高級中學名校試卷PAGEPAGE1廣東省東莞市、揭陽市、韶關市2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國繪畫里所表現的最深心靈究竟是什么？答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現實而崇拜模仿，也不是向無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱、彷徨不安。它所表現的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”。它所啟示的境界是靜的，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的。它所描寫的對象，山川、人物、花鳥、蟲魚，都充滿著生命的動——氣韻生動。但因為自然是順法則的，畫家是默契自然的，所以畫幅中潛存著一層深深的靜寂。就是尺幅里的花鳥、蟲魚，也都像是沉落遺忘于宇宙悠渺的太空中，意境曠邈幽深。中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空卻是萬物的源泉，萬動的根本，生生不已的創造力。老、莊名之為“道”、為“自然”、為“虛無”，儒家名之為“天”。萬象皆從空虛中來，向空虛中去。所以紙上的空白是中國畫真正的畫底。西洋油畫先用顏色全部涂抹畫底，然后在上面依據遠近法或名透視法幻現出目可睹手可捉摸的真景。它的境界是世界中有限的具體的一域。中國畫則在一片空白上隨意布放幾個人物，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。人與空間，融成一片，俱是無盡的氣韻生動。我們覺得在這無邊的世界里，只有這幾個人，并不嫌其少。而這幾個人在這空白的環境里，并不覺得沒有世界。因為中國畫底的空白在畫的整個的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動之處。中國畫家不是以一區域具體的自然景物為“模特兒”，對坐而描摹之，使畫境與觀者、作者相對立。中國畫的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地，不見人跡，沒有作者，亦沒有觀者，純然一塊自然本體、自然生命。所以雖然也有陰陽明暗，遠近大小，但卻不是站立在一固定的觀點所看見的Plastic（造型的）形色陰影。西方畫、中國畫觀照宇宙的立場與出發點根本不同。一是具體可捉摸的空間，由線條與光線表現。一是渾茫的太空無邊的宇宙，此中景物有明暗而無陰影。有人欲融合中、西畫法于一張畫面的，結果無不失敗，因為沒有注意這宇宙立場的不同。清代的朗世寧、現代的陶冷月就是個例子。中國畫中不是沒有作家個性的表現，他的心靈特性是早已全部化在筆墨里面。有時寄托于一二人物，渾然坐忘于山水中間，如樹如石如水如云，是大自然的一體。所以中國宋元山水畫是最寫實的作品，而同時是最空靈的精神表現，心靈與自然完全合一。花鳥畫所表現的亦復如是。一天的春色寄托在數點桃花，二三水鳥啟示著自然的無限生機。中國人不是像浮士德“追求”著“無限”，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發現了無限，表現了無限，所以他的態度是悠然意遠而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫是講求空靈的，但又是極寫實的。他以氣韻生動為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術，而同時是自然的本身。（摘編自宗白華《中國古代繪畫美學思想》）材料二：古人崇尚清奇、簡靜、淡雅的畫風，追求筆墨的純凈與透明，實際是追求心靈的質量。為了與自然一致，古來大多畫家的生命態度保持著一種低調的尋常狀態。低調是一種境界，很像一種信仰：藝術與生命合一，成為生命的展開與完成，而不是換取世俗利益的手段。只有這樣，筆墨塑造的形象才能凈化自己及他人。在中國畫中，由法而理，由理而道。道，便是中國畫的最高學問。老子說：“形而上者謂之道；形而下者謂之器。”六朝王微說，繪畫是“以一管之筆，擬太虛之體”。這個“太虛”，大約就是“道”。同時代的宗炳說得更明白一些，“圣人含道暎物”，“山水以形媚道”。這些早期的經典理論，規定了中國畫的大致特點——“追太虛之體”。這是親自然而遠世俗，造型取其意象而淡于寫實，強調精神主導，以道心觀物。宗炳又說，繪畫的目的是“暢神而已”。按老子和莊子的哲學，筆墨的修為離開世俗越遠越好，尤其山水畫，最好按“天人合一”的方向走下去，人間煙火氣越少越好，從而實現“獨與天地精神相往來”的境界。所以，中國畫不追求快節奏和高效率，而是從容不迫，如行云流水，是靜下來、淡下來、慢下來的藝術。這有些像太極拳，不絕如縷而又綿里藏針，令人周身通泰，體強心健。按歷來的畫論，中國書畫從來就長于純凈心靈、陶冶靈智。所以，儒家把琴、棋、書、畫作為造就理想人格的修為手段。而書畫一途更能“滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣”，是祛病增壽的良藥。西方人對中國畫有著濃厚的興趣，但他們更看好的是清代以前的中國畫。他們雖然不易看懂山水畫筆墨藝術的形式，但他們能感受到中國山水畫里的精神旨趣，理解人對自然界的向往。他們完全接受中國畫不表現張力，不強調形式感，不注重視覺沖擊的特質。接受著那種與西方繪畫不同的另一種趣味。中國畫追求內美，初看可能很平常，但會久看不厭，人們能看見畫家的心靈在筆下浮動，須假以時日去感受一幅好畫經久的魅力。（摘編自程大利《中國畫的精神境界：洗盡塵滓，獨存孤迥》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國繪畫所描寫的對象氣韻生動，因畫家與順法則的自然相默契，畫幅中潛存著深深的靜寂，意境曠遠幽深。B.中國畫以空白為真正的畫底，融人物與空間于無盡的氣韻生動中，表現的是宇宙靈氣往來和生命流動。C.古來大多畫家崇尚清奇、簡靜、淡雅的畫風，筆墨純凈透明，這與其生命態度保持一種低調的尋常狀態有關。D.西方人看不懂山水畫筆墨藝術的形式，但接受其不表現張力，不強調形式感，不注重視覺沖擊的特質。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.西方畫借助線條與光線表現觀照宇宙，這一點與中國畫有著根本上的不同。B.中國宋元花鳥畫把“一天的春色寄托在數點桃花”上，既寫實，又空靈。C.材料一“模特兒”一詞形象說明了中國畫不以具體的自然景物為描摹對象。D.中國畫不追求快節奏和高效率，在純凈心靈、陶冶靈智方面優于西方畫。3.下列選項中，與材料所體現的中國古代繪畫的美學思想和精神境界不相符的一項是（）A.“畫無常工，以似為工。”（白居易《畫記》）B.“十日畫一水，五日畫一石。”（杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》）C.“論畫以形似，見與兒童鄰”（蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》）D.“近視幾不類物象，遠觀則景物桀然。”（沈括《夢溪筆談》）4.材料二第二段多處引用經典論述，請簡要分析其論證效果。5.請根據兩則材料，談談中國畫所體現的美學思想及精神境界對我們的人生有何啟示。【答案】1.D2.D3.A4.①引用經典論述，增強論述的權威性，指出“道”是中國畫最高的學問，深化了對中國畫特點的理解。②從老子的“道”出發，到王微的“擬太虛之體”，再到宗炳的“山水以形媚道”，這些引用相互呼應，共同構建了中國畫特點的理論框架，并形成邏輯鏈條，提升了論證的嚴謹性。5.①中國畫強調與自然和諧共生，追求心靈與自然的完全合一；我們也應追求內心的平和，與自然界的節奏相協調，達到身心的和諧統一。②中國畫追求空靈超脫的藝術境界，通過筆墨的運用表現無限的生機與創造力；我們也應學會放下執念，超脫于物欲之外，追求更高層次的精神滿足。③中國畫注重意境的營造，通過有限的畫面表現無限的意境；我們應學會從平凡中發現不平凡，從細微處品味生活的真諦。④中國畫家的生命態度往往保持低調尋常，追求藝術與生命的合一；我們應保持謙遜、低調的心態，不張揚、不浮躁，專注于自己的內心與追求。⑤中國畫從容不迫，創作追求“靜”“淡”“慢”；在忙碌的生活中，我們要尋找內心的寧靜與從容。【解析】【導語】這兩篇文章分別探討了中國畫獨特的美學思想與精神境界。材料一從中西方繪畫對宇宙觀照的區別入手，闡述中國畫“氣韻生動”與“天人合一”的哲學追求，通過“虛”和“實”的結合表現自然的無限生機和深遠意境；材料二從中國畫家的人生態度出發，強調筆墨純凈無塵、返璞歸真的藝術修為，體現了對“道”的體悟與升華。兩文凸顯了中國畫內省靜觀、平和超然的藝術本質，有助于讀者深刻理解傳統文化的哲學意蘊與美學價值。【1題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“西方人看不懂山水畫筆墨藝術的形式”錯，材料二提到“西方人對中國畫有著濃厚的興趣……他們雖然不易看懂山水畫筆墨藝術的形式，但他們能感受到中國山水畫里的精神旨趣，理解人對自然界的向往。他們完全接受中國畫不表現張力，不強調形式感，不注重視覺沖擊的特質”。這里明確說的是“不易看懂”，而不是“看不懂”。故選D。【2題解析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。D.“在純凈心靈、陶冶靈智方面優于西方畫”錯，材料只是闡述了中國畫在純凈心靈、陶冶靈智方面的作用，如“按歷來的畫論，中國書畫從來就長于純凈心靈、陶冶靈智”，但并沒有將中國畫與西方畫在這方面進行比較，說中國畫“優于西方畫”屬于無中生有，沒有原文依據。故選D。【3題解析】本題考查學生理解重要概念，概括中心意思的能力。材料一中提到“中國宋元山水畫是最寫實的作品，而同時是最空靈的精神表現，心靈與自然完全合一”等內容，強調的是超越形似的精神內涵，強調造型取意象而淡于寫實，注重精神層面的表達。A.強調繪畫以相似為工巧，側重于形似，而材料更多體現的是神似、意境等方面的美學思想，與材料不相符。B.主要描述繪畫的精細和耗時，與材料二所述中國畫“靜”“淡”“慢”的特點一致。C.意思是，如果僅僅以形似來評判畫作，那就如同兒童的見識一般淺顯。這反映了中國古代繪畫追求超越形似、注重意境和氣韻生動的美學思想。D.意思是近看畫作可能不太像具體的物象，但遠看則能呈現出獨特的韻味和氣勢。體現了中國古代繪畫注重整體效果和意境營造的美學理念。故選A。【4題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①材料二第二段引用了老子“形而上者謂之道；形而下者謂之器”、王微“以一管之筆，擬太虛之體”、宗炳“圣人含道暎物”“山水以形媚道”等經典論述。這些經典論述都是在哲學和繪畫理論領域具有深遠影響的觀點。通過引用這些論述，使得“道是中國畫最高的學問”這一觀點更具權威性。②從老子對“道”的抽象定義出發，引出了王微關于繪畫與“太虛之體”（近似于道）的關系的論述，再到宗炳更具體地闡述山水與“道”的關系。這種層層遞進的引用方式，相互呼應。老子的論述為基礎概念，王微的論述在繪畫與“道”之間建立了聯系，宗炳的論述進一步細化了這種聯系，共同構建了中國畫特點的理論框架。這種邏輯鏈條使得論證更加嚴謹，清晰地展示了中國畫在理論層面上與“道”的緊密聯系以及這種聯系如何影響中國畫的特點。【5題解析】本題考查學生從不同角度和層面發掘文本反映的人生價值和時代精神的能力①材料中多處提到中國畫與自然的關系，如“中國繪畫里所表現的精神是一種‘深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一’”。這表明中國畫強調與自然的融合。在生活中，我們也應該像中國畫所體現的那樣，去追求內心的平和。例如，當我們身處自然環境中時，應像畫家對待自然那樣，感受自然的節奏，調整自己的身心狀態，使自己的內心與自然界的節奏相協調，從而達到身心的和諧統一。②材料提到花鳥畫“一天的春色寄托在數點桃花，二三水鳥啟示著自然的無限生機”，體現了中國畫追求空靈超脫的境界。畫家在作品中通過少量元素表現無限的意境，這啟示我們在生活中要學會放下過多的物質執念。現代社會物欲橫流，我們往往被物質所累，而中國畫的這種美學思想提醒我們要超脫于物欲之外，像畫家在作品中尋找無限一樣，去追求更高層次的精神滿足，不被世俗的功名利祿所束縛。③材料指出中國畫注重意境營造，如山水畫通過有限的畫面表現無限的意境。這告訴我們在生活中要學會從平凡事物中發現深意。生活中的很多事物看似平凡，但如果我們像欣賞中國畫一樣去觀察，就能從細微之處品味出生活的真諦。例如，一朵小花、一片落葉，雖然渺小平凡，但其中可能蘊含著生命的輪回、自然的變化等深刻的意義。④文中提到“古來大多畫家的生命態度保持著一種低調的尋常狀態”，這種低調的生命態度是為了追求藝術與生命的合一。在現代社會，我們也應該保持謙遜、低調的心態。不張揚、不浮躁是一種難能可貴的品質，我們應專注于自己內心真正的追求，不被外界的喧囂和虛榮所干擾，像畫家專注于藝術創作一樣，堅守自己的內心世界。⑤材料強調中國畫創作是“靜下來、淡下來、慢下來的藝術”。在忙碌的現代生活中，我們常常處于快節奏的壓力之下。中國畫的這種創作態度啟示我們要尋找內心的寧靜與從容。我們可以像畫家創作時那樣，給自己留出時間和空間，讓自己的內心平靜下來，不被忙碌的生活所裹挾，以一種淡定的態度去面對生活中的各種事務。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。參北斗周蓬樺①居住在湖邊小區，每天沿湖散步，當仰臉望見夜空的北斗星，便會瞬間懷念遼闊的北方，森林莽野，白山腳下的那條路像跳動的火苗映入腦海——哦，那里有我的小木屋，有白樺林、野山參、梅花鹿、紫貂、松塔和螢火……②夜晚，大地滴水成冰，可以聽到冰雪在屋檐聚集，窗花窸窣開放，氤氳之霧在空中飄散。而星光的照耀，指引我內心渴望森林。遠方，北斗星下，暴風雨正在聚集，有各種突如其來的危險，但那是大自然帶給人的考驗，充滿了戰斗的歡娛和榮光。當然，更多的是美景，是視覺的盛宴和全新的體驗。每年，我都要擠出時間把自己放逐，去草原、沙漠、湖畔、山野等原生面貌尚存的地方，吸取大地的精氣和能量，而白山漸漸成為一個考察營地。③白山周圍，地貌復雜而開闊，有太多值得挖掘的故事，莽莽群山中隱藏著人與大地相親相愛的奧秘。④第一次去白山看天池，正落山雨，天池和潛伏其中的水怪，始終在霧氣中不肯露出真容——而令我失望的還有天池周圍的地貌，居然是一片寸草不生的不毛之地，火山灰遍布，仿佛帶有熱度，這與想象中滿山花開的畫面不符。但從天池返回的路上景色大美：瘦的山體被自然的偉力切開，地下森林神秘幽深，奇異的花草如夢似幻。哦，還有成片的花楸樹，我快步上前，摟定其中的一株——我終于又見到了花楸樹……⑤我記錄下每一株樹和植物的名字，記了滿滿一大本子，還有叢林中飛舞的蝴蝶、奔跑的麋鹿。在疾馳的旅途車上，我都一遍遍地溫習這些名字，像對待最親密的朋友那樣記牢，放入大腦的儲藏室里，像食物一樣伸手可取。忙碌蕪雜的生活把我的時間切割成了碎片——眼下到處都是碎片化的物景，手邊的事情總是處理不完，往往一件事情剛剛理出頭緒，另一件事情已在推搡催促，日子看似持續前行，實則亂糟糟的，經不起邏輯的推敲，更經不起時光的檢驗。當夜晚來臨，大腦一片空白，感覺兩手空空，內心浮現莫名的悲傷。少年時代，醉心于浪漫的詩篇，“白也詩無敵，飄然思不群”——哦，成年后，我終是沒有逃脫世俗的魔掌……在旅途中，我細細檢點自己的來路，內省像一面鏡子，照出人性的自私、狹隘、斤斤計較……一些過往的細節不忍正視，甚至要嘔出一片血來，我的心在隱隱作痛。⑥漸漸地，我覺得自己缺失了北斗星的指引。我時常浮躁，也做過錯事，總是在深夜發出嘆息。⑦在白山一帶，一位寫作者的名字在我腦海冒出，我們曾經有過一面之緣，互相留了對方的聯系方式，并且預約下一年春天在山腳下相聚。他在二道白河鎮租了一個院落，有寫作間，有燒茶室，還有收藏的各種動植物標本。他向我講述自己多年在群山密林觀察自然與動物的冒險離奇的故事，因為那些歷險，他差點丟掉性命……他口若懸河，語速飛快，在他面前，我覺得自己像個不諳世事的孩子，根本插不上話，只有點頭傾聽的份兒。這些年我很少見到一位清奇特別的同道，他應該算一個。一番交談后，我很快發現自己和他性格差異較大，但我被他散發的個性魅力深深吸引——我想去看看他森林小鎮上的荒僻院落，看看他在山腳下蹲守觀察自然的木屋子，以及他多年來各種珍貴的收藏。在我看來，他是中國大地上的普利什文，或者寫過《金薔薇》的蘇聯作家康·巴烏斯托夫斯基。總之，他是個內心有北斗星的人，在天黑后準時點亮，在拂曉前燃燒；他在早晨的光線下劈木柴的聲音響徹四方。⑧我們計劃在春天見面，萬物花開，森林歌唱。有無數次，我虛擬出我們在白山腳下相聚的情景，我把他想象成老獵人的模樣，他扛著雙筒獵槍，雙目炯炯有神，警惕地注視四周，只不過他不是為了獵取野生動物，而是為了對付那些林中偷獵的人。時光變遷，讓世人的認知產生了分野，有人為了獲得暴利不惜冒險殘殺野生動物，有人則不惜性命來保護這片山嶺。我的作家老哥是個堅定的環保主義者，天下所有獵殺野生動物的人都是他的仇敵。他之所以常年蹲守森林，在露水間穿行，仔細地記下自然規律、日出與日落，記下動物與植物們的行蹤與生長，然后寫成書傳達給遠方，正是要告訴人們這片古老的森林已經岌岌可危，如果再破壞下去，這片山林將不再美麗，直至成為荒涼的廢墟。我們將沿河而行，款款散步，身邊是高大的樹木，野花艷麗芬芳，風輕輕地吹動著樹葉，水在獨木橋下靜靜流淌，神秘的氣息向四周擴散。但是，這個美好的畫面近在咫尺，卻最終沒有達成實現——2017年5月，我在報紙上看到他猝然離世的消息……⑨春天，我如約來到二道白河鎮，這是一場單方的赴約——接受冥冥之中的安排，我必須前來完成這個宿命般的約定。奇怪的是，我的內心沒有悲傷的成分摻雜，而是異常平靜。友人離去的消息越來越多，像密集的子彈擊中我身體的敏銳知覺，只剩下無奈的承受。空氣中響著他的話語，聽得真真切切，我甚至能強烈地感受到他強大的氣場依然存在，他的粗嗓門和爽朗的笑聲還在森林之上盤旋，深沉而豪邁。經過一番打問，我尋找到他租居的院落，木柵門，石頭墻，一切都像我夢中見到的一樣。迎接我的是一樹盛開的梨花，見我到來，梨花兀然飄落一地，仿若一場白色的祭禮。我看到他生前用過的舊物：行李箱、衣帽和沾有泥土的鞋子，以及他從森林里搬來的一堆木樁。⑩一個人與另一個人的緣分多么短暫，卻可以在靈魂的深處永久回蕩。他在林中的墳墓樸素無華，已經爬滿了野草，草叢下埋葬著一顆北斗星。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.作者描寫視角時而宏大，時而微觀細膩；時而諦聽冰雪、山風，時而細數叢林生物，從視覺、聽覺、嗅覺、味覺等角度進行呈現，給讀者以新鮮感。B.作者具有內省精神，白山是他生發思想感悟的精神家園，而世俗忙碌蕪雜的生活往往讓他悲傷，這種悲傷是對現實的審視，有一定的時代典型性。C.山腳下的木屋子、珍貴的收藏、冒險離奇的故事、作者傾慕的普利什文及康·巴烏斯托夫斯基等人，都側面襯托了白山作家老哥的形象。D.從再次來到二道白河鎮，到端詳著友人租居的院落，見到梨花以及林中樸素無華的墳墓，作者的內心沒有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜。7.關于文中第④段的內容，下列說法不正確的一項是（）A.本段寫了作者初次前往白山天池的所見所感，承上啟下，既承接上文對白山的期待，又引出下文對生活的反思。B.天池周圍的荒涼與返程的大美景色形成強烈反差，作者的這種情感波瀾源于對自然景物有自己獨特的審美情趣。C.兩處破折號的用法完全相同，分別強化了作者尋訪天池不及預期的失望以及返程途中看到成片花楸樹的驚喜之情。D.“哦，還有成片的花楸樹”，表述口語化，還原了作者當時的真實心境，“快步上前”“摟”足見他的激動之情。8.請簡要分析文中畫橫線句子的作用。9.標題“參北斗”有幾層意蘊？請結合文章內容簡要分析。【答案】6.B7.C8.①內容上，通過想象，運用細節描寫，豐富了作家老哥“堅定的環保主義者”的形象。②結構上，呼應了上文“他是個內心有北斗星的人”，深化了文章的主旨。9.①當仰臉望見夜空的北斗星時，會引發作者對白山那段生活的懷念。②作家老哥“是個內心有北斗星的人”，是個堅定的環保主義者。③作家老哥像北斗星一樣，對一度迷惘的作者，乃至浮躁的社會都具有精神引領意義。【解析】【導語】本文通過作者對白山的描寫，表現了對白山自然風光的喜愛和對北方遼闊大地的懷念。作者深入描繪了白山的地貌、植物和動物，描寫細膩生動，富有詩意。同時，通過敘述與白山作家老哥的交往，突顯了其環保主義精神和人性魅力。文章穿插了作者對生活和人生的深刻反思，形成對世俗生活的對比，表現出對自然的向往和對內心純凈的追求。標題“參北斗”意指在自然中尋找方向和精神指引，具有多重意蘊。【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“味覺”錯，“星光的照耀”“在早晨的光線下劈木柴的聲音”“萬物花開，森林歌唱”“野花艷麗芬芳”涉及視覺、聽覺、嗅覺的描寫，文中沒有涉及味覺的描寫；C.“都側面襯托了白山作家老哥的形象”錯誤，“講述冒險離奇的故事”屬于正面描寫；D.“沒有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜”錯，由倒數第二段“梨花兀然飄落一地，仿若一場白色的祭禮”以及最后一段內容可知，作者的內心并非“沒有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜”。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“兩處破折號的用法完全相同，分別強化了作者尋訪天池不及預期的失望以及返程途中看到成片花楸樹的驚喜之情”錯，第一處破折號側重補充說明令我失望的其它因素，第二處側重解釋說明我“摟定”花楸樹的原因。故選C。【8題解析】本題考查學生鑒賞語段作用的能力。作用題應從內容和結構兩個方面分析。①內容上，“我”在和朋友見面之前把他想象成老獵人的形象，畫線句具體寫了想象中他的形象，“扛著雙筒獵槍”“雙目炯炯有神”“警惕地注視四周”，是關于他動作、神態等的細節的想象；這位獵人對付的是“那些林中偷獵的人”，后文提到他是“堅定的環保主義者”，畫線句的描寫豐富了作家老哥“堅定的環保主義者”的形象。②結構上，呼應了上文“他是個內心有北斗星的人”，“北斗星”指示方向，這位老哥的人生目標就是守護森林，這樣就深化了文章的主旨。【9題解析】本題考查學生分析文章標題的含義的能力。①文章開頭說，“當仰臉望見夜空的北斗星”，就會“懷念遼闊的北方，森林莽野，白山腳下的那條路像跳動的火苗映入腦海——哦，那里有我的小木屋，有白樺林、野山參、梅花鹿、紫貂、松塔和螢火……”，因此標題的表層含義就是，當仰臉望見夜空的北斗星時，會引發作者對白山那段生活的懷念。②文章第七段寫到白山的一位作家，他在二道白河鎮租了一個院落，除了寫作，他還“對付那些林中偷獵的人”，“我”認為“他是個內心有北斗星的人”，因為“我的作家老哥是個堅定的環保主義者”。因此標題中的“北斗星”的深層含義是指作家老哥“是個內心有北斗星的人”，是個堅定的環保主義者。③文章第五段寫到作者的內省，“照出人性的自私、狹隘、斤斤計較……一些過往的細節不忍正視”；第六段寫作者感覺“自己缺失了北斗星的指引”“時常浮躁，也做過錯事，總是在深夜發出嘆息”，而遇到作家老哥，“我被他散發的個性魅力深深吸引”，作家老哥有自己的人生理想，“是個堅定的環保主義者”，盡管他的猝然去世，使得兩人的第二次見面無法踐行，但作者感覺“一個人與另一個人的緣分多么短暫，卻可以在靈魂的深處永久回蕩”。題目“參北斗”的“參”有“參照”“指引”之意，作家老哥像北斗星一樣，對一度迷惘的作者，乃至浮躁的社會都具有精神引領意義。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知陳州司馬光上疏乞罷保甲①，曰：自唐開元以來，民兵法壞，戍守戰攻，盡募長征兵士，民間何嘗習兵？國家承平百有余年，戴白之老，不識兵革，一旦畎畝之人，皆戎服執兵，奔驅滿野，耆舊嘆息，以為不祥。事既草創，調發無法，比戶騷擾，不遺一家。又朝廷時遣使者，遍行按閱，所至犒設賞賚，糜費金帛，以巨萬計。此皆鞭撻平民銖兩丈尺而斂之，一旦用之如糞土。而鄉村之民，但苦勞役，不感恩澤。農民之勞既如彼，國家之費又如此，終何所用哉？若使之捕盜賊，衛鄉里，則何必如此之多？使之戍邊境，事征伐，則彼遠方之民，以騎射為業，以攻戰為俗，自幼及長，更無他務。中國之民，大半服田力穡，雖復授以兵械，教之擊刺，在教場之中坐作進退，有似嚴整，必若使之與敵人相遇，填然鼓之，鳴鏑始交，其奔北潰敗可以前料，決無疑也，豈不誤國事乎？（節選自《宋史·卷一百九十二》）材料二溫公②之所以難保甲法者，其所持之理由，不過如此而已。吾今試得取而辨之：其謂民不知兵者已百余年，故民兵勢不可復。夫人之所以貴于萬物者，以其學焉而能也，就令前此未嘗經見之事，茍國家有以獎教之，則無不可以馴致，而況于百年前之遺跡，湮沒未盡者耶？如溫公言，則國家之一切教養大政，皆可不舉，寧獨保甲也？其言“耆老不識兵革，見有戎服執兵者，嘆息以為不祥”。大臣為國家謀百年大計，而其政策乃取決于鄉鄙之耆老，天下事可知矣。如溫公言，舉國諱兵，而執冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡騎長驅，百城盡靡，吾又不知其何祥也？其言“草創之初，調度無法，比戶騷擾”。夫事之屬草創者，未積經驗，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當行否耳。茍其當行，則雖累挫失，猶不當戛然止也。況溫公建言之時，距熙寧草創十七年矣，吏已習其事，而法已睹其效。追罪往昔，寧得謂平？而況乎昔以民所未習之而興舉之固為騷擾今以民所已安者而廢壞之寧得曰非騷擾乎？其言“犒設賞賚，糜費國用”，似矣，獨不思保甲之所費，咸取諸封椿及省兵之羨餉，未嘗動戶部一文乎？夫為保持國家起見，雖費亦不可以已。今世各國，不惜擲數億萬以造艦隊是也，而況乎其有省于前也？至其最后所論，謂中國之民，雖教之以武事，亦無所用。如彼言，則是外國之民，在理宜永為征服者，而中國之民，在理宜永為被征服者也。（節選自梁啟超《王安石傳》）〖備注〗①保甲：王安石變法的主要內容之一。②溫公：司馬光。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑而況乎昔［A］以民所未［B］習之而興［C］舉之［D］固為騷擾［E］今以民所［F］已安者而廢壞之［G］寧得曰非騷擾乎11.下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.苦，意動用法，與《師說》“而恥學于師”中的“恥”用法相同。B.“填然鼓之”與《曹劌論戰》“公將鼓之”中的“鼓”用法相同。C.難，排斥，與《答司馬諫議書》“難壬人”的“難”意思不相同。D.“以其學焉而能也”與成語“心不在焉”的“焉”意思不相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.司馬光認為自從唐開元時開始，征調農民當兵的法度已廢弛，戰爭之事都交給了招募的長于征戰的士兵來承擔。B.司馬光反對讓百姓參與軍事，包括捕捉盜賊，護衛鄉里，認為農民在耕作之余，還要進行軍事訓練，勞民傷財。C.梁啟超認為大臣應為國家作長遠考慮，不能只從耆老的感受出發制定政策，不應為了享受歌舞升平而諱言戰爭。D.梁啟超認為要想保家衛國就不能吝惜費用，更何況保甲法施行過程中雖產生了一些費用卻未加重國家財政負擔。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）又朝廷時遣使者，遍行按閱，所至犒設賞賚，糜費金帛，以巨萬計。（2）夫事之屬草創者，未積經驗，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當行否耳。14.駁論文一般會針對對方的論點、論據或論證展開反駁，請結合材料分析梁啟超的駁論如何體現上述策略。【答案】10.DEG11.C12.B13.（1）朝廷又時常派遣督查的人，到處巡視檢閱，所到之處就安排犒勞賞賜，浪費的財物可以用巨萬來計算。（2）任何屬于開始實行的事情，（由于）沒有積累經驗，舉措有失當之處，料想在所難免，但也要看它是否值得去做。14.①駁論點：司馬光認為“中國之民，雖教之以武事，亦無所用”，梁啟超通過歸謬法，對其觀點的合理性進行了反駁。②駁論證：司馬光以保甲法“事既草創，調發無法，比戶騷擾”來否定保甲法，梁啟超認為其無視變法成效而“追罪往昔”，對其論證的邏輯性進行了反駁。③駁論據：司馬光以“耆老不識兵革，見有戎服執兵者，嘆息以為不祥”來證明保甲法的不合理，梁啟超認為國家政策不能取決于部分見識短淺的老人，對其論據的有效性進行了反駁。【解析】【導語】這篇文章圍繞宋代保甲法的實施展開爭論，通過司馬光和梁啟超兩方觀點的對比，展現了古今治理理念的差異及由此衍生的社會話題。司馬光強調保甲法對民生的不利影響，擔憂其勞民傷財、誤國誤民；梁啟超則從國家長遠利益出發，指出保甲法的積極意義并駁斥司馬光的論點，表達了注重國防和民兵教育的主張。兩者在論點、論據與論證上的交鋒使文章邏輯嚴密，觀念深刻，其引發的民生與國防關系的思考具有現實意義。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：況且，過去因為百姓不熟悉軍事才要興辦這樣的民團進行教練，也許騷擾了百姓，但今天要把百姓已經熟悉的生活完全改變，難道不是另一種騷擾嗎？“昔”是時間狀語，不能與后面斷開；“民所未習之”是“以”的賓語，不斷開；“興舉之”是動賓結構，不斷開；“而”字連接“以民所未習之”和“興舉之”，兩句是因果關系，語意緊密，中間不斷開，D處斷開；“為騷擾”是動賓結構，其后E處斷開；“寧得……乎”是固定結構，表反問，其前G處斷開。故選DEG。【11題解析】本題考查學生理解一詞多義、詞類活用，掌握文化常識的能力。A.正確。都是意動用法，認為辛苦/以……為恥。句意：只會覺得勞役很辛苦。/卻以向老師學習為恥辱。B.正確。都是名詞作動詞，擊鼓。句意：剛一擊鼓鳴鏑交戰。/魯莊公將要擊鼓進軍。C.錯誤。都是排斥，意思相同。句意：司馬光排斥保甲法的原因。/排斥奸佞小人。D.正確。代詞，代指學習的東西/兼詞，相當于“于此”。句意：其原因就在于人是善于學習的。/心思不在這里。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“司馬光反對讓百姓參與軍事，包括捕捉盜賊，護衛鄉里”錯，從“若使之捕盜賊，衛鄉里，則何必如此之多？”可知，司馬光并非完全反對讓平民百姓參與軍事。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“按”，巡視；“閱”，檢閱；“賞賚”，賞賜。（2）“事之屬草創者”，定語后置，正常語序是“屬草創事”；“乖方”，違背法度，失當；“諒”，料想。【14題解析】本題考查學生分析寫作思路和論證技巧的能力。①駁論點：司馬光認為“中國之民，雖教之以武事，亦無所用”，梁啟超批駁說“如彼言，則是外國之民，在理宜永為征服者，而中國之民，在理宜永為被征服者也”，通過歸謬法，對其觀點的合理性進行了反駁。②駁論證：司馬光以保甲法“事既草創，調發無法，比戶騷擾”來否定保甲法，梁啟超認為“夫事之屬草創者，未積經驗，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當行否耳。茍其當行，則雖累挫失，猶不當戛然止也”，并認為“溫公建言之時，距熙寧草創十七年矣，吏已習其事，而法已睹其效。追罪往昔，寧得謂平？”，梁啟超認為其無視變法成效而“追罪往昔”，對其論證的邏輯性進行了反駁。③駁論據：司馬光以“耆老不識兵革，見有戎服執兵者，嘆息以為不祥”來證明保甲法的不合理，梁啟超批駁說“大臣為國家謀百年大計，而其政策乃取決于鄉鄙之耆老，天下事可知矣”梁啟超認為國家政策不能取決于部分見識短淺的老人，對其論據的有效性進行了反駁。參考譯文：材料一：時任陳州知州的司馬光上疏要求停止實行保甲法，他寫道：自從唐朝開元年間以來，征調農民當兵的法度已經廢弛，戍守攻戰都靠招募的長于征戰的士兵，民間哪有懂得打仗的人？我大宋建國已經一百多年，天下太平，四方無事，頭發花白的老人都不認識兵器。一旦在田間務農的人都穿起軍服拿起武器，在田野里奔跑馳騁，那些德高望重的老人都嘆息不已，認為是不祥之兆。這件事從一開始調度就很混亂，挨家挨戶地騷擾，一戶都沒有遺漏。朝廷又時常派遣督查的人，到處巡視檢閱，所到之處就安排犒勞賞賜，浪費的錢財可以用巨萬來計算。這些錢財都是很殘忍地從老百姓手里一分一尺收斂來的，使用時卻像對待糞土一樣（毫不珍惜）。那些鄉民百姓，只會覺得勞役很辛苦，不會（因為給他獎賞）就感恩戴德。農民這樣辛勞，國家的花費又是如此之大，而這些民兵最終能發揮什么作用呢？如果讓他們捕捉盜賊護衛鄉里，則用不了這么多人。如果讓他們戍守邊境，從事征伐，則那些生活在邊遠地區的外族民眾，平時就靠騎馬射箭為生，攻伐作戰是他們的風俗，從小到大，沒有別的事情。而中原的老百姓大多數從事農業，在田間勞作，即使再把兵器發給他們，教他們武藝，在練兵場上按照陣法或進或退，看上去很整齊，很有章法，但如果派遣他們和敵軍遭遇，剛一擊鼓鳴鏑交戰，就可以預料到他們會潰敗，這一點不用懷疑，這難道不是耽誤了國家大事嗎？材料二：司馬光排斥保甲法的原因，根據他所秉持的理由也不過如此罷了。我今天就試著選取（一些內容）和他討論一下。他說百姓不知道打仗是怎么回事已經有上百年了，所以不能恢復民兵制度是形勢所迫。但是，人為萬物之首，最為尊貴，其原因就在于人是善于學習的，就算以前沒有見過或親身經歷過這樣的事，如果國家用獎賞來鼓勵他們學習，那么沒有不能訓練成功的，更何況百年之前的遺跡并沒有完全湮沒呀。如果按照司馬光的說法，國家一切教育訓練的事業都可以不做了，為什么只說保甲呢？他還說，那些德高望重的老人都不熟悉戰爭了，見到身穿軍服、手拿武器的人，會嘆息并認為是不祥之兆”。大臣應該為國家謀劃百年大計，但是他的政策卻取決于邊遠鄉村那些年事已高的老人，天下的事就可以想見了。如果像司馬光說的那樣做，舉國諱言打仗，執冰以嬉，對于歌舞升平來說是很好了，但此后北方外族長驅直入，百座城池都望風披靡，我卻不知道它這又是什么祥兆呢？他還說，“保甲法剛開始實行的時候，調度很混亂，每家每戶都受到騷擾”。任何屬于開始實行的事情，（由于）沒有積累經驗，舉措有失當之處，料想在所難免，但也要看它是否值得去做。如果值得做，即使遇到一些困難，發生一些問題，也應該堅持下去，不能戛然而止。何況司馬光說這番話的時候距離熙寧初年開始實行保甲法已經過去十七年了，官吏已經熟悉了此法，而且法令也已經有了成效，這時卻翻出老賬，難道公平嗎？況且，過去因為百姓不熟悉軍事才要興辦這樣的民團進行教練，也許騷擾了百姓，但今天要把百姓已經熟悉的生活完全改變，難道不是另一種騷擾嗎？他還說，“用于獎勵和賞賜的錢財浪費了國家財政”，表面上好像是這樣。但為什么不想一想，保甲的經費其實來自封椿和禁軍缺額所節省下來的軍費，并沒有動用國家財政一文錢。實際上，為了保持國家的實力，這些錢有時是不能省的。如今世界各國，不惜花費數以億計的資金來發展海軍，就是這個道理，何況它在前面已經節省很多了。至于他最后的論調，以為中原的老百姓雖然加以軍事技能的訓練，也是毫無用處的。按照他的說法，似乎外國人就永遠適合充當征服者，而中國人就永遠適合充當被征服者。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和棋釋寶曇意適何曾較疾遲，戰酣夜漏繼朝暉。驪山信有無雙手，野老寧知第一機。靜等魚龍潛夜壑，迅如鷹隼擊秋圍。春風過盡花無數①，我固無因客亦非。〖備注〗①花無數：古人常以落花來比喻棋盤上棋子的錯落。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯交待弈棋雙方自夜及朝沉浸于對弈，“戰酣”寫出對弈場面的激烈。B.“無雙”“第一”分寫雙方棋道之深，不分伯仲，為后文寫和棋埋下伏筆。C.頸聯形象寫出了弈者既有安靜等待對手的耐心，也有出手時的迅速決斷。D.尾聯既形象地呈現了棋局的態勢，又流露出對弈雙方的淡然、愉悅之情。16.本詩既寫弈棋，也表達了詩人的人生體悟，請結合詩歌內容談談你的理解。【答案】15.C16.①不執著于輸贏才能專注投入，獲得樂趣。“我固無因客亦非”，正是因為對弈雙方都沒有刻意爭勝之心，才能“意適”，沉浸于棋局之中，不較“疾遲”，充分感受對弈的樂趣。②有靜有動、張弛相間方為人生的理想狀態。詩中的圍棋高手有動有靜，靜如魚龍夜潛，不見影蹤，動如鷹隼秋獵，迅雷不及掩耳，這既是弈棋智慧，也是人生智慧。【解析】【導語】這首詩通過描繪激烈且沉浸的對弈場景，展現了弈者的智慧與耐心，同時表達了詩人對人生的思考：人生如棋，需要平和心態和從容應對；對弈的過程如同人生的歷程，有靜待機會的耐性，也需果斷決策的勇氣，樂在其中。【15題解析】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“安靜等待對手”錯誤，“等”，意為如同、等同，不是“等待”之意，與對句之“如”意思接近，即安靜時如同魚龍潛入夜間的深淵。故選C。【16題解析】本題考查學生評價詩歌思想內容的能力。①不執著于輸贏才能專注投入，獲得樂趣。全詩以下棋為表象，深層表達出人生的哲學思考。首聯中，詩人強調“不曾較疾遲”，即人生的重點不在于快慢勝負，而在于精神的專注與陶醉。頷聯通過對弈兩者的“無雙手”“第一機”隱喻人各有所長，未必要競爭贏輸。尾聯“我固無因客亦非”強調對弈雙方都沒有刻意爭勝之心。②有靜有動、張弛相間方為人生的理想狀態。頸聯借弈棋中的靜待和迅速同樣映射人生中的耐心與果斷，安靜時如同魚龍潛入夜間的深淵，迅速時如鷹隼在秋天里圍獵，有動有靜，動靜相宜，人生亦當如此。因此，詩人借助于棋局體驗人生，傳達了一種靜如處子，動如脫兔的動靜相生的生存哲學和人生智慧。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小王在參觀鴉片戰爭博物館時，看到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的豪邁誓言，不禁聯想到《答司馬諫議書》中盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變計劃，而是“______________，____________”。（2）劉禹錫在《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“______________，____________”兩句與他寫的“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”蘊含著類似的哲思，表現出展望未來的豁達胸襟。（3）“對比”是古詩文中常用的一種表現手法，如“______________，____________”。【答案】（1）度義而后動是而不見可悔故也（2）沉舟側畔千帆過病樹前頭萬木春（3）戰士軍前半死生美人帳下猶歌舞（朱門酒肉臭，路有凍死骨/哀吾生之須臾，羨長江之無窮/奈何取之盡錙銖，用之如泥沙）三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。再往里走，天山顯得越來越美。沿著白皚皚群峰的雪線以下，是蜿蜒無盡的翠綠的原始森林，密密的塔松像撐開的巨傘，重重疊疊的枝丫，漏下（A）細碎的日影。騎馬穿行林中，只聽見馬蹄濺起漫流在巖石上的水聲，使密林顯得更加的幽靜。走進天山深處，山色逐漸變得柔嫩，山形也逐漸變得柔美。這里溪流緩慢，縈繞著每一個山腳。在輕輕蕩漾著的溪流的兩岸，滿是高過馬頭的野花，（B），像織不完的錦緞那么綿延不斷，像天邊的霞光那么燦爛耀眼，像高空的長虹那么絢麗奪目。馬走在花海中，顯得格外矯健，人浮在花海上，顯得格外精神。在馬上你用不著離鞍，只要稍一伸手就可以捧到滿懷心愛的鮮花。18.請在文中括號處填入恰當的成語。19.文中第二段畫橫線的句子在描寫“野花”時，用到了博喻的修辭手法，即幾個喻體從不同角度反復描繪說明同一個本體。請圍繞一個具體的情境，以“鼓掌聲”為本體寫一個句子。要求：語意完整，使用博喻；博喻貼切，表達流暢。【答案】18.A.斑斑點點（斑斑駁駁）B.五彩繽紛（五顏六色、異彩紛呈）19.示例：“砰”的一聲，朱婷的一記重扣，激起了全場經久不息的鼓掌聲，像海濤擊岸，像山洪爆發，像飛瀑傾瀉。【解析】【18題解析】本題考查學生熟記成語（熟語）的能力。A處，語境中是用來形容透過重重疊疊的枝丫，漏下來的日影的顏色不一的樣子，所以可填“斑斑駁駁”。“斑斑駁駁”：一種顏色中夾雜有別的顏色，或顏色深淺不一。斑斑點點：指物體的表面顏色不純凈。B處，語境中是用來修飾野花的，再結合后文“像織不完的錦緞”“像天邊的霞光”“像高空的長虹”可知是形容野花的顏色多，非常漂亮，所以可填“五彩繽紛（五顏六色、異彩紛呈）”。“五彩繽紛”：表示顏色繁多，色彩絢麗，十分好看的樣子。“五顏六色”，形容色彩復雜或花樣繁多。引申為各色各樣。“異彩紛呈”，指艷麗繽紛，奇異的光彩讓人有美感和美的體驗。【19題解析】本題考查學生語言表達之仿寫句子的能力。例句中在描寫“野花”時，用到了博喻的修辭手法，即三個喻體“錦緞”“霞光”“長虹”從不同角度——“綿延不斷”“燦爛耀眼”“絢麗奪目”多側面描繪野花的繁多美麗。在仿寫時也要用上博喻的修辭手法，即一個本體，三個喻體，并用四字短語加以形容。三個排比分句比喻詞要相同，可以使用“像”“仿佛”等等。題目要求以“鼓掌聲”為本體，要從不同角度（三種）展現掌聲的熱烈。如：當他結束那精彩絕倫的演講時，臺下的鼓掌聲轟然響起，像洶涌澎湃的海浪，一波接著一波，連綿不絕；像激昂磅礴的戰鼓，聲聲有力，震撼人心；像熱鬧喜慶的鞭炮，噼里啪啦，歡騰熱烈。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國自古以來就是數學大國，在2200年前戰國時期的“里耶秦簡”中已有包括分數運算的乘法口訣，比西方足足早了600多年，可謂遙遙領先，而算盤的發明更是助推了計算進程。最早用于運算的工具是叫作“算籌”的小竹棍，將其放在地上運算，稱作“籌算”。運算時為了避免混淆，個位數擺放用豎式、十位數用橫式、百位數再用豎式、千位數再用橫式……《道德經》中的“善數不用籌策”表明在春秋戰國時期已經成熟運用“籌算”了。史傳文學中，形容在后方決定作戰方案或主持大計，考慮決策的成語“運籌帷幄”就是來源于此。①真正的算盤大致源于晚唐，流行于宋，②當時仍稱之“算籌”作為通用名。③北宋張擇端《清明上河圖》中的藥鋪柜臺上即出現了“算籌”。④而“算盤”這一名稱，由元代詩人劉因最早記載于詩作《算盤》中。⑤它作為數學名詞，則首次出現在明代《九章詳注比類算法十全》中。明代算盤有了新的發展，將上下珠各加一顆，定型成了今天常見的“二五式”算盤，這是何故呢？因為在中國，一般計量單位都是十進位制，但（甲）。于是，在重量單位計算使用較多的明代，人們開始在上下格中各加一顆珠子，恰好滿足了十六進位的需要。明朝皇族朱載堉將多把算盤綜合使用，以開高次方的辦法，在世界上第一次解決了“音樂十二律自由旋宮轉調”的千古難題。這些組合起來的算盤，儼然一臺真的超級計算機。（乙），所以直到20世紀七八十年代，我國小學仍開設有珠算課程。有青年作家在回憶作品中寫道：“珠算課上，打算盤‘噼里啪啦’的聲音在青瓦舍里回蕩，仿