2025屆高考語文一輪復習備考敘述類文本閱讀（含答案）

2025屆高考語文一輪復習備考：敘述類文本閱讀

閱讀下面材料，完成下面小題。

今天，我們迎來了一個更加注重精細品質和獨特體驗的時代。“我是真的希望工匠精神可以變成我的墓志銘。"不久前，一位生產智能電器的企業家如是感慨。企業對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合，只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產品，企業才有金字招牌，產品才能經受住用戶最挑剔眼光的檢驗。

《說文》里講：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業與職業沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業品質、專業精神的差別。工匠精神厚植的企業，一定是一個氣質雍容、活力涌流的企業。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環境和深厚人文素養的國家。“將產品當成藝術，將質量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。

一盞孤燈一刻刀，一柄標尺一把銼，構成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教"推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統”，而是為了擦亮愛崗敬業、勞動光榮的價值原色，倡導質量至上、品質取勝的市場風尚，展現創新引領、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術。"的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

一個時代有一個時代的氣質，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴所在；是企業的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。

（取材于李斌的《以工匠精神雕琢時代品質》

1．根據閱讀材料，下列對“當代匠人”的理解，正確的一項是（）

A．企業生產過程中從事手工制作的工人。

B．把產品以藝術品的標準進行制作的人。

C．心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的人。

D．氣質雍容、充滿活力、專業精湛的人。

2．閱讀文本材料，下列理解與分析，不正確的一項是（）

A．作者認為職業沒有高低貴賤之分，但卻有職業素養和職業品質的優劣之分。

B．文章第三段寫到匠人的工作狀況，是要說明工匠精神是改變現實的力量。

C．作者認為工匠精神的本質是一種職業素養和職業品質，應該在全社會倡導。

D．作者認為只要有好的工匠，企業就能生產出好產品，就會具有時代的氣質。

3．閱讀文本材料，下列不屬于工匠精神內涵的一項是（）

A．具有工匠精神的人，他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態。

B．具有工匠精神的人，他的專業技術應該到了爐火純青的地步。

C．具有工匠精神的人，他對自己專業技術的熱愛是真摯專一的。

D．具有工匠精神的人，他不但有奉獻精神，還有不斷進取之心。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

非遺作為一種文化傳統，是中華民族文化之根、生命之源、先驗規定，塑造著中華民族的文化精神、心理性格、價值取向。離開非遺“活化石"所培育鑄造的文化血脈，中國式現代化將喪失其文化自覺的主體，失去其獨特的中國特色。但面對近代中國百年辛酸磨難造成的對傳統文化的卑視和破壞，消費文化、娛樂文化、時尚文化對傳統文化的沖擊，非物質文化遺產現狀不容樂觀。

為了適應現代化全球化的發展趨勢，我國非遺的保護和發展也應與時俱進，跟上世界潮流。習近平總書記說：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。”因此，我們要追趕時代之潮，把握時代之局，順應歷史之變，利用現代化全球化帶來的機遇，大膽吸收和借鑒人類一切非遺成果，鑒賞和品評人類一切非遺價值，以全面完整地保護傳承、創新中華優秀非物質文化遺產。

非物質文化遺產保護的關鍵是傳承和傳播，新的傳承傳播方式是非遺順利發展的保障，農耕時代“師徒相繼，口傳心授"的自然傳承制度，確保非遺在某一地域得到延續，并創造了燦爛輝煌的地域文化民族文化。但是，在國家對傳承人的保障制度還未完善的情況下，傳承人需要面對經濟收入少，社會地位低等多方面實際困難，相比較以前的。“無人愿教”，現在“無人愿學"正成為傳承中普遍存在的問題。互聯網時代的信息網絡悄然引發了人類生產生活方式的重大革命。以數字化、多媒體、實時性和交互性相結合傳遞數據的新媒體的發展，使得非遺在保存、展示、傳播等方面有了全新的媒介。通過智能手機、平板電腦讓傳播者受眾、專家學者實時在線表演、示范、欣賞、交流，獲得視、聽、觸、動等多方位的體驗和享受，加強受眾對非遺的參與感，增強受眾對非遺的興趣，使非遺得到廣泛傳播的機會。

非遺是一種獨特的旅游資源，蘊含豐富的科學價值、歷史價值、文化價值、藝術價值、旅游價值。非遺旅游開發是實現這些價值的重要手段。旅游開發創新了非遺的保護方式，營造了非遺生存和繁衍的土壤，培育了更多的受眾，同時，還創造了地方就業，促進了地方濟發展，增加了非遺從業者的收入，為非遺保護提供了資金保障。所有這些消費方式為非遺的保護和利用提供了空前的發展良機。非遺完全可以通過市場機制的作用，通過文化消費市場滿足當代人的文化需要和精神需要，從而獲得反哺和新的生命力，獲得更好的傳承與發展。

保護和傳承非遺的核心目標就是促進人類社會文化多元化和文化創新。非遺的保護就需要以創新思維對非遺項目進行創造性轉化與發展。在堅守非遺文化基因基礎上樹立非遺的內容、形式、表達、制作、產品等各方面為現代社會、生產服務的思想。“文化搭臺，經濟唱戲”，借金鳳凰招商引資，積極跨界轉型，把非遺作為文化元素，推動非遺保護與相關產業跨界互動、融合發展，如“非遺+研學"非遺+文創”“非遺+民宿"非遺+會展”，讓非遺走向現代生活，帶動當地經濟社會發展。

非遺是流動的，發展的，隨著社會的進步，它會主動地適應社會生活的變化。所以要活態性地保護它，而不是靜態性地圈養它，使它在現代化進程中與時俱進，煥發出新的活力。

（摘編自周朔《中國式現代化進程中非物質文化遺產保護的理論思考》）

4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．離開“活化石"一般的非物質文化遺產，中國式現代化也將喪失文化自覺的主體，失去其中國特色。

B．為了我國非遺的保護和發展也能與時俱進，我們應盡快跟上世界潮流，適應現代化全球化的發展趨勢。

C．國家傳承人保障制度是農耕時代非遺自然傳承制度的現代發展，或可改變非遺“無人愿學”的現狀。

D．保護和傳承非遺的核心目標，是借“非遺+"跨界轉型方式開發其豐富的科學、歷史、文化等價值。

5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章首先以概念闡釋的方式，對非物質文化遺產進行了科學全面的定性，為后文相關討論的深入提供了充足的認知基礎。

B．引用習近平總書記相關論述論證我國非遺保護和發展中與時俱進地吸收和借鑒世界潮流的觀點，使文章更有說服力。

C．討論新傳承傳播方式對非遺發展的保障時，文章主要運用舉例論證手法，凸顯數字化、多媒體等在非遺傳播中的正向作用。

D．文中把非遺比作“金鳳凰”，既凸顯了其為現代社會、生產服務的思想，也突出了非遺自身蘊藏的寶貴文化基因屬性。

6．請概括并簡析文章的行文思路。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

被人稱為鎮水神獸的蜀地石犀的來歷，最早可以追溯到蜀郡太守李冰，就是那位建造都江堰的“大咖"。西漢揚雄所撰的《蜀王本紀》記載：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭（壓）水精，因曰石犀里也。”意思是李冰為了治水制作了五頭石犀，分別放置在不同的地方。

石犀真是李冰留下的遺物嗎？盡管諸多文獻言之鑿鑿，但未必全然可信。假設石犀真是李冰制作的用于“鎮壓水精"之物，那么至少應該滿足一個條件，即李冰生活的年代的確有“水精”的說法。結合多本傳世文獻及出土文物資料，可以大致推算出李冰出任蜀地太守的時間應為戰國末年。那么，我們就需要考察一下戰國末年人們對于水的認識。

水是人類賴以生存的資源，人類生活的方方面面都離不開水，渴望水的滋養。但是，江河的泛濫與改道又讓古代先民喪失了居所與田地，這又使先民對水產生了恐懼。可以說，人類社會早期對水充滿了復雜的感情。秉持著斗不過就臣服的心理，在先秦文獻中，水的形象大多是高大偉岸的神靈。周代以后，對于水神的祭祀更是上升到國家高度，成為國家正統的一部分。《左傳》中關于祭祀水神的記載不勝枚舉，如《左傳·昭公元年》中記載“山川之神，則水旱癘疫之災，于是乎萗①之"。試想一下，人們想盡辦法討好水神還來不及，怎么會通過鎮壓水神來制止江水為害呢？

或許還會有人疑問，蜀地遠離中原地區，當時中原地區流行的觀念在蜀地是否能被接受呢？《竹書紀年》中記載：“夷王二年，蜀人、呂人來獻瓊玉，賓于河，用介珪。”由此可見，即便蜀人沒有中原人的觀念，但是還是了解中原地區的一些傳統的。而公元前316年，秦人滅蜀。李冰任蜀守時，距此時已過去約60年，其間蜀地經歷平叛，張若為蜀守，其風當已深受秦之濡染。此外，古蜀文化雖是中華文明的重要組成部分，但也有著特殊的地方，在人類文明不斷發展的過程中，產生了對石頭的信仰，不過多是對白石、大石等原生態或形狀獨特之石的信仰，并未有過對石犀信仰的記載。先秦時期，蜀地有犀牛生存，卻沒有石犀鎮水之說，相關的記載都晚于三國，與李冰生活的年代相離甚遠。

古籍雖然能幫助我們了解古代的社會生活，但是在利用時需要多方考證，這樣才能還原最真實的歷史。盡管石犀的身份有待考證，但是犀牛這一形象在古人眼中卻并不陌生。歷史上，中華大地上的犀牛數量曾十分可觀。且不說石器時期遺址中多次出現的犀牛骨，在后來的文字記載中，犀牛也是不絕于書。甲骨卜辭中就多次出現商王追捕犀牛的記載，少則一兩頭，多則十余頭，最多的一次竟然有七十一頭之多。可見在當時，犀牛絕不是什么稀罕之物。中國國家博物館中珍藏的“宰豐骨匕”，其刻辭表明是為受到商王獎賞獵獲的犀牛而作。西周時期，獵犀是狩獵活動中的盛舉。先秦至兩漢時期遺存的一些與犀牛相關的文物，也佐證了犀牛曾在中國廣泛分布的事實。

先秦時期，人們狩獵犀牛，主要是想獲得它的皮革來制作鎧甲。在鐵鎧甲出現之前，犀甲可是將士們夢寐以求的高級裝備。各個諸侯國為增加軍隊戰斗力，曾大肆捕殺犀牛。犀牛的繁殖能力本就低下，又被大肆捕殺，因此其數量迅速減少。秦代以后，北方就很少能見到犀牛了。西漢時期，關中地區的犀牛則完全絕跡。彼時，華南地區還能見到一些犀牛。

漢代以后，華南地區仍然有野生的犀牛，但是數量較為稀少，無法滿足貴族們對犀牛的需求，故而開始從國外進口犀牛。從宋代開始，世人逐漸開始不認識犀牛了。明清時期，普通人更是不認識犀牛，犀牛之于貴族的意義就是犀角杯及名貴藥材。明代武官補服上的犀牛，儼然就是一頭獨角的黃牛，這和自然界中的犀牛相差甚遠，完全是臆想出來的。而且這并不是個例，于謙在開封鑄造的鎮河鐵犀也是這個風格，當時具有權威性的《三才圖會》中繪制的犀牛也是如此。由此可見，明清時期的人們的確不認識犀牛。

盡管秦漢之后犀牛在我國越來越罕見，但是它們并未消失匿跡，而是以另一種方式存在于人們共有的記憶中。時至今日，一提到犀牛，人們便自然而然地想到“心有靈犀一點通”“避水犀"等關于犀牛的靈異傳說，這些傳說也多與犀牛的樣貌相關。

成都天府廣場出土的石犀之所以被稱為“鎮水神獸”，其實就源于民俗中犀牛鎮水的傳說，古人覺得犀牛有分水的能力，所以稱其為“靈犀"。犀牛角長在鼻子上，犀牛下水游泳時，如果速度較快，從河岸上觀察，水波從中間向兩邊分開，就像犀牛把水劈開一樣。《太平御覽·南越志》記載：“巨海有大犀，其出入有光，水為之開。”后人也附會此說，言犀角通天，一進入水中就可以將水分開。只是犀牛鎮水的說法出現的年代較晚，李冰生活的戰國晚期并未有相關的記載。傳說中的犀牛不僅可以分水，還有分樹、辟塵、辟暑、辟寒的本事。至于大家最為熟悉的“心有靈犀”，則是由于人們將犀角剖開后，可以看到里面有一條白線似的紋理貫通角的首尾，古人視其為靈異之物，并用“靈犀”一詞來贊美它。

（摘編自李想《鎮水神獸——石犀》）

[注]①萗（yǒng）：古代一種祈求神靈消除災禍的祭祀。

7．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．雖然揚雄的《蜀王本紀》對人們稱為鎮水神獸的蜀地石犀的來歷有所記載，但作者認為文獻中的記載未必全然可信。

B．對于江河泛濫和改道，先民最開始想用鎮水的方式使水馴服，發現鎮水沒有效果后，先民就想著用祭祀的方式向水示弱，從而讓水馴服。

C．石器時期遺址發現的犀牛骨、甲骨卜辭記錄的商王獵犀數量、相關文獻對犀牛的記載等都表明中國早期曾有很多犀牛。

D．先秦時期，人類為獲取犀牛皮而進行的獵殺活動，加上犀牛自身繁殖能力弱等原因，使犀牛在中國的數量迅速減少，乃至滅絕。

8．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．用“大咖"形容李冰，既體現了作者對李冰治水功績的認同，也體現了作者對李冰的贊美。

B．文章根據李冰生活的年代有“水精”，以及出土文物和文獻等推斷出了李冰擔任蜀郡太守的時間。

C．商王授賞的“宰豐骨匕"表明當時的中國有很多犀牛，貴族們的主要狩獵活動就是狩獵犀牛。

D．作者引用《竹書紀年》的內容說明蜀地了解中原地區的一些思想，并接受了中原地區的觀念。

9．下列選項，最能證明“秦漢之后，犀牛在我國越來越罕見”觀點的一項是（）

A．犀牛是喜歡溫暖氣候的熱帶、亞熱帶動物，到了唐朝，黃河以北地區持續變冷，已不適合犀牛生存。

B．犀牛身形龐大、皮膚粗厚、奔跑速度飛快、角堅硬，在野外沒有天敵，但大多數時候都會避開人類。

C．犀牛角是珍貴的清熱涼血的中藥材，在宋朝就有使用犀牛角的記載，犀牛皮在古代也被用來制作士兵的皮甲。

D．明代武官補服上的犀牛是一頭獨角的黃牛而不是犀牛，《三才圖會》中繪制的犀牛形象也是如此。

10．文章為何在最后兩段介紹有關犀牛的靈異傳說？請結合材料簡要分析。

11．文章在論證《蜀王本紀》中記載的“李冰制五犀以厭（壓）水精"的說法不合理時，使用了哪些論據？請結合文本簡要概括。

閱讀下面的文字，完成小題。

①“敘事”最初指按照一定的方位次序或時序敘述事件（由天文到人事），“敘"是其發生方式，“事”為其活動載體。深入考察，可知“敘（序）事"最遲出現在《周禮》，在唐代上升為一個理論術語。此后，經由歷代學人的運用，“敘事”不斷積累起豐富的內涵，并與小說詩文評點形成交叉，孕育了中國傳統敘事理論。從史學自身的品格出發，就“敘事"一詞的構成來看，“事”當為其根本，即有“事"可敘，方能稱之為“敘事”。孟子評價孔子所撰《春秋》，“其事則齊桓、晉文”，表明《春秋》之“義”總結自諸侯國之間發生的具體史事。

②在中國傳統史學語境中，“敘事"也作名詞化理解，表示史著中的一個組成部分。中國古代史書之中，有以敘事為重者，有以議論為重者，當然也存在考訂、辭命、敘例等多種成分。由于朝代更迭而形成的周期性現象，運用編年、紀傳兩種體裁寫成的朝代史構成了中國古代史書群體的主干，從中我們得以觀察到中國古代史學具有重事、主人、尋美、用意四位一體的敘事風格，即凸顯了對歷史事實的認識和追求，表達了中國史學的人本主義精神，蘊含了史學審美的自覺要求，反映了史學家主體意識的積極表達。

③在中國古代，敘事文學或文學性敘事的淵源與史學雖有一定的關聯，但二者發展路徑并不相同。從淵源上看，自周代史官掌敘事之職，到《尚書》記事和先秦諸侯國史的產生，再經《春秋》褒貶書法到《左傳》言事相兼，在史學逐漸產生的過程中，史學敘事的格局、體例、用辭、功能已形成一定的成規。漢武帝時代《史記》的問世，奠定了中國史學敘事的基本傳統，追求“實錄”以及希望通過敘事揭示事物發展的道理，成為歷代史家的不懈追求。自《漢書》《漢紀》成書至唐初所修諸家前朝史，以政治興亡為主線的朝代史敘事蓬勃發展。中唐以降，典制體、紀事本末體等新史書體裁的確立，不斷推動中國古代史學敘事走向新的發展階段。在這一長時段的發展脈絡中，以時間為線索、以人物為主體、以事件為中心等多種敘事形態，以具體史實呈現歷史客觀進程的敘事主線，以總結大勢、大道為目的的敘事意旨等，無不滲透著中國史學的求真精神和信史原則。

④中國古代文學敘事與史學敘事確實存在形式上和觀念上的交叉，文學敘事與神話傳說、志怪傳奇、講史話本、小說奇書等關系密切，古人對文學敘事功能也長期存在著“尊史"補史”的認知，即使是在小說創作蔚為大觀的明清時代，評點家對“筆法"文質”“追敘"類敘”“尚簡"隱晦”“按鑒"等概念的運用仍顯示出鮮明的史意。但是，文學敘事和史學敘事之間終究存在一條不能逾越的界限，這就是敘事之“事”的性質。評點家金圣嘆總結：“《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。"史學敘事以“事”為根本，文學敘事則追求“文"的造詣，史學家為了縫合斷裂的歷史所作出的必要的“想象”，因出發點的不同而不應被視為削高補低的“虛構"。

⑤當前，只有對史學敘事的產生、發展、形式、特點進行系統研究，并在此基礎上考察其與文學敘事的交織或交叉及二者間的相互影響，才能為中國敘事研究的理論建設提供更全面的資料支撐。

（摘編自朱露川《史學敘事研究與中國自主的敘事理論體系》）

12．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國傳統史學以真實之“事”為根本，具有“敘"的特點，能夠反映出史學家主體意識的積極表達。

B．朝代更迭、朝代史編寫的體裁固定等使得中國古代史學具有重事、主人、尋美、用意的特點。

C．中國史學求真、信史的特點，是在中唐之后的典制體、紀事本末體等新的史書體裁下產生的。

D．史學敘事和文學敘事有一定的區別，前者通過虛構體現“文”，后者通過想象彌補歷史的斷裂。

13．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章從“敘事"理論術語的形成、歷代學人的運用等方面論述了“敘事”概念內涵的變化。

B．在討論史學敘事特征的發展路徑時，文章以時間順序列舉具體著作來說明，更易于讀者理解。

C．文章在論述中國古代文學敘事和史學敘事的異同時，均采用了對比論證和引用論證的手法。

D．文章末段對上文進行了總結，強調了史學敘事研究對中國敘事研究理論建設的重要性。

14．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．在中國傳統史學語境中，作為理論術語的“敘事"可以是動詞或名詞，但“敘事”的“事"都指具體發生的史事。

B．中國古代史書在不同朝代其內容的偏重點不同，如唐初之前偏重議論等方面，中唐之后就偏重于敘事。

C．宋人真德秀“敘事源于古史官”和清人章學誠“敘事實出史學"都點明了中國史學與中國敘事的關聯。

D．從思想觀念角度分析，文學敘事和史學敘事有相同點，并且古人對文學敘事功能的認知也存在著史學思想。

閱讀下面的文字，完成小題。

在文藝欣賞中，美感與悲感往往相伴而生。好的作品會讓人產生美感，這毋庸置疑；同時，好的作品容易使人產生悵惘莫名的悲感，這也是一個重要的審美心理現象。

這種現象有著深刻的社會根源。馬克思指出：“當舊制度還是有史以來就存在的世界權力，自由反而是個別人偶然產生的思想的時候，換句話說，當舊制度本身還相信而且也應當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。”這段話深刻地指出人類階級社會的悲劇性質。物質生活的困頓和階級壓迫、階級剝削的酷烈，時刻都在釀成無數的人間悲劇。由于階級社會的歷史是悲劇性的，苦難是普遍的現實，所以苦惱意識是普遍流行的意識形態。在苦難的土壤上開放出來的藝術之花，往往帶有深刻的悲劇性因素。縱觀文學發展史，帶有悲劇意味的作品在優秀的作品群中，實在占著絕對的優勢。

這種現象還有著深刻的心理學根據。從文藝心理學的角度看，美是一種幽遠難據的自由境界，它可望而不可即。人們追求它，追求的過程本身就是美的，一旦追求中止，美也就消失了。正因如此，人們在執著追求中，總是伴隨著意志受挫的痛感。在這種追求中，人們一方面獲得美的享受，一方面又承受著痛苦的煎熬。

從創作角度看，作家創作的最深刻動機是心靈的象征欲求。在創作活動中，作家會不自覺地通過移情作用把潛意識的欲望發泄出來，經過升華而成為作品的象征意蘊。歷代的偉大作家大多終生蹉跎，飽嘗人世的辛酸，他們潛意識里貯藏著豐富的痛苦經驗。作家憂患的身世和痛苦的心理經驗，能夠激發出作家巨大的創造力。這是因為作家身罹憂患，更能深切了解國家和人民的苦難，諦聽到時代的脈搏、人民群眾的心聲，深刻洞察和體驗到生活的真理。一旦發為歌詩，就能洞見幽妙，在其作品中揭示出具有巨大概括力的心理或哲理的深刻內涵。他們作品的象征意蘊，因為建立在對人生悲劇性的深刻認識和潛意識中豐富的痛苦經驗的基礎上，所以必然帶有深刻的悲劇性因素。

從欣賞的角度看，欣賞者欣賞藝術的最深刻動機其實也是心靈的象征欲求。正如韓愈所說：“固困厄悲愁，無所告語，遂得究窮于經傳史記百家之說，沈潛乎訓義，反復乎句讀，礱磨乎事業而奮發乎文章。"窮苦的知識分子常常到古籍中尋找精神寄托，而欣賞文藝作品更是他們的心靈獲得超脫、自由的途徑。讀史尚且可以寄憤，品詩當然更能夠抒怨了。他們在文藝欣賞的過程中會不自覺地通過象征的手段把潛意識發泄出來。而每個人在生活中都經歷了許多苦難，積累了豐富的痛苦經驗。它們平時深藏在心里，在文學欣賞中，優秀作品中隱藏的那種深刻悲劇性的象征意蘊，就像一顆石頭一樣，投進了滿貯著痛苦經驗的心里，它激起的必然是痛苦的漣漪。因此，優秀的文藝作品對人們心靈的影響，往往是美與悲相伴而行。如果我們深入到具體的欣賞過程，那么隨著文藝作品內容性質的不同，美感與悲感的結合便具有不同的結構方式。

上面我們簡單分析了文藝欣賞中美感與悲感相伴而生的現象。可以看出，好的作品使人生悲并非偶然發生的現象，而是帶有規律性的審美心理現象。深入地研究這種現象，有助于認識人類審美的規律。

（摘編自林興宅《文藝哲學的現代轉型》）

15．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．文藝作品中美與悲相伴而生，這是一種帶有規律性的文藝現象，它對人們的心靈產生深遠影響。

B．由于人類階級社會的悲劇性質，所以文學發展史上的優秀作品都必然帶有深刻的悲劇性因素。

C．美是一種可望而不可即的幽遠難據的自由境界，因此人們在追求美的過程中，只會感受到痛苦。

D．在文藝欣賞過程中，作品中帶有深刻悲劇性因素的象征意蘊會激蕩起欣賞者內心的痛苦經驗。

16．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章從社會根源、心理學兩個維度分析了文藝欣賞中美感與悲感相伴而生的現象，結構清晰，論證全面。

B．文章引用馬克思的理論，目的是強調人類階級社會的悲劇性質，論證了文藝作品中往往帶有悲劇意味的社會原因。

C．文章從創作角度進行論證時，強調了作家的痛苦經驗對作品悲劇性的影響超過了其他創作因素對作品的影響。

D．文章運用引用論證和比喻論證的手法，通過分析欣賞者的心理機制，揭示了美感與悲感在文藝欣賞中的共生關系。

17．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．優秀文藝作品中的悲劇性因素既來源于作家的主觀創作動機，也與客觀的社會苦難現實有關。

B．作家在創作過程中，將自身的痛苦經驗轉化為作品的象征意蘊，有助于提升作品的藝術價值。

C．欣賞者在欣賞不同性質的文藝作品時感受到的不同悲感，取決于作品本身所蘊含的悲劇性因素。

D．深入研究文藝欣賞中好的作品容易使人生悲的現象，對于認識人類的審美規律具有重要意義。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文學寫作首先是一種文字的排列組合游戲，從理論上說，任何文學作品都以語音、詞語為基本單位。人工智能寫作也可視為文字的排列組合。擁有龐大語料庫是人工智能的天然優勢，對程序化的數字內容進行排列組合是其屬性特長。人工智能的文學寫作過程類似于把小孩領進文字積木的海洋，他隨手抓起文字積木按照某種邏輯就能排列組合成若干篇文章。

人工智能不像人類大腦那么精密、復雜，但它只需要簡單專一的特長思維就能在特定方面超越人類。這種思維能力并不必然對人類構成威脅，也不一定使其變成比人類更高級的智慧體。因為任何進化都充滿變數和巧合，并不完全遵循從量變到質變的線性發展過程，就算基因突變也難以徹底突破種質邊界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的邊界，進化成其他非碳水化合物形態。在功能方面，哪怕烏鴉已被科學家證明具備一定邏輯能力，經過訓練能說會唱，它也無法成為語言工作者和音樂家；就算狗通過海量訓練能有效識別氣味，也無法成為合格的聞香師，更遑論成為制造香水的專家。

基于現代科技的人工智能，得益于數智規則和矩陣邏輯，成為擁有超強模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列組合上已遠超人類作家的生產速度，但其文學寫作時的人為選擇還在發揮決定性作用，不論是程序設計還是文本篩選，都是如此。

其實，用程序來寫作和程序本身一樣古老。1952年，世界上第一臺可運行程序的計算機運行的第一個程序，就是由計算機科學家斯特雷奇編寫的情詩寫作軟件。據查，人工智能至少已經創作出《玫瑰》《風箏》《牛排》《背叛》《真愛》《僅此一次》《電腦寫小說的那一天》《萬物都相愛》等文學作品。可見，人工智能已是有著70多年寫作經驗的“老手”，或許此前的硬件、軟件都限制著它的發展。今天的多個人工智能互聯，能否使文學創作產生質變？這似乎和讓一群能排列組合文字積木的人聚在一起，看能否產出偉大作品是一個道理。

人類寫作遵循“物—我—文"的轉化律，講究神來之筆，追求打破常規，強調個人與眾不同的美感，此中起決定性作用的就是人類神秘的碳基大腦天生的或然性。譬如“紅杏枝頭春意鬧”與“春風又綠江南岸"異曲同工，眾多《無題》詩風味不同，兩篇同名散文《槳聲燈影里的秦淮河》各有千秋。經典作品的價值在于與時俱進，并對既有的文字意義、符號意象、修辭手段乃至語法規則進行個性化革新，為人們提供不可取代的情感和思想。

目前人工智能無法向內建構起自我世界，沒有個體體驗，不能經歷“物—我—文”的轉化，其文學寫作是在既有數據庫中通過矩陣邏輯和算法規則來選擇最優解，只有字字落實、句句完整的數智修辭，可給予人知識卻缺乏情感，有純粹形式卻非藝術創造，更缺乏讓人眼前一亮的傳神之筆，而這可能恰是決定一篇文學作品質量的重要因素。

有觀點認為，當人工智能本身成為信息組織者時，人在其功能方面有擔憂，在其身份方面會恐慌。也有專家表示，人工智能在運算過程中自主提供了人類既無法言說也無法意會的新型知識，這種在運算過程中生成的不確定性造成了認識的不透明性，導致人類無法看透人工智能的運作邏輯，進而擔心人工智能會具有自主意識。是否有一天，人工智能會提供一種突破人類認知邊界、人類從未見識過的文學？

人工智能依然沿用人類的語言符號系統。這樣就算人工智能真的在遙遠的將來具有了某種自我意識，一定程度上能理解人類文字的意義，能寫作，但不意味著它一定能創作出好的文學作品。人工智能的算法規則和數智修辭使其擅長純粹的形式、擬人化的語義和對文字的排列組合規則，決定它還將作為人類思維的高級模仿者，依然在人類的寫作范式之內提供知識，充其量是人類文學寫作的一種補充，不會改變人類文學寫作的本質，也無法產生顛覆、取代的效果。

事實上，人工智能文學寫作的最終效果取決于人。人工智能根據人類指令，做出對應動作，形成一個與人類對應的平行存在，反映、補充人類文學創作而非取代。尤為關鍵的是，出于人類的利益與尊嚴所需，人工智能的權利和責任、邊界和平衡都受制于人，以確保人工智能在任何階段都是可控的。人工智能前進的方向盤還緊握在人類手中。

地球上絕大多數人都能說會寫，但能創作出傳世經典的人不多，而能影響、改變甚至顛覆一個時代的寫作范式的人更少。守住人類最后陣地的將是人類不可取代的創造力。只有人類才能在文學寫作中，把思考與實踐結合，讓隱喻思維與邏輯思維融通，呈現莊嚴的美感和深邃的思想，滋養人的心靈。

（摘編自李斌《人工智能寫作的最終效果取決于人》）

18．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文學寫作可以說是一種把文字排列組合起來的游戲，而人工智能擁有龐大的語料庫，進行排列組合是其屬性特長。

B．人工智能寫作已有數十年的歷史，至今已經創作了《玫瑰》《風箏》《牛排》《背叛》《真愛》《僅此一次》等文學作品。

C．對于“是否有一天，人工智能會提供一種突破人類認知邊界、人類從未見識過的文學"的問題，文本給出了否定的答案。

D．雖然為了利益與尊嚴，人類會想盡辦法確保人工智能的發展在任何階段都是可控的，但人工智能寫作必將不再可控。

19．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．人工智能沒有人類大腦精密復雜，但它在特定方面的思維能力卻可能超出人類，當然這種思維能力并不一定會對人類構成威脅。

B．兩篇同名散文《槳聲燈影里的秦淮河》，雖然題目和所寫的對象都相同，但由于作者不同，所以能帶給讀者不同的美感。

C．人工智能創作的一些作品已經出現了比較細膩的心理描寫，這說明目前人工智能寫作已經進入了能給人帶來情感體驗的新階段。

D．給人工智能輸入魯迅《阿Q正傳》中相關情節的關鍵詞來創作一篇小說，雖然情節可能相似，但應該會缺乏“我祖上闊多了”這樣的傳神之筆。

20．如果在文本第3段“但也受限于此"后補充一個論據，下列選項最恰當的一項是（）

A．2017年5月，某人工智能機器人正式推出自己的詩集《陽光失了玻璃窗》，其中有風景描寫，也有內心情感描寫，這本詩集得到了人們的高度評價。

B．在劉慈欣的科幻作品《詩云》中，十一維的技術之神化身李白游歷人間，創作了眾多詩歌，但是最終卻喟嘆無法超越李白，因為“不可能把它們從詩云中檢索出來”。

C．一位國家政要在一場全球網絡技術會議上公開發表了一段致辭，現場兩萬多名聽眾凝神諦聽，但聽眾們根本沒想到，這位政要的致辭是人工智能為他完成的。

D．2023年1月，美國北密歇根大學一位教授在給自己任教的一門課程評分時，驚喜地讀到了一篇“全班最好的論文"。事后證實，這篇論文是人工智能寫的。

21．一篇人工智能創作的小說《機憶之地》曾獲江蘇省青年科普科幻作品大賽二等獎，有人認為人工智能文學創作將取代人類的文學創作，也有人對此觀點進行了反駁。下列各項不能作為其反駁理由的一項是（）

A．人工智能創作時，不論是程序設計還是文本篩選，人為選擇依然發揮著決定性作用。

B．人工智能無法向內建構起自我世界，沒有個體體驗，不能經歷“物—我—文”的轉化。

C．人工智能創作雖然歷史悠久，發展迅速，但如今越來越受制于硬件和軟件的發展。

D．人工智能只是人類思維的高級模仿者，其文學創作只是人類文學創作的一種補充。

22．本文運用了哪些論證方法把道理闡述得通俗易懂？請舉例并簡要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們尤其不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人；因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務；人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。誠然，霍布斯看出了現今的人們對自然的權利所作的種種解釋的缺點，然而從他自己所作的解釋中得出的結論就可看出，他的解釋的著眼點也是錯誤的。既然這位作者是根據他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應該這樣來表述：我們在自然狀態中對保護我們自己的生存的關心，是絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的，因此這個狀態是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產生的需要混為一談了；其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生，才使法律成為必需的東西。

既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他：如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態中的人是強壯的，與說自然狀態中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態的時候才是柔弱的：如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了。霍布斯沒有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發達、也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知：他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認識中得到的益處多得多。

此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產生之前克制他的自愛心。我認為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認的，因此，我不怕任何人提出反對的意見。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者曼德維爾巴不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細致的筆調描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內臟。他看到的這件事情雖與他個人無關，但他心中的感受是何等悲傷啊；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時贈予人類的禮物。"

曼德維爾已經很清楚地認識到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會美德全都是從這個品質中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對弱者、罪人和整個人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對某一個特定的對象所抱有的持久的憐憫之心而已，因為我們希望某一個人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說憐憫心真的只不過是使我們設身處地地為受苦的人著想的一種感情。這種說法，除了更加有力地證明我的論點符合真理以外，還能說明什么呢？

可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓導人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人"這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。

（節選自盧梭《憐憫是人的天性》）

23．依據文意，以下屬于霍布斯觀點的一項是（）

A．自然狀態下的人只關心自己的生存，這是有利于和平的，是適用于人類的。

B．憐憫心是我們最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情。

C．人以為自己是宇宙唯一的主人，是因為自認為有取得自己所需之物的權利。

D．只有大自然賦予人類以憐憫心來支持他的理性，人類最終才不會成為怪物。

24．下列對原文的相關分析，不正確的一項是（）

A．作者敘述《蜜蜂的寓言》之例，是以囚徒目睹他人不幸尚且悲傷難過來論證人是有感情和同情心的。

B．作者引用詩句“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時贈予人類的禮物”，是為了論證憐憫心是大自然賦予人的天性。

C．在作者看來，人類的慷慨、仁慈和人道等種種社會美德，全部都是從“憐憫心"這一品質派生出來的。

D．作者認為“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”比“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人"更加完善、有用。

25．下列選項中屬于作者所說“憐憫心”的一項是（）

A．撫軍亦厚賚成。不數年，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計。（《促織》）

B．任何違犯、偏離、背棄所謂規章的行為，雖說跟他毫不相干，也總讓他憂心忡忡。（《裝在套子里的人》）

C．李小二道：“恩人休要疑心。只要沒事便好了。只是小人家離得遠了，過幾時那工夫來望恩人。"（《林教頭風雪山神廟》）

D．賈母聽說，忙道：“快帶了那孩子來，別唬著他。小門小戶的孩子，都是嬌生慣養的，那里見的這個勢派。倘或唬著他，倒怪可憐見的，他老子娘豈不疼的慌？”（《紅樓夢》）

26．選文劃橫線部分具有濃厚的思辨色彩，請簡要分析這種論證效果是如何形成的。

27．盧梭“憐憫是人的天性"與孟子“人皆有不忍人之心”的內涵相通，而目的有異，請加以簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“人物弧線"或曰“人物弧光”，譯自英文CharacterArc，在羅伯特·麥基看來，“是人物的路線，是人物本身性格的發展軌跡或是變化，無論是變好還是變壞。從出發點到目的地，人的發展和變化將形成一條軌跡"。在以成長勵志、救贖重生、畸變黑化等為主題的影視作品中，既需要展現人物個性，也需要勾勒人物心理變化和性格變化的軌跡，因此人物弧線表現的順暢完美與否，就決定著人物形象立得住或崩塌，決定著影視敘事的成敗。

“人物弧線”的理念濫觴于文藝復興時期，成長于啟蒙文學時期，在現實主義和現代主義文學中日漸成熟，在20世紀被電影人所吸納，被羅伯特·麥基予以總結后被廣泛應用于創作實踐和影視批評中，對塑造富有藝術魅力的豐盈人物形象至關重要。

在西方文學史上，人物塑造經歷了從扁平人物到圓形人物的蛻變。在古希臘時期，《荷馬史詩》中的阿喀琉斯、奧德修斯等英雄形象，其性格往往是刻板定型的。而在悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯等作品中，普羅米修斯、俄狄浦斯和美狄亞等都是性格鮮明但一成不變的。在文藝復興時期，作家們開始關注人物性格的流動性。如在莎士比亞最負盛名的悲劇《哈姆雷特》中，丹麥王子哈姆雷特由一個單純而充滿理想的人文主義者，到父親被殺后由于局勢不明，猶豫多疑延宕，及至通過“戲中戲"證實了叔父確是殺父仇人，誤殺戀人奧菲莉亞的父親波羅涅斯，及至戀人自殺，被迫與其兄決斗，中毒臨死時殺死仇敵克勞狄斯。哈姆雷特的復仇心路變化，體現出一道令人信服的弧線。

18世紀德國啟蒙主義戲劇理論家萊辛，也認識到了戲劇創作中人物性格流動的意義，隨著典作《浮士德》等橫空出世，才打破了人物形象單一的局面，出現了豐滿立體、性格復雜多變的人物形象。

至近代，美國戲劇理論家B·貝克受在《戲劇動力》中提出了類似于“人物弧線”理論的“動態人物"理論，及至德國“成長小說”的出現以及福斯特“圓形人物"理論的出現，極大程度上促進了“人物弧線”理論的完善。

在今天，表現“人物弧線"已是小說家和劇作家們司空見慣的寫作技巧。百年電影發展史中，“人物弧線”倍受重視，特別是當羅伯特·麥基在1997年出版的《故事：材質·結構·風格和銀幕劇作的原理》中對電影弧線做出界定后，是否表現了人物性格發展軌跡或變化，就成為衡量很多作品優秀與否的圭臬。

人物弧線的唯一特征就是變化，而性格缺乏變化或變化趨近于靜態的人物被稱為扁平人物。扁平人物幾乎是大多數商業類型電影的標配，如《007》和《碟中諜》系列等冒險片、《侏羅紀公園》等恐怖片，主角都是被事件和矛盾沖突推著往前走的扁平人物。

而與之相對的圓形人物，強調人物性格的多面性，可分為靜態的圓形人物和有人物弧線的動態的圓形人物。靜態的圓形人物盡管性格豐富立體，但在同一部作品中，他的性格基本沒有變化，如電影《復仇者聯盟》系列中的反派滅霸等。而有弧線的動態圓形人物，指人物隨著遭遇的不公際遇與處境而隨之發生變化。“文似看山不喜平”，人物的塑造也一樣，弧線人物因為性格的峰回路轉，從而使故事產生跌宕起伏的敘事魅力。

而人物弧線變化要有內在聯系與邏輯，否則會使人物的弧線流暢性和完整性受損，以致角色行為浮夸失真，劇作敘事線斷裂，結構坍塌，成為有硬傷的作品。

給人物弧線變化要符合人性遭變的邏輯，真實可信。也即是說，要用充足的鋪墊來逐步地表現人物心路歷程，細膩而有層次地表現其變化緣由，不能讓它一蹴而就。國產現象級作品如《大魚海棠》《長津湖》等，由于迫使主角性格轉化的原因鋪墊牽強甚至不足，致使人物弧線順暢度差強人意而成阿喀琉斯之踵。

人物之所以有“弧線”，是因為現實生活的復雜多變，在時時刻刻改變和雕塑著人的性格。如《小丑》中小丑之所以由善良純真變得癲狂殘酷，充滿暴力和仇恨，就是因為哥譚市冷漠的生存環境、社會的疏離和病態的文化氛圍導致他好夢成灰。需要注意的是，人物弧線的變化要與環境影響合轍。恩格斯提出了“典型環境中的典型性格"這一現實主義文論的主張。就此而言，影視作品塑造個性突出、有弧線的“圓形人物”，即是對現實環境促使人性變化的展示和描摹。

（摘編自楊曉林《影視人物弧線論》，有刪改）

28．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“人物弧線"是指作品中人物性格的流動軌跡，關系到人物形象的塑造和敘事的成敗，是許多優秀作品的標配。

B．發端于文藝復興時期的“人物弧線”理論在20世紀被電影人吸納，經羅伯特·麥基總結后，被廣泛應用于創作實踐和影視批評中。

C．“文似看山不喜平”，塑造弧線人物的性格也應隨著環境的變化而變化，讓故事跌宕起伏，充滿敘事魅力。

D．國產現象級作品《大魚海棠》《長津湖》等作品中人物弧線的順暢度欠佳是因為人物弧線的發生變化與環境影響不合拍。

29．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）

A．文章開篇引用專家學者的觀點對“人物弧線”的內涵進行闡釋，為后文論述提供了事實依據。

B．文章采用橫向式結構論述“人物弧線"理論的形成過程，讓讀者見識了文學作品中具體不多“鮮活的圓形人物”。

C．文章通過舉例論證和比喻論證來對扁平人物和圓形人物進行論述，以突顯人物弧線的特征。

D．文章結尾通過引述恩格斯的觀點，明確了影視作品要塑造個性突出、有弧線的“圓形人物"的原因和意義。

30．依據文本，下列哪一項不是扁平人物（）

A．《變色龍》中的奧楚蔑洛夫專橫跋扈，趨炎附勢，狡猾善變，寡廉鮮恥。

B．《鴻門宴》中的項羽重情重義，豪放直爽，剛愎自負，寡斷少謀。

C．《百合花》中的通訊員天真淳樸，善良靦腆，積極向上，勇敢無私。

D．《竇娥冤》中的竇娥正直剛強，寧死不屈，頑強斗爭，震撼人心。

31．如今，“表現‘人物弧線’已是小說家和劇作家們司空見慣的寫作技巧”，并非其原因的一項是（）

A．表現“人物弧線”，可以動態展示“人物心理變化和性格變化的軌跡”，讓人物形象更豐盈。

B．表現“人物弧線”，讓故事情節更跌宕起伏，增加敘事魅力。

C．表現“人物弧線”，可以揭示人物性格和環境的辯證關系，作品對現實的觀照性更強。

D．表現“人物弧線”，要有內在聯系與邏輯，否則會使人物角色行為浮夸失真，劇作會有硬傷。

32．“現實生活的復雜多變，在時時刻刻改變和雕塑著人的性格。”請結合《雷雨》中魯侍萍的性格變化說說該理論的具體體現。

閱讀下面的文字，完成小題。

經學與詩學之間存在著一個互為向度的空間。詩學因有“經學向度"而更具崇高感，經學因有“詩學向度”而更具滲透力。

經學的“詩學向度"存在于儒家核心經典的基因和本體中。“十三經”中除與詩學關系最直接、最緊密的《詩經》之外，其他“十二經"也觸及諸多對詩學影響深遠的命題。例如《周易》比類取象、《左傳》歌詩必類等表述就具有鮮明的表現論色彩，又如《春秋》微言大義、《論語》興觀群怨等論點也涉及重要的功能論命題。

經學的“詩學向度”根源于“天人合一"且“以人為本”的哲學理念。經學“天"人”并重，但對“天"的關注本質上仍是對“人”的關注；而“詩"是公認的表現“人”的本質特征如精神、情志、心靈等最直接、最深入的藝術形式之一。劉熙載提出“詩為天人之合"的論斷，實際是在“天”“人"并重的同時凸顯了“人”的重要性，且將經學的“詩學向度"問題順理成章地推演為詩學理論命題。

詩學的“經學向度”浸潤于中國詩學濃厚的倫理道德意識。從《離騷》的香草美人到漢大賦的“造構文辭，終以諷勸”，再到杜詩的“致君堯舜”和“大庇天下”，純美的形式必須蘊含純正的義理，才能具備成為經典的合理性。這一傳統不僅體現在五、七言古體或律體詩的創作與批評中，還進一步體現在歌謠、頌贊、詞曲乃至戲劇、繪畫的創作與批評中。例如，歷來被視為“小道”的詞，清人在尊體運動中往往從經學中尋找理論資源，朱彝尊認為“詞雖小技”，其言“通之于《離騷》、變雅之義”，焦循更是認為詞與詩一樣因能補救經學導致的“抑塞沉困，機不可轉”，而“有益于經學不淺”，這些批評使詩學的“經學向度"內涵更加豐富。

詩學的“經學向度”根植于人類普遍的崇高心理。正如孔穎達所言：“詩有三訓：承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，為詩所以持人之行，使不失墜，故一名而三訓也。"三訓相承相合，同時蘊含了人道主義、人本主義與人文主義精神。雖然中西方“詩學”的概念內涵有所區別，但是它們都旨在以富于美感和想象力的藝術形式，來表現人類的心靈、情志與道德，進而發掘人性、理性與美德。這些具有崇高感的追求，是經學的題中之義，也是詩學無法忽視的功能目的。

經學與詩學之間至少存在三座最為顯眼的溝通橋梁。第一座橋梁是《詩經》學。《詩經》既是經學文本又是詩學文本，由《詩經》學引發的四始六義、美刺比興等命題，就是經學與詩學交融互滲的表征。第二座橋梁是音樂學。正如孟子所言“仁言，不如仁聲之入人深也”，音樂精神早已融入經學的血液中。而中國古代詩歌也離不開音樂，且不說與樂相表里的“詩三百”和漢樂府，就是后來那些看似脫離了外在音樂形態的“純詩”，也離不開聲韻、格律等內在音樂性的支撐。第三座橋梁是音韻學。東漢時期即已萌芽的音韻學，其研究對象是《詩經》《楚辭》等詩歌文本，但同時它又隸屬傳統小學范疇，而小學乃經學之輔翼。三座橋梁間彼此互通，“《詩》之為道，內出于言而外成于樂，言心聲也，詩者言之有韻者也”。心聲、言、韻、詩、樂，構成一條鏈式展開的互通理路。

（摘編自黃金燦《探尋經學與詩學互為向度的空間》）

33．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．經學與詩學相輔相成，前者的滲透力因后者而愈強，后者因前者而更顯崇高。

B．《詩經》與詩學關系最為直接，其他的“十二經"亦有涉及詩學關系的命題。

C．詩學的“經學向度”體現的倫理道德意識貫穿了中國古代藝術的創作與批評。

D．只有通過《詩經》學、音樂學和音韻學這三座橋梁，經學與詩學才能實現互通。

34．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章開頭提出“經學與詩學存在著一個互為向度的空間"的觀點，并點明二者的關系，總領了下文的論述內容。

B．主體部分先從“經學的‘詩學向度’”與“詩學的‘經學向度’"分別展開論述，再指出經學與詩學的溝通途徑。

C．文章第二段用《周易》《左傳》《春秋》《論語》等“十三經”之例，從同一維度論證了儒家典籍存在著“詩學向度"。

D．文章在論證時大量引用了富有權威性的名人名言，從而使得分析有理有據，極大地增強了說理的力度。

35．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．劉熙載提出的“詩為天人之合”體現了對經學“詩學向度"的哲學理念的深刻理解。

B．雖然詩歌具有純美的藝術形式，但僅憑這一方面，還不具備成為經典的合理性。

C．雖然中西方“詩學”的概念內涵完全不同，但它們所采取的藝術形式和追求的目標相同。

D．音韻學能夠成為經學與詩學的溝通橋梁，是因為音韻學研究對象為詩歌文本，從屬于用來輔佐經學的小學范疇。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

漢字的一撇一捺都凝結著中華文化，是中國魂。湖南衛視6月10日起推出的原創文化節目《神奇的漢字》，結合時代需求，堅守與創新并舉，深入挖掘漢字文化蘊含的內容精髓，深入淺出地展現和弘揚了中國漢字文化，從而弘揚中華優秀傳統文化，增強人民的文化自信。

漢字，是中華民族繁衍生息的文化基因，是傳承和弘揚中華優秀傳統文化的重要載體。為深入推進中華文化廣播電視傳播工程，《神奇的漢字》被國家廣播電視總局確定為2019年重點文化創意扶持題材。節目選擇了“漢字"這一文化題材，解析造字起源，展現了漢字的妙、雅、巧、美、趣，讓觀眾在不知不覺中重新認識到潛藏在漢字背后的文化意蘊和文化魅力。節目中，漢字專家鄭賢章講述了“買”字如何由最早漢語當中的表形結構，意為“網兜裝滿了貝（貨幣）”，演變為現在我們使用的“買”字，讓觀眾看到一個漢字在千年時光中的流轉變化。節目以生動新穎的形式傳遞豐富的漢字知識，帶領觀眾走進中華文化寶庫，感受漢字的韻律和意境，喚醒對漢字文化和中國文化的熱愛。

除了傳遞漢字知識，該節目還深入解讀漢字背后的文化故事，弘揚中華優秀傳統文化。“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。"優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本。《神奇的漢字》深耕中華優秀傳統文化，邀請熟諳漢字文化的專家講述漢字背后的文化故事，將漢字背后的來龍去脈和文化故事娓娓道來，以漢字的歷史意義、文化價值為載體，傳播和弘揚中華優秀傳統文化。漢字專家酈波在節目中這樣解讀“美”字：“‘美’者，甘也，從羊從大，所以我們常說‘羊大為美’。‘美’字最早來源于美食，后來延伸到感官和審美。我們是華夏民族，中國有禮儀之大，故曰‘夏’；有服章之美，故曰‘華’。所以中國人的美，有美食之美、服飾之美、生活之美、心靈之美。"節目通過漢字專家的趣味解讀，寓教于樂，讓觀眾學習漢字、熱愛漢字，彰顯著當下中國人對中華優秀傳統文化的自信。

《神奇的漢字》邀請了來自各行各業、年齡不一的普通人，如青少年兄弟姐妹、快遞和外賣小哥等，以他們為主角，聚焦平凡中的不平凡，講好新時代的中國故事，展現新時代中國人民熱愛文化、奮發好學的精神面貌，彰顯中華民族的文化自信。嘉賓們在節目中展現出滿滿的正能量，張墨和張竣旗兩兄弟分享了共同學習漢字的經驗，讓觀眾看到他們和諧友愛的家庭氛圍和互幫互助的兄弟情誼。節目還講述了外賣小哥陳正利奮發圖強的勵志故事，雖然創業不順利，但他依舊通過腳踏實地的勞動、堅持不懈的學習，為美好生活努力奮斗，表現了中國人民樂觀向上、努力奮斗的風采。漢字專家也以飽滿的熱情、幽默的語言，解讀漢字文化和歷史故事，煥發漢字進入新時代的新光彩，激發人們對豐富學識的追求。節目通過展現嘉賓對漢字文化的熱情、豐富的學識涵養、不懈的奮斗精神，讓中華文化展現出無窮魅力和時代風采，力求使漢字成為全民的基本涵養和情操，嵌進中華文化的基因，并代代相傳。

提筆忘字的時代，《神奇的漢字》像一股清流，以漢字為橋，走進中華文化寶庫，傳遞積極向上的正能量，讓國人更加珍惜敬畏中華民族的文化內涵。節目通過生動有趣的形式，以字育德，以字啟智，以字修身，以字促美，展現新時代中國人民奮發好學的新風采，努力為促進我國國民文化素質的不斷提升、增強中華民族的文化自信作出應有的貢獻。

（摘自《〈神奇的漢字〉：尋找漢字之美》）

36．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．漢字是中國魂，它的一撇一捺都凝結著豐厚的文化意蘊和文化魅力，是中華民族繁衍生息的文化基因。

B．漢字是傳承和弘揚中華文化的重要載體，因此《神奇的漢字》被確定為2019年重點文化創意扶持題材。

C．《神奇的漢字》邀專家解析漢字構造，讓觀眾在不知不覺中對每一個漢字深入了解，認識到每一個漢字在千年時光中的流轉變化。

D．《神奇的漢字》邀請來自各行各業、年齡不一的普通人參加，力求使漢字成為全民的基本涵養和情操。

37．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．全文采用總分結構，論述《神奇的漢字》對弘揚優秀文化、增強中華民族的文化自信的作用。

B．本論部分先論述《神奇的漢字》節目的必要性，再論述其作用和意義，層層深入，條理清晰。

C．文章運用了事實論證、引用論證和比喻論證等方法，增添了文章文化內涵，也增強了說服力。

D．結尾指出在“提筆忘字的時代”，《神奇的漢字》節目在當下對于國民素質的提升有現實意義。

38．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．《神奇的漢字》不僅讓觀眾重新認識到漢字的文化意蘊和文化魅力，還喚醒觀眾對中國文化的熱愛。

B．《神奇的漢字》既能傳遞漢字知識，又可以通過趣味解讀，寓教于樂，讓觀眾學習漢字、熱愛漢字。

C．嘉賓在節目中展現的正能量和漢字專家的解讀，讓中華文化展現出無窮的魅力和嶄新的時代風采。

D．通過《神奇的漢字》這類以漢字為橋的節目，就能夠改變當今提筆忘字的現狀，提升國民文化素質。

閱讀下面文字，完成下列小題。

美德倫理學是當代倫理學最重要的前沿理論之一。盡管這一學術概念的創立源自英美學界在20世紀中葉的討論，但是，其中蘊涵的問題和思想旨趣卻是當代倫理學理論亟待應對的內容。

經過半個多世紀的探討，美德倫理學至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時，借助與知識論、心理學、法理學的融合，它進一步發展出美德知識論、美德心理學和美德法理學等交叉前沿領域。總之，美德倫理學以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識的經驗本質，重新構造道德行動與道德反應的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態。

然而，我們越深入地了解美德倫理學的歷史和形態，便越會對美德倫理學的狀況感到困惑。比如，很多人認為美國哲學家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當代美德倫理學的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認自己是“美德倫理學家"；又比如，很多人因為看到美國哲學家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關美德的議題，便認為她開出一條新的美德倫理學路徑，卻沒有注意到她認為“美德倫理學”這個概念多余。另外在內容上，我們不得不認真區分“歷史形態的美德倫理學"與“理想形態的美德倫理學”，區分“作為思想運動的美德倫理學"與“作為思想觀念的美德倫理學”；我們還需要認真對待美德倫理學的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學形態。

承認上述的美德倫理學的復雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學的內涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述。盡管這種描述是美德倫理學思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對美德倫理學來說，一項必需甚至緊迫的研究任務就是，針對美德倫理學的歷史淵源與歷史形態進行完整梳理與詳細闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經出現的各種以美德概念為核心的倫理學說篩選出來，加以如實地概括和連貫地敘述。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關于美德問題的思考與反思。他們當然并不都是嚴格意義上的美德倫理學家，但他們的思想卻可以被視為針對美德倫理學基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學的當代建構提供豐富的思想資源。

不僅如此，美德倫理學的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態，因此，對美德倫理學的歷史淵源的討論還可到文學經典和史學經典中去探求，甚至直接到史實和現實中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個人文知識系統的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國的各類文獻——如《史記》這樣的紀傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發現關于美德的歷史意識。

作為一種重視道德行為者的心理狀態與行為語境的倫理學，美德倫理學還擁有更加飽滿的現實關懷。比如，在涉及生物醫學、人工智能、航天探索等科技前沿領域時，美德倫理學發揮著巨大影響力。比如，美德倫理學會關注在醫藥研發和醫療服務的過程中，行為者的道德推理與情感反應；會關注在人工智能的研制和運用過程中，開發者與被開發者之間的道德地位與行為模式；還會關注在太空科研乃至星際開發的條件下，人類面臨的全新道德環境及其人性表現。概言之，科技的高速發展，在很大程度上指引著美德倫理學的未來方向。

然而，美德倫理學的未來指向不僅僅限于現實場域，它能否提升自身的知識含量，同樣也影響到人們對它的關注和參與度。因此，美德倫理學需要進一步完善論證，提高自己的哲學思辨性。這意味著要將倫理學的討論同存在論、知識論、價值論的研究結合起來，將道德哲學的命題同心靈哲學、行動哲學、政治哲學的發展結合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學內部的主要板塊，打通哲學不同部門之間的深度聯接。

作為一種與生活經驗密切相關的知識與方法，美德倫理學對人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺占有一席之地。在這個意義上，中華文明傳統以及我們目前正在推進的中華民族現代文明建設，將會通過美德倫理學的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。

（選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學》）

39．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．作為當代倫理學前沿理論之一的美德倫理學，經過半個多世紀的發展，已衍生出多個分支，發展出多個交叉前沿領域。

B．重新構造道德行動與道德反應的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態，屬于美德倫理學的任務。

C．柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構美德倫理學的資源。

D．美德倫理學影響著科技前沿領域的發展，同時科技前沿領域的發展在很大程度上又指引著美德倫理學的未來方向。

40．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．對美國哲學家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學家納斯鮑姆的認識，不能流于簡單和膚淺，需要進一步分析。

B．在史實和現實中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態。

C．美德倫理學具有現實關懷性，重視關注各類現實場域中的行為者的心理狀態、行為模式、情感反應及人性表現等。

D．中華文明傳統和我國目前的中華民族現代文明建設，將為美德倫理學在未來的思想舞臺占有一席之地而貢獻力量。

41．下列選項，不適合作為論據來支撐第五段主要觀點的一項是（）

A．《紅樓夢》中，賈府敗落后，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。

B．史學家認為，《鴻門宴》中項羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個重要原因是項羽不完全相信劉邦會背叛自己。

C．2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。

D．《西游記》的作者吳承恩在書中設計了“九九八十一難"的曲折取經過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉村振興是一項巨型社會工程。鄉村振興背景下參與制造亮點的主體及其行動邏輯顯然是多元化的，這就需要我們建構一個涵蓋多元行動主體的理論框架來分析制造亮點的內在邏輯。換言之，如果僅僅關注單一治理層級在制造亮點過程中發揮的作用，那么對于制造亮點這一重大實踐問題也就難以給出令人滿意的解釋，也不能深挖這一病態現象背后的根源所在。多層級理論是研究在多行為體、多中心、多部門條件下如何開展治理行動的重要理論框架。從多層級治理理論視角看，鄉村振興背景下制造亮點的過程是嵌入在一個多層級的行動網絡之中的。

多層級治理理論最初是用以解釋歐洲一體化現象的。一直以來，關于歐洲一體化現象的解釋路徑主要有兩種：新功能主義和政府間主義。在新功能主義看來，以歐洲共同體為代表的超國家行為體主導著歐洲一體化的進程，國家這類行為體在其中發揮的作用不大。政府間主義認為歐洲一體化能夠實現關鍵在于國家這類行為體的積極行動。與上述兩種傳統解釋路徑不同，馬科斯認為，歐洲一體化是超國家行為體、國家行為體以及次國家行為體共同作用下的結果。此外，他提出了“多層級治理”這一概念來說明多個維度上的政治或行政行為體的持續互動的現象。根據馬科斯的觀點，多層級治理是一種在超國家、國家、區域以及地方等幾個疆域層級上的既定政府之間進行持續協商的制度。在此之后，一些研究者試圖將非政府行為體也納入多層級治理之中。比較有代表性的學者是皮亞托尼，他認為多層級治理這一概念描述的是同時激發多個管轄權層面上的政府與非政府行為體。總的來說，多層級治理涉及縱向府際關系以及橫向政社關系兩大維度。基于中國治理情景，我們認為鄉村振興背景下涉及制造亮點的主體主要包括中央政府、縣級政府、鄉鎮政府與村級組織。那么接下來要回答的問題是為何要將中央政府、縣級政府、鄉鎮政府與村級組織這四個變量納入多層級治理的分析框架。

一直以來，基層政府的行為邏輯是學術研究的熱點話題。有關基層政府行為邏輯的大量研究是將基層政府置身于宏觀的制度環境，尤其是在中央與地方關系這一大背景之下。例如，孫秀林、周飛舟從分稅制改革所建立的中央與地方之間關系的穩定互動框架這一視角出發，分析地方政府以土地為中心的城市擴展行為；徐晨光、王海峰立足于