2024—2025學(xué)年甘肅省高一上學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)材料二：中國人與鄉(xiāng)土的感情深厚，無法割舍。鄉(xiāng)土已成為中國人骨子里的一部分，這是中國人獨(dú)有的文化基因。如今，中國正向著城市化進(jìn)程高速發(fā)展。鱗次櫛比的城市建筑、熱鬧非凡的街頭巷口，是中國經(jīng)濟(jì)面貌越發(fā)繁榮的證明?！澳_下有多少泥土，心中便有多少真情。”恣意地馳騁在神圣而純潔的中國鄉(xiāng)土上，我品味著別樣的鄉(xiāng)土風(fēng)韻，目酣神醉。我想，在這日新月異的信息化時(shí)代，我們更應(yīng)該回歸本質(zhì)，牢牢把握好文化的根脈，親近鄉(xiāng)土，呵護(hù)鄉(xiāng)土?！拔覀兊纳鐣Y(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”的確，人與社會環(huán)境是融為一體的，人與自然應(yīng)和諧相處。我們應(yīng)堅(jiān)持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，耕耘美麗中國，在鄉(xiāng)村的熱土上貢獻(xiàn)自己的力量，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)添磚加瓦。人與社會道德觀念密切聯(lián)系。“道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁?！弊髡邔ι鐣幕兄羁陶J(rèn)識和理解。我們作為個(gè)體，融入到廣大的中國鄉(xiāng)土社會的發(fā)展之中。不僅是物質(zhì)方面，在精神、文化等方面的建設(shè)，均能體現(xiàn)出人類的智慧是無窮的。在中國的熱土上，文明的發(fā)展源遠(yuǎn)流長。這，是無價(jià)的財(cái)富。中國的鄉(xiāng)土是豐盈的?！多l(xiāng)土中國》是一部講述和傳達(dá)中國人鄉(xiāng)土情感的作品，處處流露著文化自信。這份情感是由內(nèi)而發(fā)的。在這片土地上生長的人，辛勤勞動，播種希望，收獲幸福。獨(dú)特的鄉(xiāng)土情懷既是一種對土地的熱愛，更是一種接納和包容?！拔幕且蕾囅笳黧w系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的‘當(dāng)前’，不但包括他個(gè)人‘過去’的投影，而且是整個(gè)民族的‘過去’的投影?！敝袊幕谌祟愃枷氲幕A(chǔ)上形成了一套完整、有序而又嚴(yán)密的社會認(rèn)知。文化起到的作用不言而喻。(選自段鈞譯《品味<鄉(xiāng)土中國〉，耕耘美好未來》)材料三：在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國，村莊具有解決日常糾紛的內(nèi)生能力。20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生在田野調(diào)查和儒學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上寫就了《鄉(xiāng)土中國》這部傳世之作。該書中的“熟人社會”“差序格局”等概念迄今仍然被學(xué)界不斷征引、詮釋或拓展，彰顯出強(qiáng)大的學(xué)術(shù)生命力。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國，農(nóng)民流動性缺乏。村莊成為一個(gè)親密社群，是為熟人社會。所謂熟悉，不僅信息對稱，而且村民共享一套禮俗。費(fèi)孝通先生曾說，鄉(xiāng)土社會的信用是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。對于傳統(tǒng)禮俗，人們世代相傳，并加以遵守，形成禮治秩序。這種秩序就是鄉(xiāng)土性。熟人社會中的禮俗規(guī)則，指導(dǎo)人們處理公與私的問題。所謂公與私，在費(fèi)孝通先生那里，是群己，人我的界線怎樣劃分的問題。他曾用“差序格局”來描摹鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)特征，以比照西方社會的“團(tuán)體格局”?！安钚蚋窬帧焙帽纫粋€(gè)圈子，每個(gè)人都是圈子的中心，在圈子之內(nèi)的人，就是自己人，之外就是外人。農(nóng)民在對待自己人和外人時(shí)遵循著不同的規(guī)則。只要是自己人，一切都可以商量。如果是外人，那可能公事公辦，按程序和制度來。鄉(xiāng)土中國的社會交往遵循著特殊主義的邏輯。傳統(tǒng)禮俗實(shí)際上是“維系著私人的道德”。概言之，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國，禮俗規(guī)范著農(nóng)民的行為。農(nóng)民對村莊具有較強(qiáng)的歸屬感。村莊具有解決日常糾紛的內(nèi)生能力。村莊是一個(gè)自洽的共同體，自身可以維系村莊秩序。(選自田先紅《“去熟人社會”的特征和邏輯》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．雖然“無政府”狀態(tài)是一種不需規(guī)律而自動的秩序，能做到“無治而治”，但鄉(xiāng)土社會不同于這種“無政府”狀態(tài)的社會。B．中國正向著城市化進(jìn)程高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)面貌越發(fā)繁榮，我們更應(yīng)回歸本質(zhì)，把握好文化的根脈。C．《鄉(xiāng)土中國》中的“熟人社會”“差序格局”等概念具有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)生命力，迄今仍被學(xué)界不斷征引、詮釋或拓展。D．在費(fèi)孝通先生的“差序格局”概念中，每個(gè)人都是圈子的中心，圈子內(nèi)的人是自己人，農(nóng)民對待自己人和外人遵循相同的規(guī)則。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．法律也是一種行為規(guī)范，法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。B．我們與社會環(huán)境融為一體，與自然和諧共處，在鄉(xiāng)村的熱土上貢獻(xiàn)力量，有利于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。C．鄉(xiāng)土信用的發(fā)生則主要得益于村民與村民之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，只要是自己人，一切都可以商量。D．在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國，農(nóng)民對村莊有較強(qiáng)的歸屬感，農(nóng)民缺乏流動性，村莊是一個(gè)自洽的共同體。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“禮治秩序”的一項(xiàng)是（）

A．每逢春節(jié)，村里的人們按照祖輩傳承下來的禮儀習(xí)俗，祭祀祖先、走親訪友、互相拜年，晚輩向長輩行禮。B．某社區(qū)制定了詳細(xì)的居民公約，對垃圾分類、鄰里相處等行為進(jìn)行規(guī)范，并設(shè)立監(jiān)督小組進(jìn)行監(jiān)督和獎(jiǎng)懲。C．一家企業(yè)制定了嚴(yán)格的員工行為準(zhǔn)則，對員工的工作紀(jì)律、職業(yè)道德等方面做出明確規(guī)定，并與績效掛鉤。D．某學(xué)校制定了校園規(guī)章制度，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、品德等方面進(jìn)行規(guī)范，對違反規(guī)定的學(xué)生進(jìn)行批評教育。4．在一些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，村民們遇到紅白喜事時(shí)，仍遵循著特定的禮儀規(guī)范，從邀請賓客的方式到儀式的流程，都有較為固定的模式。而且，即使沒有明確的法律規(guī)定，村民們也會自覺遵守這些傳統(tǒng)禮俗，若有人違反，往往會受到村里人的非議。請你用材料一中的觀點(diǎn)闡釋該現(xiàn)象。5．《鄉(xiāng)土中國》認(rèn)為鄉(xiāng)土文化具有情感價(jià)值、社會秩序價(jià)值、文化傳承價(jià)值。請你結(jié)合材料二和材料三，簡要分析鄉(xiāng)土文化的這些價(jià)值。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。岳飛的黃鶴樓劉漢俊金碧輝煌的黃鶴樓，翼然于長江之濱，屹立在歷史的長河。這座有“天下江山第一樓”之美稱的江南名樓，始建于三國時(shí)期吳黃武二年，曾是軍事要地，更定文化標(biāo)點(diǎn)，自唐宋以來留下無數(shù)的題詠之作，成為中華民族的一個(gè)閃亮的文化航標(biāo)。物以文名，文以人名，何人為最?遍數(shù)樓上燦爛人物錦繡文章，黃鶴樓是誰的?黃鶴樓是唐代詩人崔顥的，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，經(jīng)典永流傳，流傳的是詩心，詩心一個(gè)“愁”，愁上黃鶴樓；黃鶴樓是李白的，詩仙三上黃鶴樓，極目四眺，豪情萬丈，正想題詩，卻發(fā)現(xiàn)了崔顥的墨寶，沉吟良久，發(fā)出感嘆，“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，恨不得“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲”；黃鶴樓是陸游的，“蒼龍闕角歸何晚，黃鶴樓中醉不知”；黃鶴樓還是范成大的，“誰將玉笛弄中秋，黃鶴歸來識舊游”……美文千千首，樓上人人愁。一個(gè)“愁”字，貫通長江天際，連通古今文人。但是，我想說，黃鶴樓不是他們的。岳飛從軍二十載，駐守鄂州(今武昌)七年，是南宋政權(quán)在這里的最高軍政長官之一，四次北伐從這里起兵，人生篇章從這里起筆。南宋紹興三年，金朝傀儡劉豫軍隊(duì)攻占南宋的襄陽六州。岳飛接連上書，奏請收復(fù)襄陽六州。次年朝廷正式任命岳飛兼任黃、復(fù)二州、漢陽軍(湖北漢陽)、德安府(湖北安陸)制置使，岳飛奉命從鄂州統(tǒng)軍向北出征，打響第一次北伐戰(zhàn)爭。由于軍紀(jì)嚴(yán)明、斗志高昂，指揮有力、運(yùn)籌得當(dāng)，岳飛率領(lǐng)的岳家軍以銳不可當(dāng)之勢，在三個(gè)月內(nèi)一舉收復(fù)六州，保衛(wèi)了長江中游的安全，打開了川陜與朝廷的交通要道，扼守住南宋朝廷的命門。襄陽六州大捷，使年僅32歲的岳飛被封為武昌郡開國侯，但他并未沉醉于功名利祿，而是念念不忘北伐大業(yè)，不斷上奏朝廷要求收復(fù)中原失地，卻屢屢被朝廷拒絕。一日，悲憤中的岳飛登上滿目瘡痍的黃鶴樓，北望中原，寫下《滿江紅·登黃鶴樓有感》：遙望中原，荒煙外，許多城郭。想當(dāng)年，花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今，鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。兵安在?膏鋒鍔。民安在?填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來、再續(xù)漢陽游，騎黃鶴。低吟這首《滿江紅》，字字皆愁，句句含悲。只有感受到國家遭難的切膚之痛，體恤到百姓疾苦的錐心之傷，才有如此之心憂。愁更愁，愁更重。千古名樓，萬千美文，多是寫景狀物，發(fā)一己之私情幽情悲情，或悵然嗟嘆愁思纏綿，惟有岳飛，眼中無樓、心中有愁。文人之愁，愁友愁己愁山水；岳飛之愁，愁國愁民愁天下。這首詞同《滿江紅·怒發(fā)沖冠》一樣，慷慨悲愴，深切憂思。兩首“滿江紅”，一腔愛國情。如果說“怒發(fā)沖冠”是仰天長嘯，悲憤吶喊，“登黃鶴樓有感”則是蹙眉低吟，怒吼在喉?！昂稳照埨t提銳旅，一鞭直渡清河洛”與“駕長車，踏破賀蘭山缺”“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，都是震耳之醒鞭、戰(zhàn)馬之長嘯，一樣的憂國憂民，一樣的悲壯豪邁，一樣的氣吞山河。高遠(yuǎn)宏闊的立意，熾然灼然的情懷，承擔(dān)天下的壯志，令所有吟詠黃鶴樓的詩詞黯然失色。黃鶴樓上詩千叢，不及岳飛《滿江紅》。武昌古城是歷史的標(biāo)點(diǎn)，是岳飛輝煌的基點(diǎn)，也是災(zāi)難的起點(diǎn)。岳飛在駐守武昌的七年里，先后被特封為武昌縣開國子、武昌郡開國侯、武昌郡開國公，岳元帥的帥府就設(shè)在今天黃鶴樓下的武昌司門口。他的四次北伐，挺進(jìn)中原都是從這里出發(fā)。他走向人生之路的終點(diǎn)，也是從這里起步的。公元1141年4月，岳飛被解除湖北路宣撫使的職務(wù)，調(diào)往臨安任樞密院副使；10月被誣告謀反，投入大理寺獄；次年1月27日，一代忠臣岳飛被朝廷斬殺。天日蒙灰，江河嗚咽。但是，岳飛駐軍當(dāng)?shù)氐娜嗣駴]有忘記這位護(hù)民戰(zhàn)將。公元1163年，即岳飛被害21年之后，宋孝宗趙奮為岳飛平反，武昌的老百姓敲鑼打鼓，率先為岳飛建廟；公元1170年，湖北轉(zhuǎn)運(yùn)司趙彥博上書孝宗皇帝，請求在今武昌大東門外為岳飛建廟，孝宗皇帝親書“忠烈廟”為匾額，并撥建廟?？?；公元1204年，岳飛死后63年，南宋皇帝宋寧宗追復(fù)岳飛少保、武勝定國軍節(jié)度使、武昌郡開國公，贈太師、謚武穆，追封鄂王。世世代代的湖北老百姓深深地緬懷這位保家衛(wèi)國的英雄、安撫蒼生的恩公，今天武漢市的岳家嘴、忠孝門，岳飛街、報(bào)國巷、報(bào)國寺，報(bào)國庵、洪山岳松等眾多紀(jì)念地和遺址，還有大量的傳說故事，都是人們致敬岳飛、贊美英雄的載體。巍峨雄偉黃鶴樓，鎮(zhèn)國護(hù)民岳飛像。有著歷史印跡、文化地標(biāo)地位的黃鶴樓，從浩若煙海的歷史人物中，選擇了岳飛雕像為鎮(zhèn)樓之寶，不能不說是獨(dú)具慧眼、別有深意，敬愛有加。敬立岳飛銅像前，只見英雄勒馬北望，憂思縈頭?；?，是一行他的手跡：還我河山！黃鶴樓，是岳飛的；岳飛，是人民的。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．黃鶴樓歷史悠久，它不僅曾是重要的軍事地點(diǎn)，也是中華民族的文化航標(biāo)。B．黃鶴樓承載了許多文人墨客的情懷，自唐宋以來留下無數(shù)的題詠之作。C．岳家軍第一次北伐銳不可當(dāng)，體現(xiàn)了岳飛指揮有力、運(yùn)籌得當(dāng)、治軍嚴(yán)明。D．選擇岳飛雕像作為黃鶴樓鎮(zhèn)樓之寶，是想提醒后人要寫出像岳飛那樣的愛國詩篇。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．岳飛的《滿江紅·登黃鶴樓有感》側(cè)重抒發(fā)個(gè)人的思鄉(xiāng)之情；《滿江紅·怒發(fā)沖冠》側(cè)重抒發(fā)愛國之情，兩首詞形成鮮明的對比。B．文章列舉武漢的眾多紀(jì)念地和遺址，真實(shí)體現(xiàn)了世世代代的湖北老百姓對岳飛的懷念、感恩、崇敬和贊美。C．作者引用大量詩句，豐富了文章內(nèi)容，增加了文章的文采，增強(qiáng)了文章的感染力，吸引讀者閱讀。D．本文在黃鶴樓和岳飛的交融之中，展現(xiàn)出了民族精神的高度凝聚和文化傳承的深遠(yuǎn)意義。8．作者為什么說“黃鶴樓上詩千叢，不及岳飛《滿江紅》”？請結(jié)合文本簡要分析。9．文章結(jié)尾說“黃鶴樓，是岳飛的；岳飛，是人民的”。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@句話的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：昌言舉進(jìn)士時(shí)，吾始數(shù)歲，未學(xué)也。憶與群兒戲先府君側(cè)，昌言從旁取棗栗啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。今十余年，又來京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬里外強(qiáng)悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數(shù)百，送車千乘，出都門，意氣慨然。自思為兒時(shí)，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾于昌言獨(dú)有感也！大丈夫生不為將，得為使，折沖口舌之間足矣。往年彭任從富公使還，為我言曰：“既出境，宿驛亭。聞介馬數(shù)萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。”凡虜所以夸耀中國者，多此類，中國之人不測也。故或至于震懼而失辭，以為夷狄笑。嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士健馬皆匿不見，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其無能為也。孟子曰：“說大人，則藐之?！睕r于夷狄！請以為贈。(節(jié)選自蘇洵《送石昌言使北引》)材料二：婁敬賜姓劉，拜為郎中，號奉春君。漢七年，韓王信反，高帝自往擊之。至?xí)x陽，聞信與匈奴欲共擊漢，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壯士、肥牛馬，但見老弱及羸畜。使者十輩來，皆言匈奴可擊。上使劉敬復(fù)往使匈奴，還報(bào)曰：“兩國相擊，此宜夸矜見所長，今臣往，徒見羸瘠老弱，此必欲見短，伏奇兵以爭利。愚以為匈奴不可擊也?！鄙吓?，械系敬廣武，遂往至平城。匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然后得解。高帝至廣武，赦敬，曰：“吾不用公言，以困平城?！蹦朔饩炊?，為關(guān)內(nèi)侯，號為建信侯。(節(jié)選自《史記·劉敬叔孫通列傳》)材料三：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備出其不意此兵家之勝不可先傳也。(節(jié)選自《孫子兵法·始計(jì)篇》)10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。攻A其無B備C出其D不意E此兵F家之勝G不可先H傳也。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．以，因?yàn)?，與《登泰山記》“余以乾隆三十九年十二月”的“以”意思不同。B．安，怎么，與《琵琶行并序》“恬然自安”中的“安”意思不同C．所以，用來……的，與《師說》“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意思相同。D．勞，使……疲勞，與成語“不勞而獲”的“勞”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．昌言考進(jìn)士的時(shí)候，蘇洵才只有幾歲，還沒開始學(xué)習(xí)，他們兩家住得很近。B．昌言出使契丹時(shí)，半夜聽到幾萬戰(zhàn)馬馳騁而過，寶劍和長矛互相撞擊，跟隨的人都很害怕。C．高帝到達(dá)廣武，后悔不聽劉敬的話，于是赦免了劉敬，還封給劉敬二千戶，讓他做關(guān)內(nèi)侯。D．材料三闡述了用兵之道，如要善于利用好處引誘敵人，要趁敵人混亂時(shí)攻擊敵人等。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大丈夫生不為將，得為使，折沖口舌之間足矣。（2）上怒，械系敬廣武，遂往至平城。14．材料三說“兵者，詭道也”，材料一和材料二中有哪些例子可以證明這一觀點(diǎn)？請簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子·贈行蘇軾旌旆滿江湖。詔發(fā)樓船萬軸鱸。投筆將軍①因笑我，迂儒。帕首腰刀是丈夫。粉淚怨離居。喜子②垂窗報(bào)捷書。試問伏波③三萬語，何如。一斛明珠換綠珠④。【注】①投筆將軍：漢班超為人有大志，家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫，立功異域，以取封侯，安能久事筆研閑乎？”②喜子：即嬉子，蜘蛛的一種，古人常以為它的出現(xiàn)是有喜事的預(yù)兆。③伏波：漢將軍名號。西漢路博德、東漢馬援都受封為伏波將軍。④綠珠；綠珠井在白州雙角山下。昔梁氏之女有容質(zhì)，石季倫為交阯采訪使，以珍珠三斛買之。這里是用來形容極其珍貴。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上片開頭的兩句，以“旌施”“樓船”“萬舶臚”等意象，生動地描繪出軍隊(duì)出征時(shí)的壯闊景象。B．“投筆將軍因笑我”與《念奴嬌·赤壁懷古》中“多情應(yīng)笑我”意思相近，二者其實(shí)皆是自嘲之語。C．“試問伏波三萬語”是說“帕首腰刀”的將士們?nèi)〉昧藨?zhàn)爭的勝利，想要和伏波將軍一比高下。D．本詞是蘇軾創(chuàng)作的一首贈行詞，既有豪放的風(fēng)格，又有深情細(xì)膩的筆觸，字里行間流露出詞人對友人真摯的情感。16．本詞善于運(yùn)用烘托、反襯、對比的手法，請結(jié)合全詞的內(nèi)容簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）最近天氣忽暖忽冷，小剛受了風(fēng)寒，咳嗽、打噴嚏、鼻塞一起“擊打”著他，這令他徹夜難眠，不禁想到了李清照《聲聲慢》中所言：“_______________，_______________。”（2）蘇軾《赤壁賦》中的“_______________，_______________”兩句讓我們想到了成語“滄海一粟”。（3）《登泰山記》中作者寫日出過程中天邊云的顏色變化的句子是：“_______________，_______________?！蔽?、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。蘆花是有性格的，桀驁中透出一分高雅。雪可以裹住蘆葉，凍住蘆根，卻奈何不了蘆花。在葦?shù)檫吘壱黄_闊的雪地上，三株茁壯的蘆葦呈品字形立著，似乎在向我招手。我想，我應(yīng)該把它們帶回去，于是走過去折下這三株蘆花。我把它們插在一個(gè)紅酒瓶里，置于書桌的一角。寫作有了倦意時(shí)，斟一杯紅茶，欣賞一番蘆花，頓時(shí)覺得①，仿佛又置身于遼河口那片廣袤的蘆葦蕩，又仿佛化身為葦?shù)氐囊恢机t鳥，在②的天空中自由飛翔。創(chuàng)作靈感會浪花般涌來。八年過去了，依然是當(dāng)年模樣的像三支棉花糖那樣蓬松肥碩的、姿態(tài)和顏色都沒有改變的蘆花總是用潔白的笑靨望著我?；覊m幾乎③，然而蘆花未被浮塵所染，只是邊邊角角有了少許人的淡黃，這淡黃如同雞雛的絨羽，像和田玉籽料的皮子，越發(fā)襯出了蘆花的雪白。我想，灰塵不侵蘆花，是不是被蘆花的暖意感動了？說到蘆花的暖意，我不由得想起了“漁客”一詞?！皾O客”是兩種古老職業(yè)的結(jié)合，即漁雁和葦客。這兩種職業(yè)都與蘆花有關(guān)。18．請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫線處是個(gè)長句，請改成幾個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。有些人對