01冰雪

以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如''洛陽親友如相間，一片冰心在玉壺”

王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。冰心，高潔的心性。古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落

的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”張孝祥《念奴嬌?過洞庭》，嶺南

一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

02月亮

對月思親引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”李白《靜夜思》。

如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”李煜《虞美人?春花秋月何時了》，望月思故

國，表明亡國之君特有的傷痛。如''磺里征人三十萬，一時回首月中看”李益《從軍北征》。

磺，沙漠。茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。

03柳樹

以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠(yuǎn)方親人的

思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛

盡，借問行人歸不歸？”隋代《送別》，作者不可考，由于“柳”“留”諧音，古人在送別

之時，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊

柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的潘陵橋，是當(dāng)時人們離開長安到全國

各地去時的必經(jīng)之地，而浦陵橋兩邊又是楊柳掩映,這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，

因此后世就把“瀚橋折柳”作為送別典故的出處。故而溫庭筠有“綠楊陌上多離別”的詩句。

柳永在《雨霖鈴?寒蟬凄切》中以“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”來表達(dá)別離的傷感

之情。“笛中聞?wù)哿荷丛础崩畎住度虑灼湟弧罚f的是笛聲中《折楊柳》的

曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達(dá)傷春嘆別的感情。

04蟬

以蟬表品行高潔。古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自

己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，

餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。如駱賓王《在獄詠蟬》：“無

人信高潔，誰為表予心。”，王沂孫《齊天樂?蟬》：“甚獨抱清高，頓成凄楚？”，虞世

南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。寒蟬表悲涼。秋

后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便只剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。

因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如駱賓王《在獄詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客

思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷念家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒

蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”還未直接描寫別離，“無語凝噎”之感便已充塞讀者心中，

營造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

05草木

以草木繁盛反襯荒涼，來抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過春風(fēng)十里，盡算麥青青”姜夔《揚

州慢?淮左名都》中，春風(fēng)十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青養(yǎng)麥，一片荒涼。“舊

苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”李白《蘇臺覽古》，意思是吳國的舊苑荒臺上的楊柳又

長出新枝，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美不勝春：春光也不勝它。這里是以楊

柳的繁茂襯托荒涼。“映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音。”杜甫《蜀相》一代賢相及其功

業(yè)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色，黃鵬白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲。

詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

06南浦

在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九歌?河伯》：“子交手兮東行，

送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水深波，送君南浦，傷如之何！”范成大

《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長

期的文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

07長亭

是陸上的送別之所。如李白《菩薩蠻?平林漠漠煙如織》：“何處是歸程？長亭更短亭。”

柳永《雨霖鈴?寒蟬凄切》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道

邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭是陸上送別的一個極具代表性的場所。

08芳草

在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭?招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”"萋

萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而斯人未歸，不免引起思婦登樓佇望。白居易

《賦得古原草送別》又名《草》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。”

李煜《清平樂?別來春半》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡、

無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

09芭蕉

常常與孤獨、憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。

李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有馀情。”《添

字采桑子?窗前誰種芭蕉樹》把傷心、愁悶一股腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨俳。吳文英《唐

多令?惜別》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉、不雨也颼颼。”葛勝仲《點絳唇?縣

齋愁坐作》：“閑愁幾許。夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的

雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

10梧桐

在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：“春風(fēng)

桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見

歡?無言獨上西樓》：“寂寞梧桐深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子?玉爐香》：“梧桐樹,

三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢?尋尋覓覓》：

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

11梅花

自戰(zhàn)國始，到梁、陳時期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的

描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。

張耒：“將何伴高潔，清曉誦《黃庭》。”張道洽：“一白雪相似，獨清春不知。”蘇軾:

“詩老不知梅格在，吟詠，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”

他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。

12松柏

《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏之后雕也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐

寒的品格。劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》：“后來富貴已零落，歲寒松柏猶

依然。”李山甫《松》：“孤標(biāo)百尺雪中見，長嘯一聲風(fēng)里聞。桃李傍他真是佞，藤蘿攀爾

亦非群。"另外，菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

13杜鵑

杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而

短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)觀察，會發(fā)現(xiàn)杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以

為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便

說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。疑是口中血，滴

成枝上花”。中國古代有“望帝啼血”的神話傳說。望帝，是傳說中蜀王杜宇，后來禪位退

隱，不幸國亡身死，死后化為杜鵑鳥，其啼聲哀怨凄悲，動人肺腑。杜鵑在中國古典詩詞中

常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩云：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。”又如李白《蜀

道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏

莎行?郴州旅舍》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從

今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的

啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。

14烏鴉

按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳地等荒涼之處，在中國古典詩詞中

常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。如李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”

秦觀《滿庭芳?山抹微云》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙?秋

思》：“枯藤老樹昏鴉。”

15蟋蟀

作為被吟詠的對象，最早見于《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》。它對蟋蟀的活動規(guī)律觀察得相當(dāng)

細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。”那時古人已經(jīng)覺得蟋蟀

的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就與促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)

系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在《古詩十九首》中就出現(xiàn)過：“明月皎夜光，促織

鳴東壁。”姜夔《齊天樂?蟋蟀》：“哀音似訴。正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼

獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聽聞蟋蟀聲后的惆悵。

16猿啼

出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”，酈道元

《水經(jīng)注?江水》中漁者歌日："巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴

江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”諸如此類，都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。

17關(guān)山

關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。高適《塞上聽吹笛》：“借問梅花何處落，風(fēng)吹

一夜?jié)M關(guān)山。”“梅花落”為曲子名。詩句的意思是請問笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚

的笛聲，一夜間就飄滿了邊塞大地。

18羌笛

是古代西部的一種樂器，它發(fā)出的聲音是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王

之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：

“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一

夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲?秋思》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠

悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉

了。

19明月、白云

望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶

弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對親人的懷念。劉長卿《謫仙怨?晴川落日

初低》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，

把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：

“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”

李白《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月

是故鄉(xiāng)明。”蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”

20水

在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁？恰似一江春

水向東流。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行?候館梅殘》：“離愁漸遠(yuǎn)

漸無窮，迢迢不斷如春水。”秦觀《江城子?西城楊柳弄春柔》：“便作春江都是淚，流不

盡，許多愁。”將流水與離愁結(jié)合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。

21琴瑟

①比喻夫婦感情和諧，也作“瑟琴”。《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”②

比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人》：“離堂思琴瑟，別路繞山川。”

22螟蛉

《小雅?小宛》：“螟蛉有子，蝶嬴負(fù)之。”蝶嬴一種蜂捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入

螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后棄之置于蜂巢內(nèi)，作蝶嬴幼蟲的食料。古人錯以為蝶嬴

養(yǎng)螟蛉為子，因把螟蛉作為養(yǎng)子的代稱。

23鴻雁

用“鴻雁”“鴻燕”“雁書”“雁足”“魚雁”等代指書信、音訊。如晏殊《清平樂?紅

箋小字》：“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”李清照《一剪梅?紅

藕香殘玉簟秋》：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊

不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書的信使。

24神器

指帝位、政權(quán)。如《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為

也。”

25月老

傳說唐代韋固月夜里經(jīng)過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也

不認(rèn)得，向老人詢問后，才知道老人是專管人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子見《續(xù)幽

怪錄?定婚店》。后來便稱媒人為月下老人或月老。

26陶朱

春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經(jīng)營生計,

積累了很多財富，后世就以“陶朱”來指代富有的人。

27祝融

傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝轡的火正掌火之官，以光明四海而稱為祝融，后世

祀為火神。由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

28秋水

喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡

淡春山。”春山，指眉。

29連理枝、比翼鳥

連理枝指兩樹枝條連生在一起。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌鳥與雄鳥總在一起飛，古

典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。相傳宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，

他的妻子把身上的衣服弄壞，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉她的衣服，結(jié)果她還是跌

下去死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓

樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易

的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

漸漸地，人們便把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。

30孔方兄

因舊時的銅錢有方形的孔,所以人們把錢稱為孔方兄含詼諧兼含鄙視意，寓指拜金主義。

31青梅竹馬

出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后

來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

32問鼎

《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚

子。楚子問鼎之大小輕重焉。”當(dāng)時九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有覬覦周室之意。后遂以問

鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

見背

背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，慈父見背。”

逐鹿

《漢書?蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”

后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征《述懷》也叫《出關(guān)》：“中原初逐鹿，投筆事

戎軒。”

三尺

古代的劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書?高帝紀(jì)第一下》：“吾以布衣提三尺,

取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。

《漢書?杜周傳》：“三尺安出哉？”

杜康

《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒

的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

鴻鵠

鴻鵠飛得很高，常用來比喻志向高遠(yuǎn)的人。《史記?陳涉世家》：“陳涉太息曰：'嗟

乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！’”

秦晉

春秋時，秦晉兩國有過三次政治聯(lián)姻，因此秦晉之好代表的是一種政治聯(lián)姻，后來逐漸

也稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，

成秦晉。”

彭祖

傳說中的故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以

“壽如彭祖”來祝人長壽。

謝家

唐宋詩詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義主要有兩種：①用謝安、謝玄

家事，意指人有風(fēng)度。《世說新語?言語》記載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的

子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究

舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《沁園春?疊

嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”②指山水詩人謝靈運之事。

《宋書?謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指

居家的幽美。

雞肋

雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情見于《三

國志?魏書?武帝紀(jì)》。

嬋娟

嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

獻(xiàn)芹

《列子?楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，

豪紳嘗了之后，竟“蜚于口，慘于腹”。后來就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈人的禮品菲薄或所提的建

議淺陋。也說“芹獻(xiàn)”。如高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻(xiàn)芹心，無因見明主。”

執(zhí)牛耳

古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指

盟主。后來指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位的人。《左傳?哀公十七年》：“諸侯盟，誰執(zhí)牛耳？”

黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無不受其牢籠。”太倉，人名

作壁上觀

壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史

記?項羽本紀(jì)》。

虞美人

亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎后墳下碧血所化，故有聞虞

姬歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰：“不肯過江東。玉帳匆匆。至今草木憶英雄。”亦有英雄

惜英雄之意。清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為

江上草，花開更比杜鵑紅。”角度新穎，情切動人。

紅豆

紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園

圃中。”《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君

多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。清人朱彝尊《懷

汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進(jìn)士。紅豆常用

以象征愛情或相思。

豆蔻

豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”

后來稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。

精衛(wèi)

古代神話中，炎帝的女兒在東海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海見于《山

海經(jīng)?北山經(jīng)》。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮

斗。

擊楫

中流也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書?祖逖傳》：“逖仍將本流徙部曲百余

家渡江，中流擊楫而誓曰：'祖逖不能清中原而復(fù)濟者，有如大江！'”即東晉大將祖逖率

部渡江，當(dāng)船行到江中時，他敲著船槳發(fā)誓說，不收復(fù)中原，絕不生還。后借指決心報效祖

國，收復(fù)失地。宋代趙善括《滿江紅?辛卯生日二首》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流

楫。”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌?登多景樓》：“正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流

日O

雞口（頭）牛后

《戰(zhàn)國策?韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，也

不愿在局面大的地方任人支配。

歲寒三友

指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”之稱。

四君子

梅蘭竹菊稱為“四君子”，是古詩文中借物喻志的象征，也是藝人字畫中常見的題材。

菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它

一直得到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐

代元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”

表達(dá)了詩人對堅貞、高潔品格的追求。“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”宋代鄭思肖《寒

菊》，“寂莫東籬濕露華，依前金魘照泥沙”宋代范成大《重陽后菊花二首》等詩句，都借

菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

泰斗

“泰山北斗”的簡稱。典出《新唐書?韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

人杰

典出《史記?高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。

仁人

典出《論語?衛(wèi)靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

傳人

典出《荀子?非相》，原指道德學(xué)問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技

藝的人。

玉成

典出《西銘》西晉張載，比喻為人成全好事。

口碑

典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。

璧還

敬詞，典出《左傳?僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還

借用別人的物品。

方家

典出《莊子?秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問、某項技術(shù)的專家。

等身

典出《宋史?賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。

西席

典出《稱謂錄》，代指老師。

心許

典出《史記?吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。

三味

典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思多含褒義。

洗耳

典出《琴操?河間雜歌?箕山操》漢蔡邕，原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

斧正

典出《莊子?徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作“指正”。

抱璞

典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德也有作懷才不遇之意。

染指

典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。

射影

典出《代苦熱行》南朝宋鮑照，比喻說此喻彼，別有用心。

掣肘

典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

青鳥

傳說西王母有三只青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，

并服侍在王母身旁。五代李璟有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”李商隱詩云:

“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。

雷同

典出《禮記?曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。

涂鴉

典出《堯山堂外紀(jì)》明蔣一葵撰，比喻書畫或文章不像樣子。這個詞一般用于說話者自

己對自己做的評價，是謙虛的說法。

城府

典出《宋史?傅堯俞傳》,比喻令人難以揣測的深遠(yuǎn)用心。

借光

典出《戰(zhàn)國策?秦策》，向別人詢問或請人給自己方便時的套話。

物色

典出《后漢書?嚴(yán)光傳》,本指形貌，后指按照一定標(biāo)準(zhǔn)去訪求人才。

不才

典出《莊子?山木篇》，自謙沒有才能。

方寸

典出《三國志?蜀書》，指人的心。

捉刀

典出《世說新語?容止》,比喻代人寫文章。

下榻

典出《后漢書?徐稚傳》,原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。

潤色

典出《論語?憲問》，比喻對文稿細(xì)加修飾。

春秋

典出《詩經(jīng)?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

梨園

梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這

里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，后世的戲曲

班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

抱柱

相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲,

淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后比喻堅守信約。李白

《長干行》：“常存抱柱信，豈上望夫臺。”

班馬

春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣邢伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：

“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發(fā)惜別之

情。李白《送友人》：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

辭第

漢時，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝

道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》：“辭

第輸高義，觀圖憶古人。”

請纓

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說歸附。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王

抓來。”后以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?登黃鶴樓有感》：“嘆江山如故，千村寥落。何

日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

釣鰲

傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。龍伯

之國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去六只鰲，因此，有兩

座山就沉入海底了。后比喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈薛校書》：“未夸觀濤作，

空郁釣鰲心。”

還珠

古時合浦盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到

這里來當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧

《春日言懷寄虢州李常侍十韻》：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎。”

金雞

古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦

的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“金雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判

官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回。”

爛柯

古代神話傳說中，晉人王質(zhì)上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他

們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，

他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻

離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”

青眼

相傳三國時魏國的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出

眼白，表示輕視或憎恨，對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。

他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼。后以‘'青眼”指對人喜愛或器

重。杜甫《短歌行》：“青眼高歌望吾子，眼中之人吾老矣。”

高山流水

也作“流水高山”。相傳春秋時俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當(dāng)伯牙彈到描繪

高山、流水的曲調(diào)時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，

伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高雅。明唐寅《世情歌》：“清風(fēng)明月用

不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕。怒蛙聲自咽。”

哀鴻

比喻哀傷苦痛、流離失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩經(jīng)?小雅?鴻

雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我助勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如

鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀鳴之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀

鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”

寫的就是人民痛苦流離的生活。

巴歌

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐代李群玉《自澧浦東游江表，

途出巴秋，投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元代謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭?再和

寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數(shù)曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比

照著來寫，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國楚玉《對楚王問》：“其為《陽春》《白雪》，

國中有屬而和者，不過數(shù)十人。”

白衣蒼狗

亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云如白衣，斯須改

變?nèi)缟n狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一

會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春?和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，

秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以預(yù)料，只有“定價”文章如“秋

月華星”，光照人間。

吳鉤

泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》：“吳作鉤者甚眾。而有人貪王

之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤，獻(xiàn)于闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不

離身。”不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟?登

建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨

意。”通過看吳鉤、拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報效祖國，建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會的失意情

懷。

弱羹妒膾

指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說新語?識鑒》或《晉書?張翰傳》。“張翰在洛，見秋

風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鯨魚膾，曰：'人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂

命駕歸。”菰菜羹：菰菜、熊羹。后來文人以“弱羹妒膾”“熊魚盧秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例

如，辛棄疾《沁園春?帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為茄羹鯨膾哉？”徐自

華《慧僧先生解職歸見》：“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動茄鯨鄉(xiāng)思。”

雙鯉

代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，

中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來信。《敦煌曲子詞?魚游春水》：“鳳簫聲絕沉孤

雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指

千里之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”

寫的也是睹物雙鯉魚思人。

莊周夢蝶

《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝴蝶，栩栩然胡蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。

俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為胡蝴蝶與？胡蝴蝶之夢為周與？周與胡蝴蝶，則必有

分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的

夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”

采薇

借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊

恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的

故事。孟郊《感懷之五》：“舉才天道親，首陽誰采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。”后來

也表現(xiàn)堅守節(jié)操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。餓死真吾志，夢中行采

薇。”

碧血化碧

借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武《贈朱監(jiān)紀(jì)四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州十

日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠，

而忠未必信，故伍員流于江，蓑弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”在弘是周朝的賢臣，

無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪?/p>

碧玉。后來也用“碧血”“在弘化碧”比喻蒙冤而死或忠心不泯。如《竇娥冤》：“不是我

竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱苣弘化碧，望帝啼鵑。”

折桂

比喻科舉及第。如溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自

憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書?郤詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？'

詵對曰：'臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。'”唐代權(quán)德輿《伏

蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》：“握蘭中臺并，折桂東堂春。”

懷橘

指孝順雙親。典出《三國志?吳書?陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術(shù)，術(shù)出橘，

績懷三枚，去，拜辭墮地。術(shù)謂曰：'陸郎作賓客而懷橘乎？’績跪答曰：'欲歸遺母。’

術(shù)大奇之。”唐代張祜《送魏尚書赴鎮(zhèn)州行營》詩云：“伍員忠是節(jié)，陸績孝為心。”范成

大《送詹道子教授奉祠養(yǎng)親》：“下馬入門懷橘拜，身今卻在白云邊。”

紅葉

代稱傳情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟芳夢，紅葉盛時想到秋。”據(jù)傳唐人盧

渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮

女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。如