淮北市和淮南市2025屆高三第一次質量檢測語文試題一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。意象，作為中國美學思想的核心理論范疇，鐫刻著中華文化基因的烙印，體現著中國傳統美學精神。意象是審美主體通過“觀”“味”“悟”三重審美體驗，創構出的主客統一、心象交融的審美形態。自20世紀以來，朱光潛、張世英、葉朗等學者不斷致力于意象理論的當代闡釋與論述，引領意象理論從傳統向當代轉型，實現中國審美批評的創新發展，彰顯傳統意象理論的當代價值。理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續文化的基因。早期，中國傳統美學就很重視“意象”，老子貫通“道”“氣”“象”的哲學觀念，《易傳》的“立象以盡意”，《論衡》的“禮貴意象”等，促使意象理論逐步成熟，構成中國傳統美學思想的底蘊。及至《文心雕龍》提出“窺意象而運斤”，“意象”一詞正式演化為專門的審美范疇。此后，意象理論在中國古代詩、書、畫等審美品鑒中廣泛運用。與西方寫實美學中的“摹象”概念不同，中國傳統美學中的“意象”包含“觀象”“味象”“悟象”三重審美體驗。所謂眼見為“觀”、體察為“味”、心化為“悟”，“意象”的生成呈現為由視覺至心覺不斷深入、內化的審美感知過程。它不要求藝術家逼真地再現客觀世界，而是將外在客觀世界與內在心靈世界相融合，統一于藝術本體，生成和諧統一、物我歸一的審美形態。美是物象、事象和藝術品經由主體悅目、悅耳和賞心，或震撼心靈創構而成的意象。在心的感化下，主體與客體實現了統一，情與景實現了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”擁有了天人合一的本體性、情景交融的整合性、超脫表象的超越性，體現了中國美學思想獨特的審美風格和特征。詩論中的“賦”“比”“興”，繪畫中的“氣韻”“神似”“留白”，書法中的“神采”“風神”，音樂中的“樂象”“和聲無象”等，均是對中國意象精神的理論化、體系化表述，是中國美學理論體系的重要組成部分。朱光潛等學者充分利用中國傳統意象理論資源，提出“美是意象”等一系列學說，認為意象作為一個美學范疇，比起其他的美學范疇來，更為本質、更為重要。由此，他們以中國傳統意象理論為“養料”，使中國意象理論面向世界、面向當代轉型，實現了“意象”涵蘊的當代重釋，展現出中華民族深厚的文化積淀。朱光潛在《談美》《文藝心理學》等著作中，對中國傳統意象理論進行了現代性解讀與闡釋。他提出“美感的世界純粹是意象世界”，“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關系上面”，認為意象是“形象的直覺”。不僅賦予“意象”美的本體論內涵，還將它置于審美心理學的維度，探索中國意象理論的當代轉型路徑，為中國學界打開了意象理論當代闡釋的大門。20世紀80年代以來，現象學逐漸深入中國意象美學的研究領域。張世英認為，海德格爾強調“隱蔽”和不在場的東西對于“敝亮”和在場的東西極端重要：正是“隱蔽”和不在場的東西才使得一個存在物之“去蔽”和出場成為可能，這頗有一番“言有盡而意無窮”的意味。在現象學視域下，“意象”同樣具備這種“去蔽”的審美特征，恰如中國古代詩歌中所氤氳著的不可窮盡性和不在場性的審美意象，為主體的想象馳騁留下空間。此時，意象超越了表象，超越了二元對立。由此，張世英找到了中國意象理論與西方現象學的契合點，實現了對西方主客二元論美學的超越和對中國意象理論的當代重構。葉朗同樣以現象學理論闡發意象。他認為西方傳統哲學對美之本質的認識是建立在二元論基礎上的，即主體與客體、形式與內容、感性與理性的二元對立。葉朗認同以海德格爾為代表的現象學流派的觀點，將美視作一種整體存在，倡導“天人合一”的哲學理念：“意象生成統攝著一切：統攝著作為動機的心理意緒(‘胸中勃勃，遂有畫意’)，統攝著作為題材的經驗世界(‘煙光、日影、露氣’‘疏枝密葉’)，統攝著作為媒介的物質載體(‘磨墨展紙’)，也統攝著藝術家和欣賞者的美感。”換言之，“美在意象”，它向“人們打開(呈現)一個完整的世界”。葉朗將意象視為主體與客體、情與景的交融，亦從現象學視角實現了對中國意象理論的當代重構。由此，20世紀80年代以來，學界以心理學、現象學兩條理路，不斷探尋中國傳統意象理論的當代轉型。如今，中國意象美學研究已呈現一派燦然景象。朱志榮、彭鋒等學者接續前輩，繼續推進中國傳統意象理論的研究，不僅是對中國傳統意象理論的深化與豐富，更是對其當代價值的挖掘與創構。(摘編自李新《中國意象理論的當代轉型》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.具有中華文化基因的意象，是審美主體創構出的屬于中國美學思想核心理論范疇的一種審美形態。B.老子等中國早期的思想家已經開始了“意”和“象”的關系的思考，但并沒有形成成熟的意象理論。C.意象的生成除了要再現客觀世界外，更重要的是藝術家要將外在客觀世界和內在心靈世界相融合。D.意象體現了中國美學思想獨特的審美風格和特征，意象理論在書法、繪畫等審美品鑒中廣泛運用。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.文章先總述意象理論的當代闡釋、意象的源流發展及內涵，再列述學者對意象理論的具體闡釋。B.第一段從意象的地位等大處著眼，引出20世紀以來學者對意象理論的當代闡釋，行文自然不突兀。C.第二段分三個階段介紹意象理論的發展過程，采用對比論證論述早期中國傳統美學對意象的重視。D.第四段承上啟下，又突出了意象更加重要，闡明了學者們引領傳統意象理論向當代轉型的原因。3.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.理解“氣韻”“神似”“留白”等中國意象理論也需要了解它們的源頭、發展過程和去向。B.意象是情與景、主體與客體的交融統一，可見詩歌中人物的活動并不屬于意象的審美范疇。C.意象是“形象的直覺”，當審美主體的審美活動上升到理智階段，則不會伴隨形象的直覺。

D.在審美過程中，“隱蔽”和不在場的東西是極端重要的，所以意象的“象”是可有可無的。4.朱光潛和葉朗對意象理論進行當代闡釋的側重點分別是什么？請簡要概括。(4分)

5.中國學者關于意象理論的當代闡釋，對我們實現傳統理論的當代轉型有哪些啟示？請結合材料簡要分析。(6分)

(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。大家李娟牛、羊、駱駝、馬————大家都只是吃草而已。放牧也似乎是極簡單的事。早上把大家趕出去，晚上再趕回來就可以了……若真這么想就傻了！世上哪有不帶智慧和精細規則的生產方式呢？除非從小就生活在牧人的家庭，否則要掌握這門技術實在太難了。就算大學開設了放羊的專業，就算讀上四年書也沒有用的，再往下讀研讀博，還是沒有用。我問居麻：“為什么駱駝要趕著回家，牛卻不用趕？是不是牛知道回家的路，駱駝不知道？”居麻說：“它咋不知道！它不回來嘛，是那個，草多得很嘛，又不怕冷。”這個解釋令我很費了些心思。為什么草多了就不回家了？難道草少了就回家了嗎？草少了應該更加努力地四處尋找顧不上回家才對啊。還有，那個“不怕冷”又是怎么回事？這荒野四下里不都一樣冷嗎？在牲畜里，最怕冷的是牛和山羊，然后是馬。但牛和山羊都住著有頂的圈棚，就馬露天過夜。我問居麻：“為啥馬沒有房子？”答曰：“因為馬沒有肚子。”……這個，更費思量……不過，這些問題很快就弄清楚了。前者是說駱駝貪吃，一出去就不想回家。雖然穿有抗寒的氈衣，不怕在荒野過夜，但它們喜歡到處蹭癢癢，萬一衣服在外面掛壞了或掛沒了，不及時回家修補的話，會凍壞的。后者是說馬沒有胃部，是直腸子，消化得快。所以不能關起來，必須得由著它不停地吃，不停地拉。怪不得有句話是“馬無夜草不肥”。據我觀察，在所有牲畜中，牛的眼神最好。記得轉場途中，深夜降臨之后，馬安靜地磨著牙，嚼著夜草；羊在黑暗中睜著眼睛，等待天亮；駱駝也靜臥如山；只有牛，一只接一只開始鬼鬼祟祟地行動了。它們先靠近我們棲身的帳篷邊翻找食物，拱踢爐子。弄得四處窸窸窣窣。又漸漸地越走越遠。到了凌晨三點，大家起身。喝完茶后，男人們拆臨時帳篷，往駱駝身上綁包裹箱籠，加瑪打包被褥和廚具，我則去趕牛。羊馬駱駝都臥在原地不動，就它們走出半公里外了。不知為何，小牛永遠比大牛長得好看。不曉得好看在哪里。經過我仔細觀察，原來二者最大的區別在于臉部的側影————小牛的鼻梁是塌下去的，大牛是隆起的。但是長得漂亮又有什么用！小牛最可惡了，它們清楚我只有一個人，而它們有三個。于是一追趕，它們就往三個方向跑。每次追小牛，都累得我肝臟供血不足，肚子也餓得特別快。回家一定要大吃一頓……雖然只是小牛，犯起犟來誰都莫可奈何。我雙手攘著它的屁股推啊推啊，拼了命也只能推一兩步遠。居麻出餿主意：“你騎上去嘛，一騎上去它就聽話了。”口吻極鄭重，害我差點當真。姜是老的辣，牛是老的賊。當我舉起棍子追打時，大牛會先瞟一眼我的棍子，根據其粗細來判斷是否需要反抗。而小牛不管三七二十一，梗著脖子斗爭到底。并且無論輸贏都統統當成是自己的勝利。氣死我了。后來發現，追牛時，不能對直了猛追。那樣只會把它越追越遠。要講究策略，先若無其事地往另一個方向走，讓它慢慢放松警惕。等走到足夠遠的地方再慢慢繞著圈子走回來，一直繞到它的正前方———這才追！而總是會出現這樣的情況：當我費盡千辛萬苦把它們趕到東面沙梁后的荒野深處，再轉身回家。可等我到家了，它們也到家了……只好重新再趕。駱駝們則是逍遙派的，無組織，無紀律。要不怎么這一整個冬天里，路過我們地窩子進來喝茶的茶人們，十個有九個都是出來找駱駝的。從沒聽誰說出來找牛找馬。并且所有牲畜里，只有駱駝的身上會醒目地寫有主人的電話、姓名和村落等聯系方式。可見，它們不但能瞎跑，還會跑很遠。新什別克兩年丟了三峰駱駝。大約丟怕了，每天都嚴密監控駱駝的動向，比我家監控花臉小公牛還要嚴密。并且每天傍晚都不辭辛苦，堅持趕駱駝回沙窩子過夜(我家的駱駝幾天才趕回來一次)。趕回來后，把它們其中一條前腿的大腿和小腿折起來綁在一起，令它們一整夜只能跪臥著。就算站起來，剩下三條腿，晾它也跑不了多遠。放羊的話，慢悠悠跟著羊到處走就是了。而趕駱駝，則得不停地縱馬奮鞭，上下奔突，罵爹罵娘，斗智斗勇。駱駝這家伙也怪，存在內部分歧似的，總搞自由活動。不像牛羊馬，總是同類相聚，走哪兒都一搭兒。除了逍遙派，駱駝們還應劃入丐幫門下。當一群駱駝搖搖晃晃走過來，看吧，個個穿得破破爛爛，補丁迭補丁……哎，誰叫駱駝那么大的個子呢，哪有整塊的布給它們縫衣服。于是全用舊棉衣舊毯子拼拼補補。而駱駝們一點也不愛惜衣服，總是在地上打滾。沾了一身稀牛糞后，又站起來在同伴身上蹭癢癢，再把別人的衣服也弄臟。駱駝干的壞事還有老往羊群里跑。尤其是在大家最忙亂的傍晚時分，有個家伙硬要跟著羊群一起入圈！它可能喜歡羊吧，但羊顯然不喜歡它。本來大家老老實實排著隊往圈里走著呢，猛然間給這個天降神兵搞得秩序大亂。它還裝糊涂，越是趕它，越是舒舒服服就地臥倒，把羊圈堵得結結實實。若是再趕，它干脆側身一躺，跟死了一樣，身子拉得直直的一動不動。

駱駝雖然討厭，也有可愛之處。尤其是那么大的駱駝卻長著那么小的耳朵！和其他牲畜不一樣，馬是一直散養的。我一直搞不清楚馬的管理方式，只知道家里的坐騎每天傍晚都會給開個小灶————戴玉米口罩。除了作為坐騎的馬，體弱的“少先隊員”和產奶的母牛根據各自的臉型大小，也都擁有各自的口罩。馬在戴口罩時分外配合。如果我系得有點歪，它就偏著頭提醒我：右邊太松！那么大一匹馬，可每次卻只分給人家一小把玉米。居麻說今年草好嘛，能省就省點。萬一變天了，又有了災情，家里的四麻袋玉米說不定還不夠呢。居麻還說，在迷路的時候，牧人會松開馬韁，讓馬自行前進。為什么馬認得回家的路呢，因為它最惦記玉米！所以，無論什么時候，馬一到家就趕緊給喂玉米，不能讓它失望。再說了，馬多辛苦啊，放羊全靠它。最后來說羊。可羊有什么可說的呢？雖然羊才是游牧生活的重心，它們卻永遠像配角一祥忍耐又沉默。關于羊，居麻說：“山羊懷孕五個月，綿羊懷孕六個月。綿羊最貴能賣到一千塊一只，山羊能賣到五六百。”就這些。對了，羊的個子太矮，難免目光短淺。當羊群整體移動時，中間的羊永遠也搞不清楚狀況，只知跟著瞎走。只有走在邊緣的羊才能看清周遭形勢。盡管如此，邊緣的羊還是邊走邊想方設法往羊群深處擠。大家都愿意盲從，好像世上最安全的事就是讓自己消失在“多數”之中。只有山羊膽子大，永遠走在最前面。作為領頭羊，轉場路上，在通過懸空的吊橋或狹窄的懸崖路面時，只要把山羊趕過去了，綿羊們無論多么害怕，也會低頭慢慢跟上。(有刪改)6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是(3分)A.居麻對“駱駝”“馬”等疑問的解答和趕牛時給我出的主意，都讓我很懷疑，我一直不信任他。B.在趕牛的過程中，小牛喜歡犯犟，大牛愛耍聰明，總是得和它們斗智斗勇，這讓我很厭惡它們。C.在這些牲畜當中，駱駝是非常不“安分”的，它們貪吃、亂跑，還特別地不愛干凈，總是臟兮兮的。D.羊本應是牧民生活的重心，但是由于它們隱忍又沉默，都喜歡消失在“多數”中，才不被重視。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.“破破爛爛，補丁迭補丁”等外貌描寫，既寫出了駱駝體型較大的特點，也可以直接看出當地牧民生活的貧困，物資匱乏。B.“馬多辛苦啊，放羊全靠它”，可見牧民把馬當作忠實和可靠的幫手，既流露出對馬的同情與關心，也表達了感謝與依賴。C.文中多處寫到居麻這一人物，雖著墨不多，但形象較為鮮明，富有生活情趣。從居麻的語言中我們能了解牲畜的一些習性。D.茶人找駱駝，新什別克監控駱駝，駱駝蹭癢癢、堵羊圈等描述，通過正面與側面描寫相結合，生動地寫出了駱駝的“討厭”。8.文章以“大家”為題，你如何理解？請簡要分析。(4分)9.在人們的印象中，牛是溫順的，而本文卻寫牛與我“作對”，為什么要這樣處理？請結合文本談談你的理解。(6分)

二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業，東復侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監以求見孝公。孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。罷而孝公怒景監曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景監以讓衛鞅。衛鞅曰：“吾說公以帝道，其志不開悟矣。”后五日，復求見鞅。鞅復見孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復讓景監，景監亦讓鞅。鞅曰：“吾說公以王道而未入也。請復見鞅。”鞅復見孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監曰：“汝客善，可與語矣。”鞅曰：“吾說公以霸道，其意欲用之矣。誠復見我，我知之矣。”衛鞅復見孝公。公與語，不自知膝之前于席也，語數日不厭。景監曰：“子何以中吾君？吾君之歡甚也。”鞅曰：“吾說君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎？’故吾以強國之術說君，君大說之耳。然亦難以比德于殷、周矣。”孝公既用衛鞅，欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨知之慮者，必見敖于民。愚者??于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善。”甘龍曰：“不然。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教不勞而成功緣法而治者吏習而民安之。”衛鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。”衛鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“善。”以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。

(節選自《史記·商君列傳》)材料二：商鞅三說秦孝公，前二說不聽，后一說用者：前二，帝王之論；后一，霸者之議也。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距；更調霸說，雖粗見受。何則？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圈之說無方，而野人說之；子貢之說有義，野人不聽。吹籟者工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。故為善于不欲得善之主，雖善不見愛；為不善于欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。世俗之議曰：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也，能進有補贍主，何不遇之有？今則作無益之能，納無補之說，以夏進爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻所不欲聞之語，其不遇禍幸矣。何福佑之有乎？”(節選自《論衡·逢遇篇》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)因民A而教B不勞而成C功D緣法E而治者F吏習C而民安之。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.因，通過，與《過秦論》“蒙故業，因遺策”的“因”意思不同。B.讓，責備，與《蘇武傳》“如惠語以讓單于”的“讓”意思相同。C.善，認為??好，意動用法，與成語“善始善終”的“善”用法不同。D.見，表被動，與《答司馬諫議書》“冀君實或見恕”的“見”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.商鞅聽說秦孝公下令求賢想要重振秦繆公的偉業，因此西入秦國，求見秦孝公，想有一番作為。B.秦孝公打算變法，卻有顧慮。商鞅勸他不要怕天下人非議，秦孝公最終任用了商鞅，實行變法。C.王充認為，秦孝公先前不認可商鞅，不是商鞅的觀點不好，而是實行“霸道”更符合孝公的心意。D.按照世俗的觀點，賢人如果想被賞識重用，需獻上合乎君主心意的東西，自身能力如何不重要。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。

(2)吹籟者工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。

14.王充認為賢人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的過程，是否符合這一觀點？請簡要分析。(5分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16小題。別馮判官①高適碣石遼西地，漁陽薊北天。關山唯一道，雨雪盡三邊。才子方為客，將軍正渴賢。遙知幕府下，書記日翩翩。[注]①本詩創作于唐玄宗開元十九年(731年)至開元二十二年(734年)高適第一次出塞期間。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯中的“天”“地”，因“碣石”“遼西”“漁陽”“薊北”而富有地域特色，蒼涼遼闊，用詞簡潔凝練。B.頷聯上句寫出了關山險峻，下句則描繪了雨雪紛飛的景象，表達了作者送別友人時的無限悲傷。

C.“才子”是對馮判官才能的肯定，“正渴賢”表明將軍渴望賢才，預示著馮判官將要受到重用而大展宏圖。D.“翩翩”是想象馮判官在幕府擔任書記時舉止瀟灑的樣子，“遙知”一詞，表達了詩人對友人的肯定與祝福。16.本詩與“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”(高適《別董大》)在抒情方式上有何異同？請結合詩句簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《桂枝香·金陵懷古》中“_____________，______________”兩句色彩絢麗，動靜結合，與前面的“歸帆”“殘陽”等一起呈現出開闊曠遠的意境。(2)古代以山南、水北為陽，山北、水南為陰。《登泰山記》中，姚鼐以“_____________，______________”兩句簡潔地描繪了山南、山北眾多支流終歸一河的景象。(3)古詩中常有借江水與月亮來抒發人生感慨的詩句，如“_____________，______________”。三、語言文字運用(本題共5小題，18分)緩解我國青少年與兒童近視現狀的問題已經A。國家衛生健康委員會最新數據顯示，青少年與兒童的近視狀況尤為嚴峻。6至18歲的學生群體近視人數大幅度增加，其中超過半數已患近視。在近視人口中，約10%可發展為高度近視，而因高度近視致盲的人數也逐年攀升。(甲)：近視戴個眼鏡不就可以了么？度數高了，那就配度數深一點的眼鏡，為什么還會致盲呢？高度近視者面臨著視網膜裂孔和脫離的風險。眼球的異常伸長導致了視網膜的拉伸，容易出現裂孔，進而引發脫離。高度近視還會導致飛蚊癥，①這是一種讓人十分不舒服的癥狀，②就像眼睛黑飛來飛去的小蚊子。③這些“蚊子”盡管本身并不會傷害到眼睛，④但它們的出現可能是視網膜問題的早期信號，⑤提醒我們要及時關注眼底健康。除此之外，高度近視還增加了患白內障和青光眼的風險。白內障讓眼睛好像籠罩在一層薄霧之中，影響視野的清晰度；而青光眼則給眼睛帶來了持續的內部壓力，可能導致視神經受損，嚴重影響視力。高度近視的并發癥種類繁多，我們雖然不能過度擔憂，但也不能B。及早的預防和定期的眼部檢查是保護眼睛健康的重要步驟。除此之外，高度近視者還需要格外注意自己的生活方式和行為習慣，以避免加重視力問題和引發眼部并發癥。首先，高度近視者(乙)，如打籃球、踢足球等，因為這些劇烈運動可能增加眼球受傷的風險，引發視網膜裂孔和脫離等嚴重問題。其次，過重的體力勞動也不適合高度近視者，長時間的過度用力可能加重眼球的壓力，增加眼底病變的風險。18.文段中多次出現“風險”一詞，請以“風險”為話題，用比喻的修辭寫一組排比句；要求用喻貼切，表達流暢。(5分)19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。(2分)20.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)21.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)22.第一段中加點的“而因”為什么不能改為“因而”？請簡要說明理由。(3分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面材料，按照要求寫作。(60分)在巴黎奧運會上，中國隊“00后”小將出征奧運表現出的“松弛感”引人矚目。他們面對壓力應對自如，以“新世紀的松弛感”和陽光心態展現滿滿的青春自信，取得了令人信服的比賽成績。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.(C)根據材料第三段可知意象的生成并不要求藝術家逼真地再現客觀世界。2.(C)“對比論證”錯誤。3.(A)事象也可以經由主體的創構而成為意象，“詩歌中人物的活動”是事象，因此也屬于意象的審美范疇，所以B項錯誤；美感的世界純粹是意象的世界，意象又是“形象的直覺”，因此審美活動都伴隨形象的直覺，所以C項錯誤；“意象超越了表象”并不意味著可以沒有“象”這一“在場的東西”，所以D項錯誤。4.①朱光潛認為美在心與物的關系上，從審美心理學的維度強調意象是“形象的直覺”。②葉朗從現象學的角度闡發意象，強調意象的整體性，認為意象生成統攝著一切。(每點2分)5.①深入理解傳統理論的內涵，并利用中國傳統理論的豐富資源。②借鑒其他文化的優秀理論成果，并與中國傳統理論相結合。③要有勇于突破、大膽創新的精神，不能拘囿于傳統理論。(每點2分)6.(C)A項“我一直不信任他”錯誤；B項，“厭惡它們”錯誤；D項，“不被重視”錯誤。7.(A)“破破爛爛，補丁迭補丁”并不能直接看出牧民生活貧困，物資匱乏。8.①“大家”是擬人化的稱呼，把牲畜當作家庭成員看待，表達了作者對牲畜親人般的感情。②“