2024—2025學年內蒙古部分名校高二上學期期末語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠”表現在做學問方面，要求我們做到“從實求知”，即費孝通“行行重行行”這樣一種做學問的方式。“行行重行行”是到處去走，去看，去實踐。費孝通的學問是到實地調查出來的，“不是空想，而是實際地看。看見具體事情，看出來意思，把意思說明白，再回到實際中去”。晚年的費孝通曾說：“要多跑多看。我這點東西就是跑出來的。行行重行行嘛！”1936年他在吳江開弦弓村做了一個多月的實地調研，帶著材料去了英國留學，寫成了成名作《江村經濟》，后來有了條件，重訪江村26次。改革開放后，費孝通以“行行重行行”的方式走過了除了中國臺灣和西藏的祖國所有省、自治區、直轄市，出版了十多卷文集。“行行重行行”需要求知者虔敬的誠心、精一的專心、純粹的內心、堅定的恒心。這些即所謂的用心：用心做學問，用心寫文章。“用心”這個詞源自王陽明的《傳習錄》。他的一個學生問：“至善亦須有從事物上求者？”先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。”就是說專一，純粹的“專心”可以摒除外在的、浮華的、表面上的形式主義。比如奉養雙親，有些人“儀節”做得很到位，就像藝人嚴格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實，但他們卻不是真心如此。這樣能算至善嗎？顯然不能。這個例子勸導我們要通過知行合一才能達成“修辭立其誠”。寫作課其實與游泳課很像：教的東西再多，如果自己不下水，也是無法學會游泳的；開始寫得可能不太好，但是慢慢你寫得多了自然就會寫好，你不去寫的話，別人講再多的道理都是沒用的。寫出來真正屬于自己體會發現的東西，才能體現出“真”和“誠”。“知行合一”，就是在踐行“修辭立其誠”。我們在學習經典的過程中，看了很多文學經典、社會學經典，以及看待和分析世界的經典范式和方法。這一切有關修辭的東西，我們看得多了就會慢慢地沉淀成為習慣。我們還要認識到任何經典都有其局限，要看，更要活學活用。維特根斯坦作為一個偉大的哲學家，他說只有誠實才能凝神聽從直覺，只有直覺能夠辨析和感知世界的真偽。所以我們的寫作要跟個人的生命、群體的生活與國家民族的命運關聯起來，用恰當的語言描述真實的觀察，拒絕空洞虛偽的模板式八股。也正是從這個意義上說，好文章是從真實生活的體驗和感悟中“生長”出來的生命，而不是依據特定格式虛構出來的故事。（摘編自陳心想、張磊《修辭與文風——寫作務必“修辭立其誠”》）材料二：給一個樣本，或者即便是開出一套方法來，都不能把它作為教條去照搬，而只能是從中得到某些啟示。要知道任何一種社會調查的經驗和方法，都是別人從彼時彼地的具體的社會調查中獲得，并加以總結提高的。而接觸到的客觀事物、現象，各有其不同的內在聯系，有著千變萬化的發展過程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個模式去硬套，也不能機械地搬用某種方法去分析具有不同特點的研究對象。硬套和搬用本身，就是不符合馬克思主義的實事求是的原理的。我們進行社會主義建設，要根據我國的特點，把馬列主義與中國的實際相結合。我認為這也是社會調查的思想原則和根本出發點。我們學習馬列主義應當學習它的科學的世界觀與方法論，而不是局限于某些具體的結論。這就是說，我們要重視從過去歷史經驗中得出的規律性的東西，用以指導今后的認識過程；與此同時，我們更應強調在事物的不斷發展中總結新經驗，研究新問題，得出新東西。社會調查所面對的是與我們同樣的活生生的人，是處于一定歷史時期、一定社會集團的“社會人”。在這種情況下，研究者的立足點在哪里，態度是否誠懇，被調查者要先了解清楚了才能回答問題。我常說起為什么毛澤東同志開了幾個座談會，到會的也不過是幾個人，他就能寫出《中國社會各階級的分析》一文，解決了中國革命迫切需要解決的實際問題，這是因為他靠了兩條：第一條是他出身于農村，并有意識地接近農民群眾，親身體驗他們的生活，這就使他對農村經濟狀況、農民生活十分熟悉，并有直接的感受；第二條是他十分虛心地通過利益相同的農民去檢驗、核實自己的想法，使農民體會到他是為人民謀利益的，因而取得了農民的信任，成了農民的知心朋友。社會調查要有一個制訂研究計劃、方案的階段。計劃的制訂不能靠關在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現的指揮官對著地圖想出來的作戰方案，在實戰中未必行得通，多半要吃敗仗。因此，計劃階段的首要任務，就是深入實際，對具體的研究對象做仔細詳盡的觀察，從一點或幾個點的經驗來做計劃的依據。這叫作探索性的調查，即先探探路子，為大規模的正式調查做先導。江蘇的小城鎮研究至今沒有全面鋪開，我們所做的只是在蘇南、蘇北等地區選點做了觀察。在此基礎上，現正在設計一套合理可行的指標。我們的探索調查搞了兩年，可見訂出研究計劃并不容易。（摘編自費孝通《社會調查自白》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．費孝通“行行重行行”這一做學問的方式注重實踐，本質在于調查次數的重復。B．中國人侍奉雙親的“儀節”就像藝人按照劇本表演，是形式主義，不能算是至善。C．我們學習馬列主義，應當摒棄某些具體的結論，學習其科學的世界觀與方法論。D．毛澤東寫成《中國社會各階級的分析》一文，并不僅僅是因為開了幾個座談會。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．王陽明認為“至善”不只是從外物求得，更要做到“此心純乎天理之極”，說明了為人處世要懷有專一、純粹的心。B．哲學家維特根斯坦強調“誠實”的重要意義，這與張岱年在《修辭立其誠》中所論述的“表里一致”是基本相同的。C．生活中客觀的事物和現象會因人、因時、因地而異，各有其不同的內在聯系，這啟示我們要靈活變通，要具體問題具體分析。D．費孝通指出“我們的探索調查搞了兩年”，強調了制訂研究計劃的不易，也說明了調查并非一蹴而就，而是一個長期過程。3．下列選項，最不適合作為論據支撐材料二第一段觀點的一項是（）

A．毛澤東《改造我們的學習》：“我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性……作為我們行動的向導。”B．李四光帶領學生翻越太行山，探索山西大同盆地，對九華山、天目山、廬山進行地質考察，最終提出了中國存在第四紀冰川的觀點。C．王明、博古等人對馬克思列寧主義“生吞活剝”，企圖直接搬用蘇聯經驗，沒有聯系實際情況，罔顧了中國國情和革命實踐。D．王夫之在《讀通鑒論》中提出了“天下有定理而無定法”的觀點，認為“因乎其時而已”，即“理”只有一個，但“法”可以多樣。4．兩則材料中畫橫線的句子都使用了類比的方法進行論證，請分別加以說明。5．請結合材料，簡要談談“立其誠”對于寫作和社會調查的啟示意義。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。親近的，遙遠的朱以撒夏秋二季，果實成熟的時候，果鄉的學生便來邀請我前往采摘，感受一下果實離樹最后時刻的美感。果實和果實是不同的，它們來源于不同的樹。如果再加上口舌，更不會把果實混同。它們的形態讓人驚異，有的碩大渾厚，有的輕巧秀氣。至于色澤，雖然成熟時皆可以黃紅二色喻之，但是在黃紅二色范圍內，卻可以分出許許多多層次。每個人與不同的水果相遇，也都有第一次。①初看甚覺陌生，放入口中慢慢地舔著，對滋味進行探魅，才能認定是否適合自己。無數的水果，無數的滋味。這就給人很大的選擇空間，終究會挑選到自己喜愛的那種類型。在許多方面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容。當然，人的口味也是會轉變的，除了與年齡有關，還因新的品種不斷涌現，拓寬了我們的口味，使我們對于滋味不再專一，有所舍棄。小時候接觸的水果形態都偏于單薄。②它的單純、本色，尤其是它的土生土長，成為家鄉風物的鮮明標志。那時候，認知閉塞得很，以為某種水果的形、香、味就是如此，不可能再變化——所謂老家的味道，有一部分就是由果實來承擔的。翻過山的另一個村子，那里的果實就是另一種滋味。我那時以為這種真實會一直持續下去。從農林大學果樹管理專業畢業的人越來越多，他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產生異樣感，③好像遇上熟悉的陌生人。每個人都在一定的空間中生活，品嘗能夠到達這個空間的水果。而有的水果，我們可能一輩子無緣相逢，這個數量，遠遠大于我們品嘗過的—就像我們此生沒能見到的人，遠遠大于見到的。果樹被改良了，也就以陌生的口味出現——第一次品嘗時大吃一驚，有一種越界感，已經遠離當年那種單純之味了。如果一個人沒有品嘗到果實，看著一棵樹生長起來，還以為樹還是那棵樹，實則已經不再是了，就像當年在樹下嬉戲的那群孩童，如今已無從找尋。果樹一直往上長，每一棵果樹都有高度，高度給了品嘗者一定的難度，不讓他們那么容易就得手。那么，要品嘗到樹上的果實，也就需要付出一點有技能的勞作。我少年時上樹的本領，就是為了得到果實而練就的。這個技能的具備，使自己在樹上率先品嘗到那些碩大的、橙黃的果子，而在樹下仰面張望的人，只能等著上樹者將果實傳遞下來——這個等候的片刻讓人垂涎。上樹者也因此明白一些道理，凡事自己力所能及便占據主動，不必求人看人眉眼。且品嘗夠了，從樹上看世界，會清靜許多。而今，上樹的少年已經消失了。④他們行走在果樹下，看到上邊碩大的果實，絲毫不會蕩起擁有的漣漪，就走了過去。少年認為，果實是來自超市的，或者來自快遞的敲門聲，無論如何也想不到由自己上樹獲得的。和沒有上樹想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏，靈活性也無從談起——少年的相互比較不必論其高下，而是顯示其差異——最大的差異就是野性沒了。果實的美形美味，作為贈品，無疑是不少人的首選。本土的果品無多，更多的來自遠方，它們漂洋過海，安全到達。每一枚都被細致地保護著，品相完好，顯然合乎人們先欣賞后購買的秩序。當然，不是每一枚果實都品相端莊圓潤光潔。有的越長越讓人喜愛了，有的卻走向相反，生出斑紋了，越發奇丑了。被欣賞的可能性越來越低，只好留給自己品嘗或降價處理——其實內部的滋味是全然一樣的，只是要成功地推銷給別人，卻很艱難。這一點是人與果實的差異，一個人完全可以通過美容，修飾無數的細部，以至于在歷經痛楚之后光彩照人。作為禮品，是要使接受者開懷的。果籃在手，大有張力，它的奇妙之處在于可以適用于任何一個送禮者，它是不寒酸的，在這個愛面子的時代。人對于世上萬物都有賦予象征的嗜好，有的果實名字含有平安和順之意，有的則意味著分離與疏遠，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的，形的不同只是一種需要，而看不見的是神韻、氣息、淺薄、醇厚這些非實在的元素。同為果樹，有的天生天養，榮枯自適；有的則為人所制，不可自任。樹的本性是不可移易，也就無從躲避，于一處生長、老死。南方的臺風一場接一場，全是洋味的風名，它們橫掃而過，狼藉遍地。臺風過后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經歷過而能存于樹上的。就像每個人在歷經磨難之后尚存，他日后的成長就更具備堅實的基礎和毅力。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．文章標題簡潔醒目，意蘊深厚，以“親近的”與“遙遠的”構成反差，設置懸念，引發了讀者的閱讀興趣。B．水果種類多，滋味多，但因為水果所寄生的樹不同，形態和色彩層次也有區別，再加上口舌，人們不會混淆果實。C．果實品相好的贏得人們欣賞，果實品相壞的惹人嫌，推之及人也如此，好在二者都可通過修飾讓接受者開懷。D．文中多處寫到了作者小時候與果實之間發生的往事，從而使得其中所闡發的道理十分真切，增強了信服力。7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①寫出了人們與果實初遇時的狀態，“慢慢地舔著”的動作描寫十分真切生動。B．句子②表明小時候所見家鄉水果的“單純、本色”“土生土長”特征，暗含鄉愁之意。C．句子③中，用“熟悉”與“陌生”相對，形象地寫出果樹改良變化給人帶來的感受。D．句子④描寫了如今的少年看到樹上果實的行為，表達出對當今社會進步的欣喜之情。8．文章圍繞“果實”逐層展開，請梳理作者的寫作思路。9．這篇散文意蘊豐富，給人以多方面的啟迪，請列出三點。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。唐坰者，以父任得官。熙寧初，上書云：“秦二世制于趙高，乃失之弱，非失之強。”神宗悅其言。又云：“青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數人。”安石尤喜之，薦為崇文校書。上除知錢塘縣。安石欲留之，乃令鄧綰薦為御史。數月，將用為諫官，安石疑其輕脫，不除職，以本官同知諫院，非故事也。坰果怒安石易己凡奏二十疏論時事皆留中不出。乃因百官起居日，扣陛請對，上令諭以他日，坰伏地不起，遂召升殿。坰至御坐前，進曰：“臣所言，皆大臣不法，請對陛下一一陳之。”乃措笏展疏，目安石曰：“王安石近御坐，聽札子。”安石遲遲，坰呵曰：“陛下前猶敢如此，在外可知！”安石悚然而進。坰大聲宣讀，凡六十條，大略以“安石專作威福，曾布等表里擅權，天下但知憚安石威權，不復知有陛下。王珪曲事安石，無異廝仆。”且讀且目珪，珪慚懼俯首。“元絳、薛向、陳繹，安石頤指氣使，無異家奴。張琥、李定為安石爪牙。逆意者雖賢為不肖，附己者雖不肖為賢。”上屢止之，坰略不退懾。讀已，下殿再拜而退。侍臣衛士，相顧失色，安石為之請去。閣門糾其瀆亂朝儀，貶潮州別駕。鄧綰自劾繆舉，安石曰：“此素狂，不足責。”論曰：朱熹嘗論安石“以文章節行高一世，而尤以道德經濟為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為。庶幾復見二帝三王之盛，而安石乃汲汲以財利兵革為先務，使天下之人，囂然喪其樂生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海”。此天下之公言也。昔神宗欲命相，問韓琦曰：“安石何如？”對曰：“安石為翰林學士則有余，處輔弼之地則不可。”神宗不聽，遂相安石。（選自《宋史·列傳第八十六》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。坰果怒A安石B易己C凡D奏E二十F疏G論時事H皆留中不出。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．故事，這里指先例，與“企者不立，跨者不行”（《〈老子〉四章》）中的“不行”都是古今異義詞。B．目，指注視、看，與“目遇之而成色”（《赤壁賦》）的“目”的意思不同。C．爪牙，指幫兇，與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學》）中的“爪牙”意思不同。D．相，名詞做動詞，任用為宰相，與“故賊人以利其身”（《兼愛》）中的“賊”用法不同。12．下列對文中有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．唐坰因父親的關系得到了官位后，曾上書皇上，皇上對他所評論的關于秦二世與趙高的話語十分欣賞。B．王安石本來對唐坰的印象很好，先推薦他擔任崇文校書，后來又讓鄧綰推薦唐坰擔任御史。C．唐坰趁百官朝見皇帝之時，叩見皇帝請求廷對，皇帝要他另換日子，但他伏地不起，皇帝只好答應。D．唐坰不僅指責王安石，還將朝中大臣全部加以斥責，皇上屢次阻止，但他仍不停止，最后被貶官職。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數人。（2）臣所言，皆大臣不法，請對陛下一一陳之。14．韓琦認為王安石“處輔弼之地則不可”，從材料看有哪些論據可以佐證他這一觀點？請簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。集禧觀池上詠野鵝①王安石池上野鵝無數好，晴天鏡里雪毰毸②。似憐暄暖鳴相逐，疑戀寬閑去卻③回。京洛塵沙工點污，江湖矰弋④飽驚猜。羽毛的的⑤人難近，嗟此謀身或有才。[注]①本詩作于1070年，時詩人被任命為宰相，開始實施變法，但處處受到守舊派的阻撓。②毰毸：形容羽毛披散的樣子。③卻：拒絕。④矰弋：系有生絲繩以射飛鳥的短箭。⑤的的：光亮、鮮明貌。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩歌首聯直接描寫野鵝，用比喻手法生動形象地突出野鵝純潔的羽毛。B．詩歌頷聯采用細節描寫交代了野鵝享受溫暖、鳴叫著相互追逐的情形。C．詩歌頸聯寫出了京洛塵沙對環境的污染，以及野鵝為矰弋所威脅的遭遇。D．詩歌借野鵝諷喻時事，比況自身境地，抒發詩人內心復雜而豐富的情感。16．學者葉夢平認為，王安石善于以物映己，塑造出物象精神風貌的同時注入了個人的“神魂”。請結合本詩簡要分析這一觀點。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，孔子教育學生要多讀《詩經》、多學詩，因為學詩可以激發熱情，可以提高觀察力，還“_________，_________”，意思是可以團結群眾，抒發不滿。（2）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有一輪明亮的孤月高懸空中的兩句是“_________，_________”。（3）李白《將進酒》中，用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢的兩句是“_________，_________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。法國、德國、意大利等國家設立20多個展臺，29家國際出版機構參展……日前，第三十屆北京國際圖書博覽會舉辦，大量精彩的外文版圖書與中國讀者見面，讓人A。而中國展商帶來的優秀作品，也吸引了外國出版機構和讀者的關注。以書為媒、以文會友，展現了世界文明交流互鑒的喜人面貌。①且看塞納河畔，②《論語導讀》法文版傳播了廣泛的儒家關于國家建設的哲學基礎和道德理想，③伏爾泰等思想家從中找尋孔子，④影響了啟蒙運動；⑤伏爾加河濱，⑥體現中國人浪漫情調的《詩經》《楚辭》廣受青睞。同時，巴爾扎克、雨果、大小仲馬，歌德、席勒、海涅，普希金、托爾斯泰、屠格涅夫等名家，都是中國讀者B的作家。跨越時空相互閱讀，彼此熟悉，