《莊子》

莊子（約前369——前286）莊氏，名周，宋國蒙（今河南商丘）人。和孟子同時而稍后，戰國時期著名的思想家、文學家，道家學派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。他生活貧困，做過漆園吏，學識淵博。他對當時統治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現實對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統治者合作。他性情曠達，追求絕對的自足自得的主觀精神境界。莊子簡介莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥sì而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”——《莊子·秋水》（精神自由）莊子思想1.莊子的人生觀知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應自然順應命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現精神的自由和逍遙。選擇做官富貴就沒有自由，選擇自由就要甘于平凡和貧困，莊子選擇了后者。莊子思想2.莊子的齊物論這是莊子哲學思想的基礎。莊子認為，這世界上的一切，其實從更高遠的境界來觀察的話，我們會發現，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。朝三暮四莊子思想朝三暮四有個玩猴子的人拿橡實喂猴子，他跟猴子說，早上給每個猴子三個橡子，晚上給四個，所有的猴子聽了都急了；后來他又說，早上給四個，晚上給三個，所有的猴子就都高興了（見于《莊子·齊物論》）。從整體出發看人的一生，每個人得到的都是差不多的，有的人年輕時拿多了點，有的人年邁時多拿點，總體上是一樣的。3.莊子的辯證法老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”這些矛盾是相互轉化的。莊子思想《莊子》是莊子及其后學者所著道家經典。與《老子》《周易》合稱“三玄”。想象力極為豐富，意境開闊，描繪生動，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格,對后世文學有較大的影響。他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。內容：原有52篇，現存33篇，分為內篇、外篇和雜篇。《莊子》介紹雜篇11篇內篇7篇外篇15篇為莊周所作其門人及后學之手其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等

全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論莊子后學對莊子思想的繼承和發揮對內篇補充和發揮，對丑惡現實的憤慨表現的更為強烈“養生主”意思就是養生的要領、關鍵莊子·內篇·養生主談養生（達到精神的自由與逍遙）之道莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子主張的是“至知/無知”，既知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。這里的“道”，可以理解成真理。本文字里行間表面雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想。本文節選自其中第二部分。創作背景

莊子生活在戰國中期，社會動亂，民不聊生，身處亂世的人們對人生、對前途充滿了迷茫。莊子針對人在殘酷現實不能任其本性無拘無束生活，想在復雜的斗爭的骨節縫中尋找一個空隙，把它作為保全生命的安樂窩，以便在這亂世中游刃有余地活下去。這篇寓言體現的就是這種心境。

莊子認為，人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，要避開矛盾，尋求解脫，就必須像庖丁解牛那樣，找出規律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。寓言寓言是以假托的故事或擬人的手法說明某個道理或進行勸喻、諷刺的文學作品。寓言早在我國春秋戰國時代就已經盛行，諸子百家著作中都有不少流傳下來。《孟子》《呂氏春秋》《莊子》題解庖：廚師丁：廚師的名字解：分解、分割；解牛：分解牛的肢體一個叫丁的廚師分解牛的肢體題目是后來加的古漢語中的一種人物稱謂法師襄：就是名叫襄的樂師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。優孟：就是名叫孟的優伶。匠石：就是名叫石的匠人。醫和：就是名叫和的醫生。春秋戰國時代人們稱呼以某種技藝為職業的人，習慣以“職業+名”的方式。文題解讀解牛之禮《周禮》中專設有“庖人”一職，“庖人掌六畜、六獸、六禽，辨其名物。”在先秦時期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非常看重牛，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗xiǎng等祭祀活動中。文題解讀庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環位置是一個鈴鐺，因此每一個動作都會發出悅耳的聲響。更進一步，庖丁用禮器來解牛，動作和刀環鈴聲都合乎祭祀音樂的節拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”。庖丁解牛的故事可能實際描述的是一國之君觀摩祭祀演練的紀實一整體感知二疏通文意庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

所+動詞=名詞/名詞性結構，這里指：……的地方。手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方。取獨替，給，介詞擬聲詞，皮肉筋骨分離的聲音進

庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。

名作動，踩抵住同“響”

合乎又節奏文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么會達到這種程度呢？”

蓋通“盍”，何，怎樣庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。放下

取獨

超過

的

接觸

用

廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是天道，（已經）超過（一般的）技術了。最初我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是（完整的）牛的；三年以后，不曾見到完整的牛了【即不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆解的東西】。現在，我用精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感覺器官的作用停止了，而精神在活動。天道，自然的規律

不曾

感官的知覺

精神活動介詞，同“于”依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。古義：牛體的自然結構。今義：自然的道理或倫理道德。

擊

依照依照于天然結構，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，不曾拿刀碰到過筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月更換一把刀，砍斷骨頭。引導，引刀進入

名作狀，每年

同“隙”,空隙空隙

本來的樣子

脈絡相連之處

沒有嘗試介詞，同“于”adj,眾，一般的

名作狀，每月賓前今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發

于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發

于硎。

磨出

磨刀石

如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來一樣。

那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地。因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣。狀后

間隙

形作名，厚度

寬綽的樣子

刀刃的運轉

因此雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為（之）止，行為（之）遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

即使如此

古：動詞“至”和介詞“于”連用，相當于到了。今：a.達到某種程度；b.另提一事。

雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力因為這個而凝視不動，動作也因此緩慢下來，動起刀來非常輕。豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。”省略

骨交錯聚結的地方

動詞,做，分解

小心翼翼地提高警惕

善：通“繕”，修治。擦拭。省略

看，望因為這個文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。

懂得，得到

養生之道三研讀文本欣賞“解牛之美”探究“解牛之道”梳理文章結構。第一部分（首段）描寫庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術高超。第二部分（2、3段）寫庖丁技術之所以高超的原因。第三部分（末段）從故事引出養生之道。合作探究1、第一段是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態的？這樣寫有什么作用？作者以動作為主，一連用了五個動詞“解、觸、倚、履、踦”來鋪排描寫，準確凝練；此外，作者還運用了摹聲的修辭手法，用了兩個貼切的擬聲詞“砉”“騞”來描摹他解牛進刀的聲音，用兩個比喻“《桑林》之舞”“《經首》之會”，生動地描繪出庖丁解牛動作的節奏感。1、第一段是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態的？這樣寫有什么作用？作者寫庖丁解牛時突出其刀聲之悅耳，仿佛不聞牛之慘叫，暗示了牛似乎在毫無痛苦的情形下就被“解”了，強調說明了庖丁技藝之爐火純青、出神入化。作者通過對庖丁優美和諧的動作的刻畫及悅耳的刀聲的描寫，使讀者產生了急切了解其絕技如何取得的念頭，這是行文的懸念感。同時，從結構上看，寫這個場面既形象再現了庖丁的高超技藝，又為下文文惠君的贊嘆、質疑和庖丁的暢談解牛之道做了鋪墊。2．課文先寫庖丁解牛的場面，再寫得“道”的原因，分析這樣寫的好處。先寫解牛場面，后寫原因，有兩方面的好處：(1)先寫解牛的精彩表演，容易吸引讀者，給人深刻印象，從而激起人們的興趣。(2)便于讀者由表及里，由現象深入到本質，更深刻地領會文章所要說明的道理。這不僅符合人們的認識規律，而且有引人入勝的效果。3、庖丁解牛技術高超的原因是什么？（1）對道的追求超過對技術的追求，熱衷于探求解牛規律。臣之所好者道也，進乎技矣。（2）不懈實踐，在反復實踐中積累經驗，探求規律，運用規律。始解牛時/三年之后/方今之時/所解數千牛矣（3）謹慎小心，尊重規律，不驕傲大意。每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微。4、庖丁的回答中總領性的句子是哪一句？包含了有哪三重境界？臣之所好者道也，進乎技矣關于“庖丁解牛”的三個境界：始臣之解牛之時：“所見無非全牛也”第一境界目有全牛（不懂規律）三年后：“未嘗見全牛也”第二境界目無全牛（懂得規律）方今之時：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”第三境界游刃有余（運用規律）至高境界目有全牛（不懂規律）目無全牛（懂得規律）游刃有余（運用規律）（王國維《人間詞話》）古今之成大事業者，必經三種之境界："昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。""衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。""眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"臣之所好者，道也。不畏艱難,目標高遠三年之后堅定不移，孜孜以求以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果5、分析庖丁形象的特點。1.熱愛自己從事的職業，努力鉆研，專業技術爐火純青2.善于總結規律3.水平高卻不驕不躁，對待工作仍認真、謹慎6．這則寓言故事告訴了人們什么道理？庖丁解牛，不僅是在解牛，也是在解人生，牛象征著世界，庖丁象征著自己。我們不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準事物的規律，抓住事物的關鍵，久練技藝，定會達到目無全牛之境界，也會游刃有余于天地間。探究：“解牛之道”和“養生之道”有什么聯系？完成下表。解牛之道養生之道喻體喻體特點本體本體特點刀牛解牛“養生之道”：十九年若新發于硎批大郤：避開硬骨依乎天理：按照生理規律筋骨交錯、結構復雜導大窾：順著空隙保全自身關系錯綜復雜順應規律避開尖銳矛盾選更好走的路人社會處世在錯綜復雜的現實社會中，要順應規律，像庖丁避開硬骨一樣來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。探究：從這篇課文中我們還可以讀到哪些“人生之道”呢？臣之所好者，道也；進乎技矣——臣以神遇而不以目視——依乎天理……因其固然——技經肯綮之未嘗——以無厚入有間——每至于族……行為遲，動刀甚微——善刀而藏之——熱愛本職，了解規律，掌握規律抓住本質，用心處事順其自然，不強求

避開鋒芒，知難而退、從長計議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹慎行事收斂鋒芒，低調做人休養生息，養精蓄銳庖丁：古代指廚師。解：分開，剖開。廚師善于把牛解剖開。比喻技術純熟神妙，運用輕松自如。庖丁解牛游：運轉；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟練，有實際經驗，解決問題毫不費事。游刃有余悠然自得，心滿意足。現指對自己的現狀或取得的成就非常得意。

躊躇滿志形容技藝達到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。全：完整。目無全牛成語積累解決問題的方法對，方向準，比喻切中要害，找到了解決問題的好辦法。切中肯綮從骨頭接合處批開，無骨處則就勢分解。比喻善于從關鍵處