PAGE4-短文三篇課時(shí)優(yōu)案2閱讀下面的文字，完成1～3題。攙扶年邁的老人，你選擇了敬老；勸慰摔倒的兒童，你選擇了愛幼。這兩者，你又選擇了漠視。聞名科學(xué)家錢學(xué)森在國外進(jìn)修后，穿越了重重艱難險(xiǎn)阻，放棄了的生活，毅然回到祖國，為祖國的科技進(jìn)步獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；()；愛國詩人文天祥在刑場(chǎng)上毅然放棄生存的機(jī)會(huì)，；佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼為了追尋世間真諦而拋棄了的生活。這些人的選擇雖然不明智，但又有誰可以否認(rèn)這不是他們心靈的選擇呢？1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．不屑一顧衣食無憂殺身成仁雍容華貴B．不屑一顧養(yǎng)尊處優(yōu)視死如歸錦衣玉食C．束之高閣衣食無憂視死如歸錦衣玉食D．束之高閣養(yǎng)尊處優(yōu)殺身成仁雍容華貴答案C解析本題考查正確運(yùn)用詞語(包括熟語)的實(shí)力。①束之高閣：放在一邊，不理不睬。不屑一顧：認(rèn)為不值得一看，形容極端輕視。結(jié)合后句的“漠視”可知，此處應(yīng)是“不理不睬”，而非“極端輕視”，故應(yīng)選“束之高閣”。②衣食無憂：衣服食物無奇不有，不用擔(dān)憂。養(yǎng)尊處優(yōu)：生活在尊貴、優(yōu)裕的環(huán)境中(多含貶義)。句中不含貶義，故應(yīng)選“衣食無憂”。③視死如歸：把死看得像回家一樣平常，多指為了革命、正義而勇于犧牲自己的生命。殺身成仁：為了正義事業(yè)不怕犧牲，常用于贊揚(yáng)別人難能珍貴的精神。句中強(qiáng)調(diào)的是面對(duì)死亡的看法，故應(yīng)選“視死如歸”。④雍容華貴：形容人儀態(tài)文靜從容，莊重大方；也形容服飾華麗錦繡。錦衣玉食：形容豪華奢侈的生活。此處偏重指生活，不強(qiáng)調(diào)儀態(tài)與服飾，故應(yīng)選“錦衣玉食”。故選C。2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．寧可拖著久病的身體困苦生活的聞名文學(xué)家朱自清，不去領(lǐng)美國的救濟(jì)糧B．聞名文學(xué)家朱自清寧可拖著久病的身體困苦生活，也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧C．朱自清，現(xiàn)代聞名文學(xué)家，寧可拖著久病的身體，也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧D．聞名文學(xué)家朱自清寧可不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧，拖著久病的身體答案B解析本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體的實(shí)力。結(jié)合前后句子可知，先說人物，再說事務(wù)?！皩幙伞膊弧北磉_(dá)一種取舍關(guān)系，“寧可”后面是“取”的內(nèi)容，“也不”后面是“舍”的內(nèi)容?！叭　钡氖恰袄Э嗌睢?，“舍”的是“救濟(jì)糧”，由此可確定答案。故選B項(xiàng)。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．雖然這些人的選擇并不明智，但又有誰可以否認(rèn)這不是他們心靈的選擇呢？B．這些人的選擇雖然并不明智，但又有誰可以否認(rèn)這是他們心靈的選擇呢？C．這些人的選擇雖然并不明智，但又有誰可以認(rèn)為這不是他們心靈的選擇呢？D．雖然這些人的選擇并不明智，但又有誰可以否認(rèn)這是他們心靈的選擇呢？答案D解析本題考查辨析并修改病句的實(shí)力。句子共兩處錯(cuò)誤：第一，語序不當(dāng)，前后主語不一樣，關(guān)聯(lián)詞語“雖然”應(yīng)置于句首；其次，后句否定不當(dāng)，應(yīng)把“這不是”改為“這是”。故選D項(xiàng)。1．[高考源點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)]《酷愛生命》中“哲人”“我”“糊涂人”對(duì)生命分別是怎樣相識(shí)的？我的答案：答案“哲人”以為生命的利用不外乎將它打發(fā)、消磨，并且盡量回避它，無視它的存在，仿佛這是一件苦事、一件賤物似的?！拔摇庇X得生命值得稱頌，富有樂趣，認(rèn)為我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的。“糊涂人”覺得一生味同嚼蠟，躁動(dòng)擔(dān)憂，將希望全部寄予于來世而白白虛度此生。2．[高考源點(diǎn)：理解重要句子的含意]如何理解《人是一根能思想的葦草》中“思想形成人的宏大”這句話的意義和作用？我的答案：答案作為肉體的存在，人的生命是脆弱的，如同一根葦草。但因?yàn)橛辛怂枷耄丝梢韵嘧R(shí)宇宙，了解自身的命運(yùn)，努力提升自己，從而具有了道德的規(guī)范，因此人具有了尊嚴(yán)這一特質(zhì)。它使人的生命比其他任何事物都要名貴，所以說思想成就了人的宏大。這句話充分強(qiáng)調(diào)了人之所以宏大是因?yàn)槿擞兴枷耄c(diǎn)明白本文的中心。3．[高考源點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法]《信條》中作者列出的十六條信條有什么意義？我的答案：答案對(duì)于應(yīng)當(dāng)怎樣生活、怎樣做事和怎樣為人，在社會(huì)生活中沒有固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，一般人也難以把握。作者把困難的問題簡潔化，列出十六條信條，講得機(jī)靈幽默，充溢溫情，簡潔為人們所接受，便于大家信念十足地去實(shí)踐，并獲得勝利。4．[高考源點(diǎn)：從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神]這三篇短文都談到了對(duì)生命和生活的相識(shí)，請(qǐng)將這三篇短文聯(lián)系起來思索，你有哪些見解？我的觀點(diǎn)：答案觀點(diǎn)一：人是有生命、有思想、有信念的一種高級(jí)動(dòng)物，是受到自然厚賜的優(yōu)越無比的一種生命形式，我們應(yīng)當(dāng)用思想指引自己的行為，用信念照亮人生的道路，酷愛生命，酷愛生活，讓我們生活得豐盈充溢，有意義、有價(jià)值，如此，即使是“死亡”，我們也會(huì)泰然處之。觀點(diǎn)二：人的生命是有限的，總共才幾十年，但人創(chuàng)建的價(jià)值是無限的，留下的財(cái)寶也是無限的，無論是物質(zhì)的，還是精神的。但是精神的財(cái)寶卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)財(cái)寶。古人創(chuàng)建物質(zhì)財(cái)寶和創(chuàng)建精神財(cái)寶的比比皆是，但我一時(shí)間說不出幾個(gè)富翁，卻對(duì)精神的領(lǐng)袖脫口而出。如何在有限的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)建無限的精神財(cái)寶，這就是生命價(jià)值的體現(xiàn)。觀點(diǎn)三：生命、生存、生活，恒久也無法將它們分割，誰也無法只取其一，而拋棄其他兩者，它們相互滲透，彼此相連。我們要酷愛生命，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，在競(jìng)爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)中很好地生存下去，做一個(gè)精神健康的人，專心靈去感悟生活、體驗(yàn)生活、贊美生活。閱讀下面的文字，完成1～3題。論天性[英]培根人的天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使?fàn)繌?qiáng)施以壓抑，只會(huì)使它在壓力消退后更加猛烈。甚至道德和教化的力氣也很難完全加以約束，只有長期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少變更人的天生氣質(zhì)和性格。假如你想變更你的某種天性，那么你起先時(shí)致力的目標(biāo)既不要太大也不要太小。目標(biāo)太大會(huì)由于受挫折而灰心；目標(biāo)太小則會(huì)由于收效緩慢而泄氣。在努力中不妨做些能激勵(lì)自己心情的事情，如同初學(xué)游泳者借助漂筏一樣。在取得成效以后，就要從嚴(yán)從難克制自己，這一步好比練功的人縛著重物走路一樣。其實(shí)苦練比好用還難，但其效果因而更好。假如某種天性太堅(jiān)韌，太難克服，那么可以考慮以下方法：一、要長時(shí)間地嚴(yán)格約束自己。比如有人每當(dāng)生氣時(shí)，就在心中暗誦26個(gè)字母以制怒。二、一點(diǎn)一滴地漸漸做起。比如有人在戒酒時(shí)，就采納每天比前一天少喝一點(diǎn)的方法，最終戒絕。當(dāng)然，假如一個(gè)人有毅力和決心，能斷然強(qiáng)制自己徹底根除不良習(xí)性，那是最令人敬佩的——“靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。”此外古人還認(rèn)為，矯枉不妨過正，用相反的習(xí)慣來改造天性，這也是不錯(cuò)的。只是要留意，那另一極端不要是又一種不良習(xí)慣才好。在建立某種好習(xí)慣的過程中，不宜過于驚慌，以便有機(jī)會(huì)時(shí)時(shí)回顧一下努力中的成果和失誤。人不能太信任一種天性的克服。因?yàn)樘煨允墙苹?，它可以在你警惕時(shí)潛藏下來，當(dāng)你放松時(shí)又溜回來。就像伊索寓言中那個(gè)貓一樣，雖然變成一個(gè)女人，安寧靜靜地坐在餐桌前，但當(dāng)一只老鼠出現(xiàn)的時(shí)候，她就不由自主地?fù)渖先チ?。?duì)于一個(gè)人來說，或者應(yīng)當(dāng)有自知之明地避開這種現(xiàn)原形的機(jī)會(huì)，或者干脆高度警惕地多用這種機(jī)會(huì)考驗(yàn)自己。人要慎獨(dú)。在只面對(duì)自我的時(shí)候，人的真性是最簡潔顯露的。因?yàn)槟菚r(shí)人最不必掩飾。在激烈的狀況下，也易于顯露天性，因?yàn)榧ち沂谷诉z忘了自制。另外在脫離了所習(xí)慣的環(huán)境，而處于一種不適應(yīng)的新境遇中時(shí)，人的真性也可能顯露。有的人天性與他的職業(yè)要求相適合，這當(dāng)然是很華蜜的事。但是，那些能強(qiáng)使自己做與其天性不相合的事業(yè)的人，則更須要毅力。因?yàn)樵谶@時(shí)，“我的靈魂與我的存在相分別。”因此如在治學(xué)方面，對(duì)于最難的書，可以訂一個(gè)時(shí)辰表，以強(qiáng)制自己按規(guī)定的時(shí)間和進(jìn)度去讀。當(dāng)然，對(duì)于所愛好的學(xué)科，就不必如此，因?yàn)樗枷霑?huì)自然帶著你向前跑去的。天性好比種子，它既能長成香花，也可能長成毒草。人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)檢查，以培育前者而拔除后者。1．下列對(duì)文章的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．培根認(rèn)為，人的天性雖然很少能完全根絕，但也可以變更，那就是靠長期養(yǎng)成的習(xí)慣來變更人的天生氣質(zhì)和性格。B．在變更自己天性的過程中，要建立一個(gè)合適的目標(biāo)，這樣在努力變更天性的過程中能激勵(lì)自己，并在變更天性取得成效后，能從嚴(yán)從難要求自己。C．人在建立某種好習(xí)慣的過程中，應(yīng)當(dāng)多找尋考驗(yàn)自己的機(jī)會(huì)，這樣才能高度警惕，不至于又暴露了自己的壞習(xí)慣。D．本文運(yùn)用了比方論證，以生活化的詳細(xì)事例為喻，使抽象的道理形象化，進(jìn)而增加了論述的效果。答案C解析“應(yīng)當(dāng)多找尋考驗(yàn)自己的機(jī)會(huì)，這樣才能高度警惕，不至于又暴露了自己的壞習(xí)慣”錯(cuò)誤，原文倒數(shù)第三段最終一句是說“或者干脆高度警惕地多用這種機(jī)會(huì)考驗(yàn)自己”，其目的是看某種天性是否真的已克服。2．文章開頭說人的天性是“隱而不露的”，倒數(shù)其次段又說人的真性是“最簡潔顯露的”。作者前后的看法是否沖突？請(qǐng)簡要分析。答：答案①不沖突。②作者的這兩種看法是在不同前提下下的結(jié)論。前者是說在一般狀況下，人的天性隱而不露；后者是說人在面對(duì)自我時(shí)，人的天性最簡潔顯露。③一般狀況下隱而不露，在面對(duì)自我時(shí)最簡潔顯露，這些正是人的天性“狡猾”的特點(diǎn)的體現(xiàn)。解析這是一道探究作者在文中的觀點(diǎn)看法的題目。答題時(shí)應(yīng)先明確自己的看法，然后分析緣由。先分別分析“隱而不露的”與“最簡潔顯露的”的緣由，最終再總結(jié)文本進(jìn)行概括分析。3．古羅馬哲學(xué)家西塞羅說：“習(xí)慣能造就其次天性?！闭?qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)西塞羅觀點(diǎn)的看法。答：