PAGEPAGE81.2.1紅燭一、語基練習1．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當的一組是()①上海申鑫隊在源深體育中心迎戰北京國安，盡管保級前景幾近令人無望，但是，申鑫隊沒有________，仍以飽滿的精神迎戰北京國安隊。②中國政府處理南海問題證明白中國的實力，同時也表明我們依舊面臨著很多困難。我們既沒有理由________，也沒理由夜郎自大。③生活中，我們經常會陷入一種心理逆境：________，感覺自己到處不如別人，這是特別有害的。A．自慚形穢自暴自棄自暴自棄B．自暴自棄自暴自棄自慚形穢C．自暴自棄自暴自棄自慚形穢D．自暴自棄自慚形穢自暴自棄【答案】C【解析】本題考查正確運用詞語(包括熟語)的實力。自暴自棄：自己甘心落后，不求上進。自暴自棄：過分地看輕自己。自慚形穢：原指因自己容貌舉止不如別人而感到慚愧，后來泛指自愧不如別人。依據語境，①句由后面的“飽滿的精神迎戰”可知，意為“不甘落后”，因此選“自暴自棄”最恰當；②句由后面的“夜郎自大”可知前面應填相反的內容，因此選“自暴自棄”最恰當；③句依據句中的“感覺自己到處不如別人”可知，選“自慚形穢”最恰當。2．下列各句中，沒有語病的一句是()A．在現實世界里，人們無時無刻生活在肯定的空間之內；同樣，在小說里，無論作者是否干脆交代，任何一個人物的活動，都離不開相應的空間背景。B．傳聞，倉頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”，文字的創生對古人充溢驚怖和景仰之情，后世“敬惜字紙”的意識中凝合著華人對“文字”的共通感。C．王志澤是北京民辦教化20年發展的見證者和實踐者，他為中國民辦教化國際化所付出的努力，很好地詮釋了教化面對現代化、面對將來、面對世界的內涵。D．江蘇無錫惠山腳下的無錫秦氏寄暢園是我國聞名的古典園林之一，從明代以來，該園作為私家園林的典范，深受世人所矚目，而秦氏一族的藏書事跡卻鮮為人知。【答案】C【解析】本題考查辨析并修改病句的實力。A.成分殘缺，“無時無刻”后應加“不”；B.語序不當，應當是“古人對文字的創生”；D.搭配不當，“深受”和“所”不搭配，應去掉“所”。3．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當的一句是()互聯網革命及其背后的互聯網思維，由對產品經理這類人的思辨引發。最典型的產品經理，就是蘋果公司創始人喬布斯。他并未擁有真正宏大的物質獨創，他的宏大在于________。如今，這種思維不再局限于互聯網，已經起先對整個時代產生深遠影響。A．定義了“產品經理”這個角色，并把“互聯網思維”運用到了極致B．把“互聯網思維”運用到了極致，并定義了“產品經理”這個角色C．創建了“產品經理”這個角色，并在理論上深化闡釋了“互聯網思維”D．在理論上深化闡釋了“互聯網思維”，并創建了“產品經理”這個角色【答案】A【解析】本題考查語言表達連貫的實力。所填入的語句在語段中起著承上啟下的作用，承上接著介紹“產品經理”，啟下介紹“互聯網思維”，解除B、D兩項。C項“創建角色”不符合語境，也應解除。4．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。臺風可調整地球溫度，維持全球熱量平衡。臺風最高時速可達200千米以上，巨大能量的流淌在干脆給人類造成災難的同時，①________________。眾所周知，靠近赤道的熱帶、亞熱帶地區受日照時間最長，氣候也最為燥熱。臺風發展和維持的主要能量來源是水汽凝合釋放出的潛熱能，其水汽主要來自低緯度的熱帶洋面；②________________，由其攜帶的大量熱量和水汽即從熱帶輸送至中高緯度地區，它給酷暑難熬的人們帶來了涼爽。假如沒有臺風，③________________，寒帶地區則正好相反。【答案】①也使地球保持著熱量平衡②隨著臺風從熱帶向中高緯度地區的移行③就會造成熱帶地區的氣候更加燥熱【解析】本題考查語言表達簡明、連貫的實力。第1個橫線處，由前面的“維持全球熱量平衡”總說句可知，此處應填寫臺風“使地球保持著熱量平衡”。第2個橫線處，由前面的“熱帶洋面”以及后面的“攜帶……輸送至中高緯度地區”可知，此處應填寫“隨著臺風從熱帶向中高緯度地區移行”。第3個橫線處，由橫線前面的“它給酷暑難熬的人們帶來了涼爽”和后面的“寒帶地區則正好相反”可知，此處反說，應填寫“就會造成熱帶地區的氣候更加燥熱”。5．“效應”是指在有限環境下，一些因素和一些結果之間構成的一種因果現象，多用于對一種自然現象和社會現象的描述。有人用下面兩組圖來說明“破窗效應”。請你描述國畫內容，并寫出“破窗效應”給我們的啟示。要求語意簡明，句子通順，不超過100個字。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】畫面描述：①房子窗戶破了無人修補；②很快其他窗戶也會被人打碎；③墻上出現涂鴉沒有剛好清洗掉；④很快就會布滿一塌糊涂的東西。啟示：①“第一扇破窗”經常是事情惡化的起點。②我們努力使自己不要成為“第一扇破窗”的人。③我們要努力做修復“第一扇窗戶”的人。④勿以善小而不為，勿以惡小而為之。⑤要防微杜漸，有了問題剛好補救。【解析】本題考查語言表達簡明、連貫、精確的實力。解答本題要先描述圖畫內容，第一組圖畫，要重點描述窗戶被人破壞；其次組圖畫，要重點描述墻體被人污損。個人啟示要從分析社會現象背后的緣由入手，思索為什么產生“破窗效應”，總結答題要點，從中吸取教訓得出啟示。二、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成后面的問題。破陣子晏殊燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，原是今朝斗草贏，笑從雙臉生。1．杜甫在《蜀相》中寫道“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，晏殊在這首詞中也寫了黃鸝鳥的聲音——“池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲”。請簡要分析二者所表達的感情有何不同。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】《蜀相》中，作者寫黃鸝鳥的叫聲用了以動襯靜的手法，用黃鸝鳥的叫聲反襯出諸葛亮祠堂四周的寂寥冷清，寄予著作者對諸葛亮身后凄涼的哀嘆和憐憫，抒發了報國無門的無奈與悲憤之情，同時也有物是人非、歷史滄桑的感慨。晏殊的《破陣子》用黃鸝鳥的叫聲襯托出四周環境的幽靜，寫出了春光的美妙，抒發了作者對春光的酷愛之情和歡快自由之情。2．詞的下闋寫人物，請簡要概括青年女子的形象，并說說作者是從哪幾個方面來刻畫這一形象的。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】詞的下闋刻畫了活潑天真、純凈無瑕的少女形象。作者從以下幾個方面來刻畫其形象：①聲音：巧笑。③動作和表情：逢迎、笑從雙臉生。③視察者的心理：疑怪昨宵春夢好。三、論述文閱讀(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。“仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五常”中的“五常”，是中華傳統文化的核心價值觀之一。它最終聚合為一個核心的價值理念，是中國文化長期發展、傳承和選擇的結果。在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術語已經廣泛流行，是當時普遍認同的價值觀念。“仁”作為一種品德，最初的含義是“愛親”，即愛自己的親人。孔子論“仁”，意蘊豐富，尤重視“愛人”和“忠恕”。“仁者愛人”擴展了“愛親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會的一般原則。“忠恕”是仁的詳細化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，是“忠”，指主動的推及行為；“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)，是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時，孔子也說“義”。“義”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”。反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動，歷經數千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂”，將其加工改造成了一整套的禮樂制度。孔子主見復原周代禮樂，同時又說“禮云禮云，玉帛云乎哉”(《論語·陽貨》)，認為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何”(《論語·八佾》)，強調“禮”應根植于“仁”。孔子講“禮”時輕其儀重其內的看法，為后來儒家的禮學思想奠定了基調。“智”即聰慧、有才智。孔子所言之“智”，并非一般所說的小聰慧，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”同日而語，作為君子的“四德”之一。“信”則是指誠懇守約、言行一樣的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時，董仲舒在《舉賢良對策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五常”的提法就固定了下來。盡管后世儒家對“五常”的說明不盡相同，但孔子的觀點始終是他們闡說的根基。對“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發，體現了儒家對人的本質的相識：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬物的根本。孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正體現了人之為人的本質屬性。作為傳統中國的一種核心價值觀，“五常”擺脫了時空等詳細條件的限制，具有普適性，起到了凝合民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國歷史發展的長河中，各種學說、文化碰撞不斷，比如持續兩千多年的本土儒、法等學說的對立與斗爭，元、清兩代中原農耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞，等等。但正是因為有了像“五常”這樣的價值理念，中華文明才具有無比強固的凝合力，能容納不同的文化元素，將產生于不同生活習俗和社會環境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個極富彈性的文化結構之中。今日，我們講“仁義禮智信”，不只是相識它曾經發揮的重要歷史作用，還應將它作為珍貴的思想資源，為澆灌當代中國人的核心價值觀供應給料。(選自景海峰《什么是中華文化的核心價值》，有刪改)1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()A．“五常”是中華傳統文化的核心價值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內涵的界定受孔子思想的影響最大。B．“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五常”是在漢代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會認同。C．作為品德的“仁”，原意是“愛親”，而孔子提出的“仁者愛人”，使“仁”突破了血緣關系的界限，上升為人類社會的一般原則。D．在“禮”的發展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來的宗教祭祀活動，加工改造成了一整套的禮樂制度。【答案】D【解析】本題考查理解文章內容的實力。偷換概念。原文中說“將其加工改造成了一整套的禮樂制度”，這里的“其”不是指“史前留傳下來的宗教祭祀活動”，而是指留傳到周公時代的“禮”。“禮”經過數千年的“傳承損益”后，到周公時，不只是“史前初民的宗教祭祀活動”了。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．隨著時代的發展，儒家對“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現了儒家對人的本質的相識，揭示了人的道德屬性。B．孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當作實現這一原則的詳細方式。“忠”和“恕”雖然有異，但都強調將心比心，為人著想。C．孔子主見復原周代禮樂，但又認為不能像周代那樣只注意玉帛之類形式化的東西，而應讓禮根植于仁，這種輕儀式重內涵的看法對后世影響深遠。D．因為有以“五常”為代表的核心價值觀的存在，所以中華文明不但沒有在與不同文化的沖撞中崩解或變質，反而能將眾多文化融匯其中。【答案】C【解析】本題考查理解文章內容的實力。曲解文意。“像周代那樣只注意玉帛之類形式化的東西”錯誤，文中并沒有提及。孔子反對把“禮”僅僅看作形式化的東西不是針對周禮而言的，也不意味著周代的禮“只注意玉帛之類形式化的東西”。3．依據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．“五常”觀念的聚合形成經驗了漫長的過程。從其詳細構成來看，孟子的“四德”觀應當對董仲舒“五常”觀的提出有重要的影響。B．“五常”的“常”是“恒常不變”的意思。儒家學者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，這五個范疇所體現的人的本質屬性具有跨越時空的永恒性。C．在中國歷史發展過程中，充溢著不同學說與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現中華文化的彈性與包涵性。D．“五常”作為傳統中國的一種核心價值觀，對構建當代中國的價值體系也有實際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛心、恪守底線、重視誠信等。【答案】C【解析】本題考查理解文章內容的實力。“以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現中華文化的彈性與包涵性”無中生有。原文只是列舉了學說或文化發生沖突的幾種狀況，并未表明哪種沖突最激烈，哪種沖突最能體現中華文化的彈性與包涵性。(二)閱讀下面的文字，完成4～6題。宋代童蒙教化與前朝相比，最明顯的特征是突破了門閥士族嚴格的等級制度，呈現出大眾化的趨勢。其緣由主要在于：宋代土地私有制的進一步強化，促進了庶族地主階級與小農經濟主體地位的確立，為宋代童蒙教化的大眾化趨勢的形成奠定了廣泛的社會階級基礎；宋代最高統治者提倡的“興文教，用文人”，改革科舉制度的文教政策和神童舉的設置，為宋代童蒙教化大眾化趨勢的形成開拓了現實途徑。宋代童蒙教化對象，除了趙宋宗室子孫和一般官僚地主家庭的子弟以外，相當一部分是出身于平民的農家子弟。此外，歷來位居四民之末的商人也特別重視對其子弟的教化。“農工商各教子讀書”成為宋代社會的一道獨特風景。宋代社會結構的改變，尤其是商品經濟的發展，促使童蒙教化目的多元化趨向的形成。宋代童蒙教化除了以理學為核心的道德教化目的進一步彰顯，以及為科舉之預備目的進一步強化以外，為生計和職業打算的目的初步顯現。由于科舉考試競爭特別激烈，能及第者終歸是少數，當人數眾多的農工商子弟的科舉之夢在屢試屢敗中破滅時，其讀書目的往往也隨之發生改變。袁采在《袁氏世范》中明確指出：“如不能為儒，則巫醫、僧道、農圃、商賈、伎術，凡可以養生而不至于辱先者，皆可為也。”宋代社會政治、經濟結構的改變，促使童蒙教化重心下移至民間，出現了事實上的雙軌制，即一是包括專為皇室、貴族子弟設立的宗學、諸王公學等在內的官學教化系統，二是包括特地為廣闊中下層學問分子和一般百姓子弟設立的私塾、義學、家塾以及其他民間教化形式在內的私學教化系統。私學教化系統中接受教化的主要是人數眾多的田夫牧子和工商小民，他們的天職無非“辟土殖谷”“作巧成器”“通財鬻貨”，因此，他們所讀之書系“雜字”、《百家姓》之類。廣闊中下層平民及其子弟在“常讀熟記”中了解五谷雜糧、農什器具、日用家什以及生產、生活方面的基本技能，進而達到“上賬不難”等基本技能的駕馭的目的。此外，宋代很多聞名學者如朱熹、呂祖謙等，在重視倫理道德教化的同時，也特別重視對蒙童進行一些自然、科學常識的教化，以培育博學、廣聞的兒童。在這一思想指導下，宋代童蒙教化內容中不僅有“云維何興，以水之升。雨維何降，以云之烝”等自然常識，也出現了以歐陽修的《州名急就章》、方逢辰的《名物蒙求》等為代表的專講名物制度、自然常識及科技學問的童蒙教材。宋代童蒙教化憑借其大眾化的特點，不僅促進了整個宋代社會文化的相對普及和下層民眾文化素養的普遍提高，而且在肯定程度上促使上層精英文化向下層大眾文化的傳播和轉變，對維護封建宗法社會的穩固和持續封建統治發揮了獨有的文化效應。同時，宋代童蒙教化的大眾化，也開啟了中國封建社會后期童蒙教化社會化普及化發展的先河。(摘自郭婭《試論宋代童蒙教化的大眾化》，有刪改)4．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()A．宋代童蒙教化呈現出大眾化趨勢的主要緣由是，宋代教化突破了門閥士族嚴格的等級制度，一般百姓有了更多的受教化的機會。B．宋代童蒙教化的目的慢慢地發生改變，其緣由之一是科舉考試競爭激烈，大多數農工商子弟根本無法實現一舉成名的幻想。C．宋代童蒙教化體系包括為皇室和貴族子弟等設立的官學教化系統，及面對廣闊中下層學問分子、一般百姓子弟設立的私學教化系統。D．宋代很多聞名學者對童蒙教化做出過貢獻，如袁采、朱熹、歐陽修等人，他們或提出過童蒙教化的理論主見，或編寫過相關教材。【答案】A【解析】本題考查理解文章內容的實力。表述錯誤，原文中有“宋代童蒙教化與前朝相比，最明顯的特征是突破了門閥士族嚴格的等級制度”，突破門閥士族等級制度的是“宋代童蒙教化”而不是“宋代教化”；且原文有“其緣由主要……途徑”。5．下列理解和分析，不符