PAGEPAGE1課時達標(二十八)一、選擇題1．(2024·江西紅色七校聯考)唐代的皇帝追認老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設置道舉。道舉考試測試《老子》《莊子》《文子》《列子》，考試形式和明經科相同，合格及第者稱道學舉士。道舉的設立旨在()A．動搖儒家思想的正統地位B．協作政權統治的須要C．沖擊世家大族的政權壟斷D．推動文化的多元發展B解析材料反映的是唐朝三教合流的問題，說明道家思想在社會的流傳度高，為加強統治的須要而設立道舉，故選B項。儒家思想為唐朝的統治思想，A項錯誤；科舉制的實行打破了世家大族的政權壟斷地位，C項錯誤；推動文化多元發展是其影響而非目的，D項錯誤。2．(2024·河南名校聯盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之。”在這里朱熹主見()A．天理與人欲不行兼得B．仁義與天理是后天養成的C．天理與義利相輔相成D．一切私利是社會混亂根源C解析材料說明天理與義利是相輔相成的，故選C項。材料并未涉及天理和人欲的關系，A項錯誤；“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養成的，B項錯誤；朱熹并未說明私利是社會混亂的根源，D項錯誤。3．(2024·湖南師大附中月考)元至正年間執掌國子學的吳師道，在《國學策問》中說：“近世朱子《家禮》，號為適古今之宜，好禮之家或所遵用，然不免訕笑。非出朝廷著令，使通習之，殆于不行然。”材料說明元朝()A．官方拒絕采納朱熹定制的民間禮儀B．程朱理學的官方哲學地位受到沖擊C．統治者感受到漢文化威逼其統治D．禮制與朱熹的《家禮》相互沖突A解析“非出朝廷著令，使通習之，殆于不行然”，說明官方拒絕采納朱熹定制的民間禮儀，故選A項。南宋以后程朱理學成為長期居于統治地位的官方哲學，B項錯誤；元代以程朱理學作為官方哲學，材料也未體現漢文化的威逼，C項錯誤；朱熹的《家禮》不被官方采納，并不能說明與禮制沖突，D項錯誤。4．(2024·濱州調研)王陽明認為：“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉丟失其威權，而言語行為皆純由個人自決。”材料表明()A．將權威作為推斷是非的標準B．繼承了程朱理學的綱常禮教C．追求自由同等反對君主專制D．為進步思潮產生奠定了基礎D解析材料中王陽明的思想有利于人們追求自由同等，為進步思潮的產生奠定了基礎，故選D項。從材料可知，王陽明認為每個人找到的良知才是推斷是非的標準，A項錯誤；材料未體現出王陽明繼承了程朱理學的綱常禮教，B項錯誤；由材料可知王陽明的思想有利于人們追求自由同等，但王陽明并不反對君主專制，故C項錯誤。5．(2024·“超級全能生”聯考)理學是以儒家禮法、倫理思想為內核，吸納佛、道思辨哲學、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態，又有極為現實的綱常倫理內容的哲學體系。這表明理學()A．以弘揚綱常倫理和提倡特性解放為本B．源于漢代儒學的天命思想C．融合佛道思想凸顯其邏輯性和道徳性D．成為宋明時期的儒學主流C解析“既有精致的思辨形態，又有極為現實的綱常倫理內容的哲學體系”，說明理學融合了佛道思想，體現出思辨化的特點，故選C項。6.(2024·湖北重點中學聯考)吳歌，又稱為江南小調、俚曲。魏晉以來，人們喜愛勁歌狂舞，還在人際交往中應酬唱和。宋代之后有所變更，逐步變為“淺吟低唱”。吳歌從“勁歌狂舞”轉為“淺吟低唱”的主要緣由是()A．宋詞等藝術形式興起B．商品經濟的發展C．理學對人性的壓抑D．人們審美觀的變更C解析據題干并結合所學可知，宋明時期形成的理學，在南宋時期成為正統思想，強調“存天理，滅人欲”，從魏晉時期“勁歌狂舞”到宋代“淺吟低唱”的變更，故選C項。宋詞的出現屬于表現并非緣由，A項錯誤；商品經濟的發展促進了市民階層的不斷擴大，促進了宋詞的藝術形式的不斷豐富，是特性張揚的緣由，B項錯誤；人們審美觀念變更的緣由是理學對人性的壓抑，D項錯誤。7．(2024·長郡中學模擬)明代后期廣東一位繆族長在他的家訓中，雖聲稱“士為貴，農次之，工商又次之”，但又勸家族子弟“量力勉圖，各為所尚”，即從事工商等行均可。這反映了他()A．規范族人的從業行為B．持有重農抑商的思想C．面對現實和順應時勢D．強調傳承族規的重要C解析據題干材料可知，明朝的家訓有所變更，從所學可知，明朝后期廣東地區商品經濟發達，出現了資本主義萌芽，人們的重農抑商觀念已有所轉變，故族長建議族人可以從事工商業正是面對現實和順應時勢的體現，故選C項。材料反映了他對族人從業選擇的建議，并沒有體現規范從業行為，故A項錯誤；依據“量力勉圖，各為所尚”可知從事工商業也可，說明他已經轉變重農抑商的觀念，故B項錯誤；家訓是對族人從業選擇的建議，沒有強調族規的傳承，故D項錯誤。8．(2024·雙流中學月考)梁啟超稱黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很無趣，對于三千年專制政治思想為極大膽的抗拒”。黃宗羲思想很無趣的根本緣由是()A．新經濟因素的遲滯與微弱B．未能跳出傳統思想的窠臼C．缺乏相應的階級基礎D．未提出將來社會的志向藍圖A解析據題干及所學可知，黃宗羲的民主思想內涵缺乏資本主義的發展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態，故選A項。黃宗羲對封建專制的批判體現了跳出傳統思想的窠臼，B項錯誤；缺乏相應的階級基礎的緣由是缺乏資本主義的發展，C項錯誤；黃宗羲提出君民共治、公是非于學校等將來社會狀態，D項錯誤。9．(2024·山東、安徽名校大聯考)在中國古代，一代一代的詩人們用磅礴的氣概，有力的語言，唱出了多數激昂人心的黃鐘大呂之聲。“時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤”，這是鮑照的決心和誓言。“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，這是李白的雄偉之志。對于這類詩詞所創建的意境，唐代詩僧皎然用“忠”“志”“力”去標舉它。這反映了()A．道德觀念起先依附于政治B．儒學精神融入社會生活C．儒學發揮了經世致用作用D．儒家思想受到普遍認同B解析道德觀念依附于政治早于詩詞出現，故A項錯誤；“投軀報明主，身死為國殤”“扶搖直上九萬里”等詩句體現了儒家的歷史擔當和進取精神，說明儒家思想已經融入詩詞，融入社會生活，故B項正確；這些詩詞表達了作者的思想，不能體現經世致用，故C項錯誤；儒家思想在魏晉南北朝及隋唐時受到佛教和道教的挑戰，故D項錯誤。10．(2024·豫北二模)李贄認為工商業者開采礦藏、販運貨物，都是對社會對個人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主見中與這一觀點相一樣的是()A．追求物質享受實為人的天性B．反對道學家遵從的是非標準C．鄙視脫離現實生活進行空談D．極力推崇自由、特性、同等A解析題干李贄強調的是他激勵工商業者開采礦藏、販運貨物，認為這是有益的事情，并不違反天理，即認為追求物質享受符合人的天性，故A項正確。李贄只是反對道學家的“存天理，滅人欲”，并不是反對道學家遵從的全部是非標準，故B項錯誤；題干強調的是李贄激勵經營商業，并沒有涉及對空談的鄙視，故C項錯誤；題干強調的是李贄激勵經營商業，沒有體現對自由、特性、同等的推崇，故D項錯誤。11．(2024·武漢重點中學聯考)明清之際，思想界及文學界不斷強化“賈而好儒”“亦賈亦儒”的新動向。同時，不少商人結交儒林，真心問學，慨然捐資，與儒士一道共襄文業，同贊義舉。材料意在說明()A．文化變革的經濟動因B．商人政治地位的提高C．統治階級的腐朽沒落D．士商互動的社會風氣D解析依據“賈而好儒”“亦賈亦儒”等可知，當時形成了士商互動的風氣，故選D項。而文化變革、商人政治地位的提高、統治階級的沒落在材料中均沒有體現，故A、B、C項錯誤。12．(2024·吉林二模)在反思滿清何以取代朱明的時候，顧炎武對清代以前的傳統思想觀念給國民和社會造成的負面國民性進行了深刻的反思。提出一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則，體現一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現在()A．忠君恤民，保家衛國的天下情懷B．反對苛政，以民為本的仁政思想C．仁孝當先，殺身成仁的儒者風范D．兼濟天下，經世致用的治學精神D解析題干中顧炎武的自覺表現在“提出一條可以為全社會所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”，依據所學可知，顧炎武主見經世致用，對傳統的空疏的學風提出批判，主見學問分子應當服務現實，學問應當于社會有用，故選D項。二、非選擇題13．(2024·南京調研)閱讀下列材料，回答問題。材料一蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體丟失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德。……良知在人心，無問于圣愚，天下古今之所同也。——王陽明《傳習錄》材料二天無可分，地無可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地當然之博厚以割裂為己土乎？——王夫之《讀通鑒論》以天下之權寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。——顧炎武《日知錄》材料三由于歷史的局限，王陽明心學終歸無法擔當思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動和思想嬗遞過程中，王陽明心學終歸高揚了唯心主義式的主體意識，終歸也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發過人們“性靈”的火花，吸引過人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們去“破塊啟蒙”。——劉輝平《王陽明心學與明清之際早期啟蒙思潮》(1)據材料一，歸納王陽明的主要觀點。(2)材料二中，王夫之在抨擊當時政治制度中的哪些現象？針對這些現象，顧炎武提出了怎樣的對策？(3)結合材料三的觀點，論述材料一與材料二的聯系。結合所學學問，對明中期后儒家思想的新發展進行簡要評價。答案(1)觀點：要加強道德修養；良知往往被私欲所侵蝕；良知是人固有的善性；致良知。(2)現象：君主專制(中心集權)；家天下。對策：分散天子的權力。(3)聯系：心學促進思想解放，挑戰傳統儒學，明清之際在政治上表現為批判封建專制。評價：一方面，對傳統儒學批判繼承，促使中國傳統文化重新煥發朝氣；另一方面，無法擔當思想啟蒙的歷史使命。14．閱讀下列材料，完成相關問題。材料以下是清朝時期某地《劉氏族規》的節選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨。……四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷。……七、務本業：讀書明理，自是有用，農工商賈亦自成一家。人必有業，務業須正。……十、重名節：族中如有貞女節婦，孝父母、立節操，請旨旌獎，以培風化。閱讀材料，提煉出一個觀點，并結合所學學問加以評論。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合，言之有理即可。)答案示例觀點：族規中滲透的理學是清朝的封建統治思想，影響人們的思想行為。評論：族規中出現了“孝悌為人之本”、表彰“貞