨時可以用它。（取材于馮友蘭《中國哲學簡史》）材料二從義的觀念，孔子推導出“無所為而為”的觀念。一個人做他應該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于在這種道德強制以外的任何考慮。《論語》記載，孔子的弟子子路告訴一個隱者說：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”依儒家看來，每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不在于外在的結果。孔子本人的一生正是這種學說的好例。他生活在社會、政治大動亂的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。雖然他的一切努力都是枉費，可是他從不氣餒。他明知道他不會成功，仍然繼續努力。孔子說他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”他盡了一切努力，而又歸之于命。命，孔子指天命，它被看作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。由此看來，知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點，在某種意義上，我們也就永不失敗。因為，如果我們盡應盡的義務，那么，通過盡義務的行動，此項義務也就在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相干。這樣做的結果，我們將永不患得患失，因而永遠快樂。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”又說：“_____”（取材于馮友蘭《中國哲學簡史》）材料三孔子的弟子中，稟賦最高的當屬顏回，所以《論語》中孔子回答顏回提問的內容，是需要格外留意的：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”此處“克己”與“由己”之間的內在關聯正是理解此章孔子論仁的關鍵。關于“克己”，首先涉及誰來克己的問題。“己”其實分為兩個：被克制的“己”和克制的“己”。仁者就是能夠讓主動的克制的“己”主導被動的“己”的人。再看“由己”。“由己”的反面是“由人”，即不能自主，所以“由己”強調的是人的自主性。兩者都強調了人的主動性的發揚，都是指讓主動的自我支配或克制被動的自我。因此，仁就是人的主動性的體現，而仁者就是充分實現了他的主動性的人。什么才是真正的主動性呢？從根本上講，經驗世界的規律性關聯并不具有必然性，有的只是大概率的或然性。當人們被有偶然性的東西左右的時候，也就部分地沉陷到了被動當中。只有當人們追求真正的必然，即“我欲仁，斯仁至矣”的必然時，才有真正的主動性的實現。換言之，只有內在于人的心靈的、能夠真正自我決定的部分，才是主動的。孔子所說的仁，就是讓自我決定的主動性主導或克制不能自主的被動境遇。（取材于楊立華《中國哲學十五講》）1.根據材料一，下列理解與推斷不正確的一項是（）A.在孔子那里，與“義”相對的“利”是指物質利益。B.從本質而言，儒家說的“義”與“仁”是相通的。C.“所惡于上，毋以使下”的觀念與“恕”道更相近。D.“絮矩”指人以同理心審己度人，來調節自身行為。2.根據材料二，下列做法不符合“無所為而為”觀念的一項是（）A.雖千萬人，吾往矣B.知其不可而為之C.盡人事，聽天命D.知其不可奈何而安之若命3.對于《論語》中的“仁”，上面材料中馮友蘭與楊立華的闡釋有怎樣的不同與相通之處？請根據以上三則材料簡要概括。4.從教材《<論語>十二章》中選擇合適的語句，將材料一橫線①②處補充完整。5.從下列《論語》選文中選擇一句填入材料二結尾橫線處，最恰當的一項是（）A.仁者先難而后獲，可謂仁矣。（《雍也》）B.求仁而得仁，又何怨？（《述而》）C.仁者必有勇，勇者不必有仁。（《憲問》）D.當仁，不讓于師。（《衛靈公》）【答案】1.A2.D3.馮友蘭對“仁”的闡釋更豐富、具體，一是愛人（能夠履行應該承擔的社會責任和義務），二是推己及人、行忠恕之道（己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施于人；以自身為尺度來調節本人的行為），三是行其義、無所為而為（盡力去做應該做的事，而不計成敗，“知命”）。楊立華對“仁”的闡釋比較單一、抽象，認為“仁”就是充分實現人自身的主動性，讓自我決定的主動性主導或克制不能自主的被動境遇。二人闡釋的共通之處是都強調“仁”指向人自身的主動性，仁者向人自身尋找必然性，積極行動，盡應盡的義務，而非關注外在的境遇、成敗。4.①君子喻于義②小人喻于利5.B【解析】【1題解析】本題考查學生根據文本內容進行理解推斷的能力。A.“‘利’是指物質利益”錯誤，結合“因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為‘利’”可知，是非道德的，不一定是物質利益。故選A。【2題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。D.結合材料二：依儒家看來，每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不在于外在的結果。本項“安之若命”是不為，不符合。故選D。【3題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。結合材料一等可知，馮友蘭對“仁”的闡釋更豐富、具體：一是愛人(能夠履行應該承擔的社會責任和義務)，如“人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的‘應該’，這些義務的具體的本質則是‘愛人’，就是‘仁’……”。二是推己及人、行忠恕之道(己欲立而立人，己欲達而達人，如“實行仁，在于推己及人”“推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是‘仁之方’（實行仁的方法）”；己所不欲，勿施于人，如“推己及人的否定方面，孔子稱之為‘恕’，即‘己所不欲，勿施于人’”；以自身為尺度來調節本人的行為)，如“這種‘道’是以本人自身為尺度，來調節本人的行為”。三是行其義、無所為而為(盡力去做應該做的事，而不計成敗，“知命”），如材料二“從義的觀念，孔子推導出‘無所為而為’的觀念”。結合“仁者就是能夠讓主動的克制的‘己’主導被動的‘己’的人……”等可知，楊立華對“仁”的闡釋比較單一、抽象，認為“仁”就是充分實現人自身的主動性，讓自我決定的主動性主導或克制不能自主的被動境遇。結合“可見，決定行為的‘絜矩’只在本人自身，而不在其他東西之中。每個人在自己心里都有行為的‘絜矩’，隨時可以用它”“因此，仁就是人的主動性的體現，而仁者就是充分實現了他的主動性的人”可知，二人闡釋的共通之處是都強調“仁”指向人自身的主動性，仁者向人自身尋找必然性，積極行動，盡應盡的義務，而非關注外在的境遇、成敗。【4題解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：喻。【5題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二觀點是：知命也就是承認世界本來存在的必然性，我們將永不患得患失，因而永遠快樂。A.意思是，有仁德的人先付出艱苦的努力，然后得到收獲，這樣可以說是有仁德了。不符合材料二的觀點。B.意思是，當一個人按照自己的道德準則去行動，最終實現了自己的理想或愿望時，他應該感到滿足，而不是有所抱怨。符合材料二的觀點。C.意思是，仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。不符合材料二的觀點。D.意思是，凡是不合乎仁的，必須據理力爭，就是有老師在面前，也決不能遷就退讓。不符合材料二的觀點。故選B。二、本大題共5小題，共14分。閱讀下面的材料，完成下面小題。陵字少卿，善騎射，愛人，謙讓下士，甚得名譽。天漢二年，貳師將軍李廣利將三萬騎擊匈奴右賢王于祁連天山。上①召陵，欲使為貳師將輜重，以分匈奴兵，毋令專走貳師也。陵叩頭自請曰：“臣所將屯邊者，皆荊楚勇士奇材劍客也，力扼虎，射命中，愿得自當一隊，以少擊眾，步兵五千人涉單于庭。”上壯而許之。陵于是將其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山。與單于相直，騎可三萬圍陵軍。陵搏戰攻之，千弩俱發，應弦而倒。虜還走上山，漢軍追擊，殺數千人。單于大驚，召左右地兵八萬余騎攻陵。陵且戰且引，南行數日，抵山谷中。連戰，士卒中矢傷，三創者載輦，兩創者將車，一創者持兵戰。陵軍步斗樹木間，復殺數千人，因發連弩射單于，單于下走。是時，陵軍益急，匈奴騎多，戰一日數十合，復傷殺虜二千余人。虜不利，欲去，會陵軍候管敢亡降匈奴，具言“陵軍無后救，射矢且盡”。單于大喜，急攻陵。漢軍一日五十萬矢皆盡，士尚三千余人，徒斬車輻而持之。軍吏持尺刀，抵山入狹谷。單于遮其后，乘隅下壘石，士卒多死。昏后，陵便衣獨步出營，止左右：“毋隨我，丈夫一取單于耳！”良久，陵還，太息曰：“兵敗，死矣！”軍吏或曰：“將軍威震匈奴，天命不遂，后求道徑還歸，如浞野侯為虜所得，后亡還，天子客遇之，況于將軍乎！”陵曰：“公止！吾不死，非壯士也。”于是盡斬旌旗，及珍寶埋地中，嘆曰：“今無兵復戰，天明坐受縛矣！各鳥獸散，猶有得脫歸報天子者。”令軍士人持二升糧，期至遮虜鄣②者相待。夜半時，陵與韓延年③俱上馬，壯士從者十余人。虜騎數千追之，韓延年戰死。匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊招降陵。陵曰：“無面目報陛下！”遂降。上族陵家，母弟妻子皆伏誅。其后，漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負于漢而誅吾家？”使者曰：“漢聞李少卿教匈奴為兵。”陵曰：“乃李緒，非我也。”陵痛其家以李緒而誅，使人刺殺緒。昭帝立，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，素與陵善，遣陵故人隴西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政陰諭之，言可還歸漢也。陵曰：“丈夫不能再辱。”數年，漢求蘇武等，李陵置酒賀武，曰：“陵雖駑怯，令漢且貰④陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟⑤，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復何顧乎？”陵在匈奴二十余年，元平元年病死。（取材于《史記》《漢書》）〖備注〗①上：指漢武帝。②遮虜鄣：古地名，在居延附近。③韓延年：穎川人，其父征討南越時戰死，武帝封延年為侯，以校尉身份隨李陵出征。④貰：shì，赦免。⑤曹柯之盟：春秋時魯國將領曹沫與齊交戰，三戰三敗。后來兩國國君在柯邑會盟，曹沫執匕首劫齊桓公，迫使其歸還了侵魯之地。6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.愿得自當一隊當：帶領，掌管B.陵且戰且引引：退避C.單于遮其后遮：掩護D.收族陵家收：逮捕，拘押7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.上壯而許之若火之始然B.如泥野侯為虜所得為天下笑C.壯士從者十余人自是者不彰D.陵痛其家以李緒而誅空以身膏草野8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.毋令專走貳師也不使他們特意離開貳師將軍B.三創者載輦三處受傷的躺在車上C.天子客遇之天子像接待賓客一樣禮遇他D.立政陰諭之任立政暗中向李陵示意9.根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.李陵拒絕為貳師將軍運輸輜重的任務，是希望獨當一面，一展才華。B.李陵率軍英勇作戰，但因軍中逃降者泄露軍情，最終沒能成功突圍。C.李陵自感兵敗將死，但身邊軍吏舉前人例子勸說他可采取權宜之計。D.李陵請蘇武轉呈心愿：如果得到赦免，他將效仿曹沫之舉回報漢室。10.班級將舉行“歷史人物縱橫談”專題討論會，李陵成為同學們關注的焦點。請根據上面的材料和鏈接材料，提煉你對李陵功過的觀點和依據，作為發言內容。【鏈接材料】仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。（司馬遷《報任安書》）漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗，哀哉！（白居易《李陵論》）【答案】6.C7.B8.A9.D10.李陵功過參半。功在于他能“奮不顧身，以徇國家之急”，以寡敵眾，重創敵師，揚國威，有大功。他主動請命率精兵出擊，有雄心；率軍與匈奴重兵苦戰數日，全軍上下始終奮力死戰，有勇氣、人格魅力與統兵能力；孤身夜出欲擒敵首，有膽魄；讓士兵攜糧逃命，有體恤之心。過在于他貪功輕敵冒進，且沒能堅守氣節，又禍及家人。漢武帝本想讓他隨大軍行動，但他想展現才能，主動請求僅率五千人深入敵境，過于貪功冒進；他雖是在苦戰多日、矢盡道絕、救援無望后才投降，且稱欲效仿曹柯尋機報國，但終是沒有守住氣節；這也導致他的家人被輕信人言、冷酷寡恩漢武帝殺害。因此說他功過參半。【解析】【6題解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.遮：阻斷。句意：單于斷了漢軍后路。故選C。【7題解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之：代詞，他，指李陵；助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性。句意：皇上認為他勇壯便答應了他。/像火剛剛燃燒(終必不可撲滅)。B.為：都是介詞，表被動，被。句意：就像浞野侯曾被俘。/被天下人恥笑。C.者：助詞，定語后置的標志；助詞，……的人。句意：跟從的壯士有十幾人。/自以為是的人不能彰顯。D.以：介詞，因；介詞，把、用。句意：李陵痛恨自己的家因李緒而滅族。/白白地用自己的身軀來給草原做肥料。故選B。【8題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。A.走：追趕。句意：不讓他們專門追趕貳師將軍。故選A。【9題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“他將效仿曹沫之舉回報漢室”錯，由“陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟。收族陵家，為世大戮，陵尚復何顧乎”可知，是說假使漢朝暫且寬恕我的罪過，保全我的老母，使我能施展由于投降匈奴之恥辱而積蓄已久的志愿，或許能像曹沫那樣尋找機會立功贖罪，但是皇上逮捕族滅了我全家，這是世上最大的侮辱，我還有什么可留戀的。即在被逮捕族滅了全家的情況下，李陵不會效仿曹沫之舉回報漢室了。故選D。【10題解析】本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。李陵功過參半。“功”在于他能“奮不顧身，以徇國家之急”，以寡敵眾，重創敵師，揚國威，有大功。由“陵叩頭自請曰:‘臣所將屯邊者，皆荊楚勇士奇材劍客也，力扼虎，射命中，愿得自當一隊，以少擊眾，步兵五千人涉單于庭’”可知，他主動請命率精兵出擊，有雄心；由“陵于是將其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山……陵軍步斗樹木間，復殺數千人，因發連弩射單于，單于下走”可知，率軍與匈奴重兵苦戰數日，全軍上下始終奮力死戰，有勇氣、人格魅力與統兵能力；由“昏后，陵便衣獨步出營，止左右：‘毋隨我，丈夫一取單于耳’”可知，孤身夜出欲擒敵首，有膽魄；由“令軍士人持二升糧，期至遮虜鄣者相待”可知，讓士兵攜糧逃命，有體恤之心。由“竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗”可知，“過”在于他貪功輕敵冒進，且沒能堅守氣節，又禍及家人。漢武帝本想讓他隨大軍行動，但他想展現才能，主動請求僅率五千人深入敵境，過于貪功冒進；由“匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊招降陵。陵曰：‘無面目報陛下！’遂降”等，他雖是在苦戰多日、矢盡道絕、救援無望后才投降，且稱欲效仿曹柯尋機報國，但終是沒有守住氣節；這也導致他家人被輕信人言、冷酷寡恩漢武帝殺害。因此說他功過參半。參考譯文：李陵，字少卿，善于騎射，愛護關心他人，對部下謙讓，很有好名聲。天漢二年，貳師將軍李廣利率領三萬騎兵到祁連天山攻打匈奴右賢王。皇上（漢武帝）召見李陵，想讓他擔任貳師將軍的輜重運輸任務，以此來分散匈奴的兵力，不讓他們專門追趕貳師將軍。李陵叩頭自請說：“臣所率領的屯邊士兵，都是荊楚的勇士奇材劍客，力大可搏猛虎，射箭必中目標，希望能獨立帶領一隊，以少擊眾，步兵五千人就可以開進單于王庭。”皇上認為他勇壯便答應了他。李陵于是率領步兵五千從居延出關，向北行三十日，到達浚稽山。李陵軍與單于軍遭遇，匈奴足有三萬騎兵包圍了李陵軍。李陵率軍交戰相攻，千弩齊發，敵軍應弦而倒。匈奴退回山上，漢軍進擊，殺死數千敵兵。單于大驚，召集左右步兵、騎兵八萬多人攻擊李陵。李陵且戰且退，南行數日，到達山谷中。李陵軍與敵連續交戰，士兵中箭受傷，三處受傷的躺在車上，兩處受傷的駕車，一處受傷的執兵器作戰。李陵軍在樹林中交戰，又殺死敵軍幾千人，用連弩射單于，單于下山退走。當時，李陵軍更加危急，匈奴騎兵多，一日交戰數十回合，又殺死敵軍二千余人。匈奴不能取勝，想退兵，正遇李陵軍軍候管敢逃降匈奴，詳細告訴說“李陵軍無后援，箭也快射完了”。單于大喜，猛攻李陵。漢軍一天就消耗掉五十萬支箭，士兵還剩下三千多人，只能砍斷車輻當作武器，軍官持短刀，深入到峽谷之中。單于斷了漢軍后路，就著山勢往下投壘石，士兵傷亡慘重。黃昏后，李陵著便裝獨自走出營，制止左右隨從說：“不要跟隨我，大丈夫一人去捉單于可以了！”過了很久，李陵返回來，嘆息著說：“兵敗，就死吧！”有的軍吏說：“將軍威震匈奴，天命不順利，以后再尋找途徑回去，就像浞野侯曾被俘，后來逃回來，子像接待賓客一樣禮遇他，何況對將軍您呢！”李陵說：“你不要說了！我不死，就不是壯士了。”于是砍掉所有旗幟，埋藏了珍寶，嘆息說：“今天沒有武器再戰，天亮了就只能被俘！大家各自逃命，還會有脫身回報天子的人。”令軍士每人帶二升糧，約定到遮虜鄣等待。半夜時，李陵與韓延年都上了馬，跟從的壯士有十幾人。匈奴數千騎兵追擊，韓延年戰死。匈奴人攔阻住狹窄的通道，截斷了歸路，李陵軍隊糧食缺乏而救兵又沒趕到，匈奴人加緊攻打，要李陵投降。李陵說：“我沒有面目去回報陛下了。”于是就投降了匈奴。皇帝將李陵家滅族，母、弟、妻、子皆被殺。后來，漢派使者出使匈奴，李陵責問使者說：“我為漢率領步兵五千人橫掃匈奴，因為沒有救兵支援而失敗，有什么對不起漢室的，要殺我全家？”使者說：“漢室聽說李少卿教匈奴用兵。”李陵說：“是李緒，不是我。”李陵痛恨自己的家因李緒而滅族，派人刺殺李緒。昭帝立為帝，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，向來與李陵友好，派李陵的老朋友隴西人任立政等三人一同到匈奴招回李陵。任立政暗中向李陵示意，說可以歸漢。李陵說：“大丈夫不能第二次受辱。”過了幾年，漢朝要求歸還蘇武等人，李陵擺設酒宴祝賀蘇武，說：“我李陵雖然無能怯懦，假使漢朝暫且寬恕我的罪過，保全我的老母，使我能施展由于投降匈奴之恥辱而積蓄已久的志愿，或許能像曹沫那樣尋找機會立功贖罪，這是我從前念念不忘的。皇上逮捕族滅了我全家，這是世上最大的侮辱，我還有什么可留戀的？”李陵在匈奴生活二十多年，元平元年病死。【鏈接材料】我觀察李陵的為人，確是個守節操的不平常之人，奉事父母講孝道，同朋友交往守信用，遇到錢財很廉潔，或取或予都合乎禮義，能分別長幼尊卑，謙讓有禮，恭敬謙卑自甘人下，總是考慮著奮不顧身來赴國家的急難。（司馬遷《報任安書》）漢代的李陵出任上將，出兵征討匈奴，我私下認為，他不為國家的事業而犧牲是不忠，活著投降匈奴是不勇，放棄先前的功績是不智，招致后來的禍患是不孝，四個方面沒有一個是可以的，因而使自己的宗族滅亡了，可悲啊!（白居易《李陵論》）三、本大題共3小題，共17分。閱讀下面摘自《紅樓夢》的兩首詩，完成下面小題。問菊瀟湘妃子欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬。孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病①可相思？休言舉世無談者，解語何妨片語時。對菊枕霞舊友別圃移來貴比金，一叢淺淡一叢深。蕭疏籬畔科頭②坐，清冷香中抱膝吟。數去更無君傲世，看來惟有我知音。秋光荏苒休辜負，相對原宜惜寸陰。〖備注〗①蛩病：喻蟋蟀凄切的叫聲。②科頭：指不戴帽子。11.下列對兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.《問菊》作者是林黛玉，“東籬”典故來自陶淵明，符合她恬淡平和的氣質。B.《對菊》作者是史湘云，詩中的賞菊情態大有后來她“割腥啖擅”的風范。C.“圃露庭霜”寫出菊之生長環境，與《葬花吟》中“風刀霜劍”意蘊類似。D.兩首詩描寫的重點不同，一寫問菊，一寫賞菊，但都引傲世菊花為知音。12.曹雪芹善于通過小說中人物創作的詩詞表現其個性特征。這兩首詩同為菊花詩，但詩中寄寓的人物情感、志趣等頗有不同，請結合詩歌內容簡要解說。【答案】11.A12.《對菊》寫出史湘云豪爽不羈的瀟灑風度。“蕭疏”“清冷”渲染氛圍，“科頭坐”“抱膝吟”描繪賞菊者情態，表現其不拘禮法、隨性瀟灑的風采；以“君”稱“傲世”之菊，以“惟有我知音”自許，傳遞出湘云如魏晉名士般疏狂曠放的氣質。《問菊》寫出林黛玉清高孤傲的個性和寂寞孤獨的心境。問菊實為黛玉自問。菊輕俗傲世，花開獨遲，道出黛玉清高孤傲、目無下塵、不趨時從眾的品性；園圃露水清冷，庭院寒霜凝降，百花凋零，寫出菊花所處的凄清環境，也反襯出菊花的遺世獨立；“鴻歸”“蛩病”物候變化映襯出“寂寞”“相思”、苦悶彷徨的心境，“舉世無談者”傳遞出深沉的孤獨感。【解析】【11題解析】本題考查學生分析理解詩歌思想內容的能力。A.“符合她恬淡平和的氣質”錯，“東籬”典故來自陶淵明，但林黛玉與陶淵明的性格并不相同，陶淵明是恬淡平和，而林黛玉是多愁善感。故選A。【12題解析】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。《對菊》：“蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟”，展示湘云曠放的思想性格。“蕭疏”“清冷”渲染氛圍，“科頭坐”和“抱膝吟”，活脫脫地勾畫出了詩人對菊時的活潑動人的神情、身影。“數去更無君傲世，看來惟有我知音”，這聯寫賞菊愛菊之由，百花都已枯萎，唯有你我互為知音。顯示了賞菊者的思想和品格。菊花不在春暖時與百花爭艷，不怕寒冷在秋天開放，不像某些“君子”爭名逐利，史湘云把菊擬人化，尊稱為“君”。“知音”，這表明，史湘云對菊的愛慕欣賞不完全在于菊有深有淺的綠葉，和鮮艷奪目的花朵，更著眼于菊的傲世氣質和品格。在“知音”前冠以“惟有”，更顯示出她的與眾不同，表明史湘云本身就具有“傲世”的思想，故能成為“菊”的知音。《問菊》：清高孤傲。頷聯“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”，孤標傲世的人應該找誰一起歸隱?為什么同樣是開花，你卻比春花更遲?菊花在秋季開放。不趨時不從眾，贊美菊花清高孤傲。此聯描寫菊花輕俗傲世，花開獨遲，道出了林黛玉清高孤傲、目下無塵的品格性情。孤獨愁苦。頸聯“圃露庭霜何寂寞”，圃露水冷清，庭院寒霜凝降，菊花生長在寂寞冷清的環境中，以環境烘托菊花的寂寞。此聯描寫菊花的生長環境惡劣，暗寓林黛玉身居賈府，處境艱難，孤獨愁苦。13.根據下面語段提示，用相關作品原文填空。（1）“月”意象在古代詩詞中具有豐富的意蘊。它是歲月的見證：“人生代代無窮已，____________。”也是記憶的回響：“____________，藍田日暖玉生煙。”它陪伴傷痛的心靈：“________，明月夜，短松岡。”也映照憂憤的心緒：“人生得意須盡歡，__________。”（2）家國情懷是是中華優秀傳統文化的基本內涵。它是慷慨報國的豪情：“王于興師，修我戈矛，______