樂東縣2025屆高考2月適應性聯考語文考生注意：1.本試卷共8頁，滿分150分，考試用時150分鐘。答題前，考生先將自己的學校、姓名、準考證號、考場號、座位號填寫在試卷指定位置，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。作答非選擇題時，將答案寫在答題卡上對應的答題區域內。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。3.考試結束后，將試卷和答題卡一并收回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：圖像是文化的符號。五千多年中華文明史形成了獨具東方風韻的美學體系，中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質的傳承與弘揚，圖像化表達是其形式之一，由圖像展演進行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來有之。14世紀，中國的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國本土風情符號的圖像深受西方人士喜愛，成為了解東方風情的重要媒介。中國山水畫、人物畫、寫意畫等獨具東方形式美感的畫品與畫技對亞洲、歐洲等地的繪畫藝術產生深遠影響。同時，飽含“中國趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽哲學、天人合一的核心精神和超然氣節，并在濡化與涵化的國際傳播中實現藝術的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代，視覺傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態視覺變為動態影像，由現實空間邁向虛實結合的數字空間。在數字視覺主導的當下，我們正在進入一個由表情包、短視頻、網絡直播等形塑的全球化數字交往空間。為此，從歷時性和共時性角度考察，數字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路。因為數字視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境，進入多語言體系，讓人人都能接觸；數字視覺傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實現跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉化；數字技術視覺與中華文明的深度融合，可更好借助云計算、人工智能、虛擬現實等新技術手段，促成世界受眾在“視覺——沉浸式體驗——文化感知”的傳播進路中，加強對中華文明的準確認知。媒介迭代后的“眼球經濟”會更加關注內容價值，需要數字視覺技術與中華文明的交融創新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進性在物質文化、精神文化、制度文化、藝術文化等諸多領域都曾居于世界領先地位。為此，在新媒體視覺傳播進路中，要堅定文化自信，賡續中國傳統圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價值觀念的提煉。同時，要善用數字視覺技術與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產活起來，融入更多現代化與國際化元素，讓中華文明與當代文化相適應，與世界文明相溝通。（摘編自馬深《用數字視覺技術賦能中華文明傳播力》）材料二：在數字媒介技術變革作用下，世界交往進入了一個以互聯網為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的交往關系的新階段，我們可稱之為“數字世界交往”。數字世界交往是建立在元技術、后勤型媒介邏輯上的復雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學，都十分強調媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協調人和物的關系的基礎功能。在此意義上，互聯網只是媒介技術的表層，而底層的媒介元素則是通信技術、代碼、算法等組成的技術系統。這一技術系統不僅塑造了人們交往的信息語法，而且為物質交往和精神交往提供了標準格式。數字世界交往關系是全時、全域形態的，在深度與廣度上都超越了工業文明時代的交往體系。除了民族國家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴展。隨著數字孿生、賽博人等新現象出現，數字交往看起來指向虛擬的交往，然而物質交往依然十分重要。數字交往受到生產力的制約，即媒介基礎設施條件、物質交往需求、資源（技術）供給等是交往前提，而交往關系的發展反過來又推動生產力的進步，將數字技術落后的地區與人群連接到超級信息系統中。數字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性。首先，數字媒介是現代文明尤其是科學技術文明的最新成果，它本身就是現代文明的一部分，在數字媒介上人們不斷創造新的文化樣態，傳承并創新傳統文化形式，文明交流與文化融合創新交織在一起。其次，文明交流過程中的文化遺產、思想觀念、文化藝術等內容都可以被數字化，交流過程也被存儲于云端，這與前數字時代存在顯著區別，時間與空間問題不再制約文明交流，能否數字化則是影響文明交流互鑒的關鍵。最后，文明交流主體間的關系是多向度的，既是現實的交往也是虛擬的交往，既是在場的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡言之，數字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。（摘編自涂凌波《數字時代的世界交往與文明交流新圖景》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.數字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路，因為數字視覺影像可以打破語言、文字的障礙。B.媒介迭代后的“眼球經濟”會更加關注內容價值，需要數字視覺技術與中華文明的交融創新，要善用數字視覺技術與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產活起來。C.數字世界交往關系無論是宏觀上還是微觀上都以文明為基本單元的交往活動得到了極大的拓展。D.互聯網這一技術系統不僅塑造了人們交往的信息語法，而且為物質交往和精神交往提供了標準格式。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.14世紀，帶有龍鳳吉祥圖、青花瓷等中國本土風情符號的圖像，成為西方人士了解東方風情的重要媒介，可見圖像化表達是弘揚中華文明精神特質的形式之一。B.數字視覺傳播因為能打破語言存在的文化折扣困境，且更具凝練性、具象性與直觀性，所以能更好地實現從“硬傳播”向“軟傳播”的轉化。C.數字世界交往關系超越了工業文明時代的交往體系，其前提是媒介基礎設施條件、物質交往需求、資源（技術）供給等，且能推動生產力進步。D.數字媒介作為現代文明的成果，本身就是文明交流的“鏡像”，僅僅是人們在數字媒介上創造新的文化樣態，就足以讓時間與空間不再制約文明交流。3.下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A.故宮博物院借互聯網打造《數字多寶閣》等產品，融合數字創意與傳統文化，讓傳統文化鮮活呈現。B.2023年，“銀發知播”憑網絡直播講解傳統知識文化，吸引流量，凝聚文化傳播能量。C.清華美院馬泉教授以三星堆為例，開展《中國傳統文化資源現代可視化創作與傳播》主題演講。D.推進移動端平臺建設，創新短視頻、云直播等形式，向世界展現中華文化的博大精深。4.請簡述材料一的論證思路。5.下列文字是“2021——2022中華文化國際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國》引發海內外觀眾強烈共鳴。請結合兩則材料簡要分析該節目獲得成功的原因。央視大型原創文化節目《典籍里的中國》，獲亞洲太平洋地區最富聲譽的媒體獎項——第58屆亞廣聯獎。評委會認為“節目讓充滿古老智慧的經典之作煥發新生，在智識和情感上引發了我們的強烈共鳴”。節目以“戲劇+影視+文化訪談”的呈現模式，陸續介紹了《尚書》《論語》等11部流傳千古、享譽中外的經典名篇。節目相關話題全網閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網站獲得了數億次的點擊率，掀起了“典籍熱”。【答案】1.B2.D3.C4.①材料一運用了層進式論證思路，側重論述媒介迭代需用數字視覺技術賦能中華文明傳播。②先從“圖像是文化的符號”談起。③再論述“數字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路”。④最后論述實現數字視覺技術賦能中華文明傳播的基本要求是數字視覺技術與中華文明的交融創新。5.①節目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，激活了經典，體現了數字視覺技術與中華文明的交融創新。②節目引起觀眾的情感共鳴，體現了重視人類共通情感與價值觀念的提煉。③節目掀起“典籍熱”，海外視頻網站獲得數億次的點擊率，勾勒出數字時代的世界交往與文明交流新圖景，為數字世界交往帶來新的可能。【解析】【導語】這篇閱讀文章通過兩則材料探討了數字視覺技術和數字媒介在中華文明傳播和世界交往中的重要作用。材料一強調數字視覺傳播在打破語言障礙、增強文化溝通方面的優勢，并指出中華文明與數字技術的融合有助于提升文化自信和國際影響力。材料二則從數字世界交往的角度，分析了數字媒介如何重塑文明交流的模式，強調其全時、全域的特點和推動生產力進步的作用。兩則材料共同展現了數字時代下文明傳播與交流的新圖景，凸顯了技術對文化傳承與創新的深遠影響。【1題詳解】本題考查學生篩選整合文中信息的能力。A．“文字的障礙”錯誤。材料強調的是打破語言的文化折扣困境，并非語言、文字的障礙。C．“無論是宏觀上還是微觀上都以文明為基本單元的交往活動得到了極大的拓展”錯誤，以偏概全。材料二第三段原文是“宏觀上以文明為基本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴展”。D．“互聯網這一技術系統”錯誤，偷換概念。材料二第二段“互聯網只是媒介技術的表層，而底層的媒介元素則是通信技術、代碼、算法等組成的技術系統。這一技術系統不僅塑造了人們交往的信息語法，而且為物質交往和精神交往提供了標準格式”中的“這一技術”與選項中的“互聯網技術”指代不同。故選B。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.“人們在數字媒介上創造新的文化樣態，讓時間與空間不再制約文明交流”錯誤。屬于因果關系錯誤，選項材料二第四段指出“時間與空間問題不再制約文明交流，能否數字化則是影響文明交流互鑒的關鍵”。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證手法的能力。材料一觀點是“用數字視覺技術賦能中華文明傳播”，側重論述媒介迭代需用數字視覺技術賦能中華文明傳播。A.正確。“借互聯網打造”體現數字技術賦能。B.正確。“網絡直播講解”體現數字技術賦能。C.錯誤。主題演講未體現數字技術賦能。D.正確。“短視頻、云直播”體現數字技術賦能。故選C【4題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。作答時，先根據材料一內容判斷，明確論證結構：材料采用層進式論證結構，邏輯層層深入。然后逐層分析各部分觀點。首先，開篇從歷史維度切入，指出圖像是中華文明的重要符號（如14世紀中國瓷器、絲綢上的龍鳳圖、青花瓷等），強調圖像化表達對傳承“講仁愛、重民本”等精神特質的作用，為后文鋪墊基礎。然后，進一步聚焦當代，論證數字視覺傳播是提升中華文明影響力的“有效進路”。通過對比文字傳播，強調其打破語言文化折扣（多語言兼容性）、具象直觀（易跨文化理解）的特點，實現從“硬傳播”到“軟傳播”的轉化，呼應全球化語境下的傳播需求。最后針對媒介迭代后的“眼球經濟”，提出需數字技術與文化交融創新。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①材料一“需要數字視覺技術與中華文明的交融創新”，材料二“在數字媒介上人們不斷創造新的文化樣態，傳承并創新傳統文化形式，文明交流與文化融合創新交織在一起”，選文中提到節目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，“陸續介紹了《尚書》《論語》等11部流傳千古、享譽中外的經典名篇”，激活了經典，體現了數字視覺技術與中華文明的交融創新。②材料一“在新媒體視覺傳播進路中，要堅定文化自信，賡續中國傳統圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價值觀念提煉”，節目引起觀眾的情感共鳴，體現了重視人類共通情感與價值觀念的提煉。③材料一“要善用數字視覺技術與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產活起來，融入更多現代化與國際化元素，讓中華文明與當代文化相適應，與世界文明相溝通”，節目掀起“典籍熱”，海外視頻網站獲得數億次的點擊率，勾勒出數字時代的世界交往與文明交流新圖景，為數字世界交往帶來新的可能。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節選）楊志軍等父親拴好馬走進帳房時，爐火已經生起，一個邊沿滿是豁牙的陶鍋坐在上面。桑杰的妻子是個又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說：“大嫂啦，你好。”嚇得她轉身，不知道往什么地方躲。桑杰說：“多放點酥油的要哩。”“噢呀（好的、是的）。”妻子賽毛答應著，腰彎得更低了。等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開始了。桑杰在家中小小的佛堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時，父親要幫忙，桑杰不讓，一個勁說著“貴人不沾手”之類的話。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強巴科長啦，要是你嫌搬家動作慢，就請用鞭子抽我們。”父親說：“怎么會嫌棄呢？就是不好意思閑著。”桑杰說：“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思？”父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒有多少，很快就妥當了。太陽正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節，蕊紅瓣白的點地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規則的花地毯。而在通往遠處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。一行人趕著牲畜在如詩如畫的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路雖然漫長，卻給父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機會。他發現賽毛喜歡唱歌，只要唱起來，似乎骨子里有一種力量。父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河。灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。父親問：“為什么不去離水近的地方？”桑杰說：“地勢低的水里住著黑龍，地勢高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔。”他把帳房和家什從牦牛背上卸下，挑出佛堂在草墩子上擺好，磕了一個頭：“雪山大地保佑，請不要讓黑龍發怒。”父親發現佛堂里供的是一個塔形的糌粑食子，問：“阿尼瓊貢的供物數不清，他怎么就給你一個硬邦邦的糌粑團呢？”桑杰頓時顯得十分恐慌：“不是糌粑團，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山。”然后雙手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言。父親知道說錯了話，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦。”說著朝佛堂跪下，學著牧人的樣子磕了一個頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說：“公家人磕頭，我是頭一回看見。”說罷就笑了。等賽毛背水回來時，帳房差不多已經搭好。這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對著佛堂磕了一個也許只是做做樣子的頭，就帶來了如此大的變化。來到野馬灘，父親想走訪牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬灘上的牧民，被當地人打了，還被人家強行借走了馬。父親說：“我去跟他們論理，正好會會他們。”他策馬朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過來，憂急地喊道：“強巴科長啦，回來，回來。”父親不聽，打馬跑起來。賽毛扯開嗓子唱起來：送一團糌粑給走的人，路途遙遠要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風。父親找遍了低洼地也沒有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源頭。他跟了過去，可越走越高。陽光漸漸有了寒意，風變得涼颼颼的，地上的綠很快就沒了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽到陣陣轟鳴隨風而來，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發大水了，父親不禁打了寒戰。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠遠望到低洼地，還好，沒有洪水泛濫的跡象。天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來。但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見他進入低洼地，就轟然漫過河床喧喧嚷嚷奔騰而來。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快啊！”然而馬蹄轉眼浸在了水里。水位迅速升高，馬很快跑不動了，停下來，不時地叫一聲，恐懼絕望的哀鳴里飽含著對生的留戀。突然傳來一陣喊聲：“強巴科長啦，強巴科長啦。”父親回答著，從馬背上溜下來，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來到荒丘跟前時，水已經沒過了脖子。他不會水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進了激浪。賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過來，喊著：“強巴科長啦，抓住，抓住。”父親伸手抓了幾次才抓住。“強巴科長啦，把韁繩給我。”她踩進水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和馬都還沒來得及站穩，水浪就追隨而來，翻卷得又高又大，就像魔鬼派來的使者，一手撕住了馬，一手撕住了父親。又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實她只要松手就安然了，但她沒有，沒有松開連接著父親的腰帶，也沒有松開連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，被急流沖向了馬，馬在拼命泅水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住巖石的縫隙，爬了上去。等他穩住自己，再回頭看時，賽毛已經不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去。（有刪改）【注】文中的“父親”是漢族干部，他到沁多草原調查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.桑杰不讓父親幫忙拆卸帳房，以“貴人不沾手”為由阻攔，體現出桑杰對父親身份地位的敬重，也反映出當地的尊崇地位、身份有別的傳統觀念。B.父親跟著新鮮馬糞尋找打桑杰并借走馬的人，這一情節既表現出父親正直、想要討回公道的性格，也推動了情節的發展。C.賽毛唱歌為父親送行，歌詞內容飽含對父親的擔憂與祝福，展現出她細膩的情感和對父親的深厚情誼。D.小說結尾洪水來臨，父親遭遇危險，賽毛不顧自身安危全力營救，最終導致自己栽向水里，這一情節主要是為了增添故事的悲劇色彩。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中描寫自然景色，如“蕊紅瓣白的點地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規則的花地毯”，運用比喻的修辭手法，生動形象地描繪出草原夏花盛放的美麗景象。B.小說通過語言、動作、神態等多種描寫手法塑造人物形象，如“桑杰頓時顯得十分恐慌”“雙手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言”，生動地展現出桑杰對宗教信仰的虔誠。C.本文采用第三人稱敘述視角。作者以旁觀者的角度來講述故事，這種敘述視角使故事的敘述更具客觀性，可以全方位展示故事場景和人物活動，能夠靈活展現不同形象和人物心理。D.文中關于桑杰一家搬家的過程描寫得極為細致，這與后文洪水來臨的緊張情節形成鮮明對比，突出了小說情節的跌宕起伏。8.《雪山大地》在地域語言特色方面極具表現力，請結合文本，賞析作者是如何呈現地域語言特色的。9.徐志摩曾說：“民俗文化是情感的表達，是人文精神的傳承。”文中關于“雪山大地”上的民俗文化描寫有哪些？請至少找出兩處，并簡要分析這些民俗文化的描寫在小說內容主旨上的作用。【答案】6.D7.D8.①藏語詞匯是藏族文化的顯著標識；②諺語俗語蘊含著民族的生活智慧、價值觀；③藏民的語言表達習慣反映其民族性格與禮儀文化。9.①民俗文化內容：文中對桑杰宗教行為的描寫，以及關于居住地勢的相關說法。②對內容作用：豐富了小說內容，為讀者呈現了藏民生活的不同側面，使讀者能全面了解藏民的生活狀態、風俗習慣以及背后的文化支撐，從而使小說內容更加充實、立體。③對主旨作用：民俗文化往往是一個民族情感與人文精神的載體，文中藏民對宗教的虔誠、獨特居住觀念等，體現出他們對自然、生活的態度，這些態度與不同民族相互理解交融的主旨緊密相連，進一步深化了小說的主題思想。【解析】【導語】《雪山大地》通過細膩的描寫和生動的對話，展現了藏族牧民的生活習俗與宗教信仰。小說以漢族干部“父親”的視角，深入刻畫了桑杰一家對自然的敬畏、對信仰的虔誠以及對客人的尊重。作者巧妙運用地域語言，如“噢呀”“貴人”等，增強了文本的地方特色。民俗文化描寫如供奉阿尼瑪卿雪山、搬家前的祈禱等，不僅豐富了故事情節，也體現了藏族人民與自然的和諧共生。結尾的洪水場景，既是對人性的考驗，也深化了主題，展現了生命的脆弱與堅韌。【6題詳解】本題考查學生分析理解文章內容的能力。D.“主要是為了增添故事的悲劇色彩”錯誤。小說結尾賽毛在洪水中救人的情節，核心是凸顯她的高尚品質以及藏漢民族情誼，增藏添悲劇色彩只是附帶效果，并非主要目的。故選D。【7題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。D.“這與后文洪水來臨的緊張情節形成鮮明對比”錯誤。說搬家過程描寫細致與洪水來臨情節形成鮮明對比不準確，其主要作用是展現藏藏族生活習俗和狀態，為后文鋪墊，是節奏的轉換而非鮮明對比。故選D。【8題詳解】本題考查學生分析文章的語言特色的能力。①藏語詞匯角度：文中大量運用藏語詞匯，像“阿尼瑪卿雪山”“噢呀”等。“阿尼瑪卿雪山”是藏區重要的地理標識，更是藏民心中神圣的存在，在藏傳佛教文化中具有崇高地位，承載著藏民深厚的宗教信仰與精神寄托。讀者看到這個詞匯，能強烈地感受到藏區獨特的宗教文化氛圍，仿佛置身于充滿神秘色彩的藏地。而“噢呀”這一藏語詞匯，在藏民日常交流中頻繁使用，意為“好的、是的”，它的出現讓讀者直觀地接觸到藏民的語言習慣，對藏民生活場景有更真實的感知，使藏區生活躍然紙上。②諺語俗語角度：如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思？”這句諺語，以藏民生活中常見的牦牛產奶以及靴子的有無底來類比。牦牛對于藏民而言，是生活中不可或缺的重要牲畜，其產奶維持著藏民的生活。從這句諺語可以看出，藏民善于從日常生活事物中總結經驗、形成智慧，用形象生動的方式表達觀點，反映出他們基于游牧生活實際的獨特思維方式。這種諺語的運用，不僅為文本增添了濃郁的地域文化特色，還讓讀者在閱讀中感受到藏族文化的獨特魅力，增加了閱讀的趣味性與深度。③語言表達習慣角度：通過人物對話展現藏民獨特的語言表達習慣。比如桑杰對父親說話時，總是畢恭畢敬，像“強巴科長啦，要是你嫌搬家動作慢，就請用鞭子抽我們”“強巴科長啦，回來，回來”，從稱呼到話語內容，都體現出對父親這位漢族干部的敬重。這種語言表達背后蘊含著藏族傳統的禮儀規范，藏民在人際交往中注重對長輩、貴客的尊重。讀者通過這些語言，可以深刻感受到藏族人民熱情好客、敬重他人的民族性格和精神風貌，從語言層面深入了解藏族文化的內涵。【9題詳解】本題考查學生鑒賞作品藝術特色、發掘作品的民族心理和人文精神的能力。民俗文化描寫一：桑杰在搬家前于佛堂前跪拜祈禱。①民俗文化內容：文中提到“等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開始了。桑杰在家中小小的佛堂前跪拜祈禱”，之后在安頓帳房時，“他把帳房和家什從牦牛背上卸下，挑出佛堂在草墩子上擺好，磕了一個頭：‘雪山大地保佑，請不要讓黑龍發怒’”，并且當父親誤將佛堂里供的塔形糌粑食子說成是糌粑團時，桑杰“頓時顯得十分恐慌：‘不是糌粑團，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山。’然后雙手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言”。這些內容體現了藏民對宗教的虔誠，通過在佛堂前的一系列宗教儀式，祈求雪山大地保佑，反映了他們的精神信仰。②對內容作用：這一民俗文化描寫豐富了小說內容，生動地展現了藏民生活中宗教信仰的重要地位。它讓讀者了解到藏民在進行重要活動（如搬家）時，會通過宗教儀式來尋求心理上的安慰和精神上的寄托，使小說中藏區生活的描繪更加具體、真實，增加了生活場景的多樣性，使讀者能更全面地感知藏民的生活狀態。③對主旨作用：藏民對宗教的虔誠反映了他們對自然的敬畏和對美好生活的向往，這與小說中不同民族相互理解、尊重的主旨相契合。父親看到桑杰的宗教行為，并在意識到自己說錯話后學著藏民的樣子磕頭，體現了不同民族之間的文化交流與相互尊重，進一步深化了小說中各民族相互理解交融的主題思想。民俗文化描寫二：桑杰關于居住地勢的說法。民俗文化內容：當父親問“為什么不去離水近的地方”時，桑杰說“地勢低的水里住著黑龍，地勢高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔”，這一說法體現了藏民獨特的居住觀念，這種觀念源于他們對自然的認知和想象，帶有濃厚的地域文化特色。對內容作用：此民俗文化描寫豐富了小說中關于藏民居住習慣的內容。它讓讀者了解到藏民選擇居住地勢并非隨意，而是有著特定的文化依據，進一步展現了藏區生活的獨特性，使小說所描繪的藏區生活更加立體、豐富，讓讀者對藏民的生活方式有更深入的認識。對主旨作用：藏民這種獨特的居住觀念體現了他們對自然的敬畏和對生活的思考，反映了他們與自然和諧相處的人文精神。父親與桑杰關于居住地勢的交流，體現了不同民族之間在文化和觀念上的差異與理解，有助于突出小說中不同民族相互尊重、相互理解，共同生活在這片土地上的主旨，深化了小說的內涵。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：劉隗，字大連，少有文翰，元帝以為從事中郎。隗雅習文史，善求人主意，帝深器遇之。遷丞相司直，委以刑憲。先后上奏護軍將軍戴若思、世子文學王籍之、東閣祭酒顏含、廬江太守梁龕、太山太守阮抗，帝皆從之。南中郎將王含以族強顯貴驕傲自恣一請參佐及守長二十許人多取非其才。隗劾奏文致甚苦，事雖被寢，王氏深忌疾之。而隗之彈奏不畏強御，皆此類也。建興中，丞相府斬督運令史淳于伯而血逆流，隗又奏免從事中郎周筵等數人，于是右將軍王導等上疏引咎，請解職。太興初，與尚書令刁協并為元帝所寵，欲排抑豪強。諸刻碎之政，皆云隗、協所建。隗雖在外，萬機秘密皆豫聞之。（節選自《晉書·劉隗傳》，有刪改）材料二：刁協，字玄亮，少好經籍，博聞強記。中興建，拜尚書左仆射。于時朝廷草創，憲章未立，朝臣無習舊儀者。協久在中朝，諳練舊事，凡所制度，皆稟于協焉，深為當時所稱許。協性剛悍，與物多忤，每崇上抑下，故為王氏所疾。又使酒放肆，侵毀公卿，見者莫不側目。然悉力盡心，志在匡救，帝甚信任之。以奴為兵，取將吏客使轉運，皆協所建也，眾庶怨望之。及王敦構逆，上疏罪協，帝使協出督六軍。既而王師敗績，協與劉隗俱侍帝于太極東除，帝執協、隗手，流涕嗚咽，勸令避禍。協曰：“臣當守死，不敢有貳。”帝曰：“今事逼矣，安可不行！”乃令給協、隗人馬，使自為計。協年老，不堪騎乘，素無恩紀，募從者，皆委之行。至江乘，為人所殺。（節選自《晉書·刁協傳》，有刪改）材料三：元帝之立也，王氏逼王室而與亢尊，非但王敦之兇悍也，王導之志亦僭矣。帝乃樹刁協、劉隗于左右，以分其權而自固。然而卒以取禍者，非帝之不宜樹人以自輔，隗、協之不宜離黨以翼主也；其所以尊主而抑彊宗者，非其道也。協與隗未足以知此，氣矜而已矣。恃其剛決之才，標名義以為名，而鉗束天下，一言之非，一事之失，張皇而摘之，于是乎盈廷之怨起，而王氏之黨益堅。（節選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。南中郎將王含A以族強B顯貴C驕傲D自恣E一請F參佐及守長G二十許人H多取非其才。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“經籍”主要是指儒家經典著作，在中國古代文化中，“經”有著崇高的地位，如“四書五經”是古代學子必讀的書籍。B.“拜”是授予官職的意思，在古代，“授”“除”等詞也有類似的意思。C.委，舍棄、丟棄，與《過秦論》中“俯首系頸，委命下吏”的“委”意思不同。D.“隗、協之不宜離黨以翼主也”與《六國論》中的“洎牧以讒誅”的“以”意義用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.晉元帝任命劉隗為丞相司直，把刑法之事委托他主管，在任期間他不畏強權大膽彈劾百官，元帝都一一依從了他。B.劉隗和刁協深受晉元帝信任，二人打算排擠抑制豪強的勢力。劉隗雖然任職在外，但各種重要事情都可預先知道。C.刁協長期居于西晉朝廷，對舊時的禮儀諳熟于心，中興王朝建立的制度，都依據他的陳述而行，深受當世稱許。D.刁協年老，經不住騎馬跋涉，平素對下人沒有恩情，那些招募來的隨從人員，也都離他而去。最后為人所殺。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）隗雅習文史，善求人主意，帝深器遇之。（2）帝乃樹刁協、劉隗于左右，以分其權而自固。14.王夫之認為劉隗、刁協“尊主而抑彊宗者，非其道也”。請根據材料概括劉隗、刁協“非其道”的具體表現。【答案】10.CEH11.D12.A13.（1）劉隗一向研習文史，善于揣摩皇上的想法，元帝很器重他。（2）元帝于是在身邊扶植刁協、劉隗，來分散王氏權力從而鞏固自己（的地位）。14.①如劉隗彈劾官員的嚴厲方式、刁協對朝臣錯誤的揪住不放。②劉隗和刁協推行的不得民心的政策。【解析】【導語】這組文言文材料圍繞晉朝的劉隗和刁協展開，展現了他們在朝中的角色及其與權力斗爭的矛盾。材料一強調劉隗的正直和不畏強權，但因直言多遭忌恨。材料二描繪刁協剛直的性格與其在制度建設中的貢獻，但因秉性剛烈而招致敵意。材料三由王夫之點評，指出元帝依賴他們分權制衡王氏，卻導致其黨派矛盾加劇，揭示權力斗爭的復雜性。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：南中郎將王含憑借家族強大而顯貴，為人驕傲放縱，一次任用參佐以及郡守等官員二十多人，大多選取的并非有真才實學之人。“南中郎將王含”主語，“以族強”是一個表示原因的狀語，“顯貴”是謂語，C處斷開；“驕傲自恣”是用來形容王含的性格和行為狀態的，是一個獨立的表意部分。“參佐及守長二十許人”是“一請”的對象，應在“一請”前E處斷開；“多取非其才”這是在對前面提到的任用之人的情況進行說明，句意完整，故應在H處斷開。故選CEH。【11題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象，了解并掌握常見的文學文化常識的理解能力。A.正確。B.正確。C.正確。舍棄、丟棄/交付、托付。句意：也都離開他而去。/低著頭，頸上捆著繩子，把性命交給（秦的）獄吏（處置）。??D.“意義用法相同”錯誤。連詞，表示目的，來/介詞，因為。句意：劉隗和刁協不應離散王氏的黨羽來輔佐皇帝。/等到李牧因受讒言被趙王殺害。故選D。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“在任期間他不畏強權大膽彈劾百官，元帝都一一依從了他”錯誤。由材料一“隗劾奏文致甚苦，事雖被寢，王氏深忌疾之”可知，劉隗彈劾南中郎將王含請求任用的人，多數用非其才，彈劾最終被擱置了起來，并沒有得到晉元帝的認可。故選A。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“雅”，一向；“善”，善于；“器遇”，器重。(2)“樹”，安插；“以”，來；“自固”，鞏固自己的地位。“乃樹刁協、劉隗于左右”，狀語后置句，正常語序“乃于左右樹刁協、劉隗”。【14題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①從材料一劉隗頻繁彈劾官員，尤其對王含彈劾時“文致甚苦”，能看出其彈劾手段嚴苛。材料三也提到他們對官員“一言之非，一事之失，張皇而摘之”，這是嚴苛彈劾的具體表現。②材料一“諸刻碎之政，皆云隗、協所建”，材料二“以奴為兵，取將吏客使轉運，皆協所建也，眾庶怨望之”，這些政策讓民眾不滿，說明其政策失當。參考譯文：材料一：劉隗，字大連，年少時便顯露文才，元帝任命他為從事中郎。劉隗一向研習文史，善于揣摩皇上的想法，元帝十分器重他。升任丞相司直，把刑法之事委托他主管。先后上奏護軍將軍戴若思、世子文學王籍之、東閣祭酒顏含、廬江太守梁龕、太山太守阮抗，元帝都依從了他。南中郎將王含出身于顯貴豪門，驕傲自縱，佐及守長二十余人統統由他請求任用，多數用非其才。劉隗苦苦遣詞為文來彈劾此事，彈劾雖然被擱置，但王氏對劉隗深懷忌恨劉隗彈奏不畏強權，大多諸如此類。建興年間，丞相府將督運令史淳于伯斬首時鮮血噴涌，劉隗又上奏請求罷免（與此事相關的）從事中郎周筵等人，于是右將軍王導等上疏引咎自責，請求解除職務。太興初年，與尚書令刁協共同受到元帝信任，打算排擠抑制豪強的勢力。各項苛刻瑣細的政令，據說都由劉隗、刁協訂立。劉隗雖任職在外，但各種重要事情都可預先知道。材料二：刁協，字玄亮，年少時喜歡閱讀經籍，見聞廣博，記憶力強。朝廷中興后，被任為尚書左仆射。當時朝廷初建，法規尚未健全，朝中臣僚沒有熟悉舊時禮儀的人。刁協長期居于西晉朝廷，對舊時的禮儀諳熟于心，中興王朝建立的制度，都依據刁協的陳述而行，深受當世的稱許。刁協性格強悍，與他人多有不和，總是尊上壓下，因此受到王氏忌恨。又借酒放肆，侮辱公卿，人們見到他無不側目而視。但是他為朝廷用盡心力，有匡時救世的志向，元帝很信任他。以奴為兵，收取將吏客使用作運輸，都是刁協建立的規定，眾人對他心懷不滿。等到王敦反叛時，上疏呈報刁協有罪，元帝派刁協出師督統六軍。不久朝廷軍隊大敗，刁協與劉隗同在太極殿東階侍奉皇帝，元帝拉著刁協、劉隗的手，流淚嗚咽，勸說他們躲避禍亂。刁協說：“臣應當固守而死，不敢有二心。”元帝說：“現在局勢緊迫，怎能不走呢？”于是下令供給刁協、劉隗人馬，讓他們自己籌劃出路。刁協年老，經不住騎馬跋涉，平素對下人沒有恩情，那些招募來的隨從人員，也都離開他而去。到了江乘，刁協被人殺害。材料三：晉元帝稱帝即位后，王氏家族權勢直逼東晉王室，與之分庭抗禮，不只是王敦兇悍而且王導也有僭越皇權的異志。晉元帝于是在身邊安插了刁協和劉隗，來分散王氏一族的權力，鞏固自己的地位。然而最終招致災禍，并非是晉元帝不應安插其親信的人來輔佐自己，劉隗和刁協不應離散王氏的黨羽來輔佐皇帝，而是他們用來尊崇皇帝、限制豪門大族勢力而采取的手段不合理。刁協和劉隗根本不足以明白這個道理，只是意氣自負罷了。仗著自己剛正果斷的才能，標榜元帝的名義作為名號，鉗制管束天下人，有一句話說得不對，有一件事做得不當，就大肆張揚地指責，于是整個朝廷的怨恨都產生了，而王氏的勢力則日益鞏固。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。太白嶺王安石太白巃嵷①東南馳，眾嶺環合青紛披。煙云厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜。陽春已歸鳥語樂，溪水不動魚行遲。生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙。【注】①巃嵷：高峻的樣子。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.首聯“馳”字極具表現力，賦予靜態的太白嶺以動態，生動展現其雄偉綿延之姿，“青紛披”細膩描繪出山色蔥蘢、植被繁茂的景象。B.頷聯“皆可愛”“自相宜”，直抒胸臆，通過對煙云厚薄、樹石疏密的描寫，營造出和諧美妙的意境，體現詩人獨特的審美意趣。C.頸聯“鳥語樂”從聽覺角度展現陽春生機，“溪水不動魚行遲”以動襯靜，突出太白嶺的清幽靜謐，描繪出一幅悠然閑適的畫面。D.前三聯描寫太白嶺景色，綜合運用多種感官，視覺上有山色、樹石、溪水，聽覺上有鳥語，且描寫順序為由高到低、由近及遠，層次分明。16.陶淵明在《桃花源記》中描繪了百姓安居樂業的理想世界。請結合《太白嶺》尾聯，分析王安石與陶淵明在對百姓生活理想的表達上有何異同。【答案】15.D16.①相同點：情感把握。《桃花源記》里“黃發垂髫，并怡然自樂”，展現百姓和諧富足生活。《太白嶺》尾聯以魚鳥“諧熙”為參照，期望百姓同樣安樂，都體現對百姓安居樂業生活的向往。②不同點：描繪程度對比。陶淵明《桃花源記》細致描繪桃花源環境，如“土地平曠……有良田美池桑竹之屬”，構建完整田園場景，呈現自給自足、平靜安逸的生活。王安石《太白嶺》尾聯借魚鳥相諧暗示對百姓生活期望，用“相諧熙”抽象表述，未詳述百姓生活場景。情感與表達差異。王安石尾聯“生民何由得處所”，表達期望時融入對現實的思考，擔憂百姓如何獲得理想生活。陶淵明《桃花源記》側重贊美、向往桃花源這一理想世界，未涉及對現實的思考。【解析】【導語】王安石的《太白嶺》描繪了山勢高峻、植被繁茂的景色，詩句“煙云厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜”展現了和諧的審美。頸聯“陽春已歸鳥語樂，溪水不動魚行遲”營造出寧靜生機，尾聯“生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙”表達了對人與自然和諧共處的向往，與《桃花源記》的理想世界相呼應，展現了安居樂業的愿景。【15題詳解】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。D.“描寫順序為由高到低、由近及遠”錯誤。首聯從宏觀視角描繪太白嶺整體山勢及周邊眾嶺環繞，是遠景、俯瞰之景；頷聯寫嶺上的煙云、樹石，是近景；頸聯寫陽春時節的鳥、魚和溪水，是近景描寫。整體來看，并非由高到低、由近及遠的順序，而是視角有遠近變化，但并非嚴格按照此邏輯。故選D。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①相同點：情感把握。共同向往安居樂業：陶淵明在《桃花源記》中，通過描繪桃花源中“黃發垂髫，并怡然自樂”的場景，展現了百姓和諧富足、安居樂業的生活狀態。這種生活狀態是陶淵明心中的理想世界，體現了他對百姓幸福生活的向往。王安石在《太白嶺》的尾聯中，以“與茲魚鳥相諧熙”為參照，期望百姓能夠像魚鳥一樣和諧共處，安樂生活。這里的“諧熙”表達了和諧與繁榮的愿景，同樣體現了王安石對百姓安居樂業生活的向往。②不同點：描繪程度對比。具體與抽象：陶淵明在《桃花源記》中，對桃花源的環境進行了細致的描繪，如“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”。這些具體的描述構建了一個完整的田園場景，讓讀者能夠清晰地感受到桃花源的自給自足、平靜安逸的生活氛圍。王安石《太白嶺》的尾聯“生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙”，并沒有詳細描繪百姓生活的具體場景，而是借魚鳥相諧的意象來暗示對百姓生活的期望。他用“相諧熙”這一抽象表述來傳達和諧與繁榮的愿景，沒有具體展開百姓生活的細節。情感與表達差異：陶淵明在《桃花源記》中，主要側重于對桃花源這一理想世界的贊美和向往。他通過細膩的描繪和生動的場景，表達了對理想社會的憧憬和追求。這種情感表達是純粹的，較少涉及對現實社會的直接反思或批判。王安石在《太白嶺》的尾聯中，雖然也表達了對理想生活的向往，但他在表達期望的同時，融入了對現實的深刻思考。他通過“生民何由得處所”這一問句，表達了對百姓如何能在現實中實現理想生活的擔憂和關切。這種思考體現了王安石對社會責任的擔當和對民生問題的關注。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對子路的回答不滿，原因是“______，______”，體現了孔子以禮治國的思想。（2）小明最近報名了繪畫班，學習過程中發現自己基礎薄弱，一度想放棄。老師鼓勵他說：“學習就像《勸學》中說的‘______，______’，只要堅持一步一個腳印，終將有收獲。”（3）黛玉葬花以“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”悲泣春花，哀嘆命運。在古詩詞中常借“花”字抒發悲涼之情，如“______，______”。【答案】①.為國以禮②.其言不讓③.故不積跬步④.無以至千里⑤.昨夜閑潭夢落花⑥.可憐春半不還家（感時花濺淚，恨別鳥驚心/無可奈何花落去，似曾相識燕歸來/春花秋月何時了，往事知多少）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：跬、至、潭、濺、奈、似曾。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人工智能的發展超乎人類的想象，甚至也在創造者的意料之外。人工智能發展帶來的倫理問題也引發了科學家和社會學家的焦慮與思考，甚至有人質疑，（甲）？著名物理學家霍金承認：“成功創造人工智能可能是我們文明史上最重大的事件。”但他也非常清楚人工智能帶來的潛在危險，“比如強大的自主武器，或者少數人壓迫多數人的新方法。”他還暗示，當人工智能發展出自己的意志，可能與人類的意志發生沖突時，技術奇點（可以自我進化的人工智能超越現今人類智慧的臨界點）是一種可能性。《人工智能與人腦》指出，（乙）。這種發展既喚起了人們的熱情，也引發了人們的恐懼。①實際上，雖然人工智能可以展示原始智能，②但要想獲得推理能力，像嬰兒一樣擁有“一般智能”，③還有很長一段路要走。④嬰兒天生就具有自我意識和反思功能，⑤還具有與他人建立深情關系的能力。在此基礎上，人類思維可以獲得理性和“常識”。“常識”是一個謙虛的術語，它掩蓋了人類理性深不可測的真相，任何人工智能技術都無法抵達這種深度。18.文中第三段畫波浪線部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.請在文中括號內補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.班級在假期布置了一個多義詞整理匯編的研究性學習課題，你的任務是整理“任”字的用法，請結合文中加點的“任”字，完成下面表格。例句釋義我不能辜負黨對我的信任相信，信賴任何人工智能技術都無法抵達這種深度A我們公司的用人原則就是任人唯賢B海闊憑魚躍，天高任鳥飛C鎮長就任后，為本鎮做了不少實事D【答案】18.①將“人工智能”放到“雖然”前。②把“反思功能”刪除。19.①人類的思維還有價值嗎②人工智能已經進入了智能領域20.A.不論，無論；B.任用；C.由著，聽憑；D.職務。【解析】【18題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①語序不當，“實際上，雖然人工智能可以展示原始智能，但要想獲得……”主語一致時，關聯詞應當放在主語后，可調整語序，將“人工智能”放到“雖然”前，使關聯詞在主語后。②不合邏輯，“天生就具有……反思功能”不合事理，嬰兒不可能天生具有反思功能，應把“反思功能”刪除。【19題詳解】本題考查學生根據語言情境補寫句子的能力。①第一空，首先初步閱讀第一段，可以明確話題為“人工智能”，段意主要講述“人工智能當前的背景”。再根據句子位置（段末）、標點符號（問號），并聯系下文第二段的“他還暗示，當人工智能發展出自己的意志，可能與人類的意志發生沖突時，技術奇點（可以自我進化的人工智能超越現今人類智慧的臨界點）是一種可能性”這一處，可知，此處應是一個問句“……嗎”，提煉關鍵詞“人類的思維或人類的智慧”和“價值或用處”，句子所填寫內容，應當是針對人工智能在未來的發展可能會對人類產生巨大的不利影響這一背景下，人類所發出的質疑，所以可填“人類的思維還有價值嗎”。②第二空，根據后文“這種發展既喚起了人們的熱情，也引發了人們的恐懼。”抓住關鍵詞提示詞“這種發展”，可知句子主要補寫內容為《人工智能與人腦》一書所提出的“關于人工智能發展趨勢”的觀點，再聯系語境“實際上，人工智能雖然可以展示原始智能，但……還需要很長一段路要走”，提煉句子補寫關鍵詞“人工智能”和“智能或原始智能”，最后將句子補寫通順，所以可填“人工智能已經進入了智能領域”。【20題詳解】本題考查學生正確使用詞語的能力。①例句中，“任何人”的“任”，指“不論，無論”；②例句中，“任人唯賢”的“任”，指“任用”；③例句中，“天高任鳥飛”“任”，指“聽憑，任憑”；④例句中，“就任”的“任”，指“職務”；故表格中相應位置應填寫：A.不論，無論；B.任用；C.由著，聽憑；D.職務。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“禽鳥百獸一身帶，真假難辨驚滿堂。”口技藝人冠絕古今的表演躍然紙上，令人仿佛置身于聲音編織的奇幻世界。口技，又稱“口戲”，是我國優秀的民間表演技藝，屬雜技的一種。表演者運用口腔模仿鳥鳴獸嘯、自然風雨、市井喧囂等世間萬物的聲音，同時配以表情、動作進行表演。口技，在我國有著悠久的歷史，可追溯至上古時代。古人為狩獵，模仿動物叫聲引誘獵物，這便是口技的雛形。宋代，口技藝人開始在茶樓酒肆活躍、走堂會，直至傳入宮廷，以藝術表演形式流傳社會。明清時期，口技已進入全盛時期，尤其是北京口技迅速發展，從單一的模擬發聲，發展到用多種聲音串成一個個故事，被列為“百戲”之一。口技將扎實的基本功與表演藝術巧妙結合，聲情并茂、惟妙惟肖。節目富有生活情趣，藝術感染力強，易使觀眾產生共鳴。如今，口技表演用途越來越廣泛，不僅用于相聲、小品、評書、東北二人轉等曲藝和地方劇種節目，還使用在手影戲、皮影戲、音樂廣播劇、