整體感知通過本單元的學(xué)習(xí)，了解西方人文主義的發(fā)展與資產(chǎn)階級革命之間的歷史淵源，認(rèn)識資本主義制度確立的歷史意義。新課導(dǎo)入

現(xiàn)代意識的興起標(biāo)志著人類在精神領(lǐng)域的成長，其歷程包括近代早期的四場運(yùn)動和變革∶文藝復(fù)興肯定了人的價值以及對現(xiàn)世幸福的追求;宗教改革建立了人在信仰事務(wù)上的自主;在科學(xué)革命中，人的理性探索出認(rèn)識自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成;啟蒙運(yùn)動則激發(fā)了人類運(yùn)用理性的勇氣和決心。四場運(yùn)動并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實(shí)質(zhì)卻相通相融，共同推進(jìn)了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信。

—徐藍(lán)《世界近現(xiàn)代史1500——2007》第8課歐洲的思想解放運(yùn)動第四單元資本主義制度的確立【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。1.通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起、啟蒙運(yùn)動,認(rèn)識一定時期的思想文化與這一時期政治、經(jīng)濟(jì)相互作用的關(guān)系。（唯物史觀）2.理清文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動所體現(xiàn)的縱向線索,認(rèn)識西方人文精神走向縱深的歷史趨勢。（時空觀念）

3.結(jié)合史料,歸納文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的主要表現(xiàn)和相關(guān)代表人物的思想、主張;把握近代以來歐洲思想解放、科學(xué)興起的重要意義。（史料實(shí)證）4.解讀文藝復(fù)興的本質(zhì)內(nèi)涵、馬丁·路德與啟蒙運(yùn)動思想家所提出的主要主張的實(shí)質(zhì);理解近代西歐思想解放運(yùn)動與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級革命的內(nèi)在聯(lián)系。（歷史解釋）

5.通過中西對比,認(rèn)識到人文主義精神是重要的人類文化遺產(chǎn)建立心系國家的責(zé)任意識,培養(yǎng)正確對待和汲取人類優(yōu)秀文化成果的情懷,提升自身文化自信。（家國情懷）素養(yǎng)目標(biāo)史學(xué)素養(yǎng)時空坐標(biāo)目

錄

貳壹叁欲望覺醒——文藝復(fù)興信仰覺醒——宗教改革智慧覺醒——科學(xué)革命肆理性覺醒——啟蒙運(yùn)動學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺醒——文藝復(fù)興1、根據(jù)教材，概括文藝復(fù)興的含義。文藝復(fù)興

文藝復(fù)興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動。

當(dāng)時的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興最先在意大利各城邦興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺醒——文藝復(fù)興【探究】文藝復(fù)興為什么最先興起于意大利？材料一中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。……城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。——《全球通史》材料二意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化。——孔祥民《世界中古史》材料三文藝復(fù)興運(yùn)動還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)。——《全球通史》【史料實(shí)證】文化：①西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；③意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入△15世紀(jì)的佛羅倫薩根本原因：工商業(yè)的發(fā)展，意大利最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽材料四從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當(dāng)時歐洲總?cè)丝诘?/3！以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災(zāi)最為嚴(yán)重。歐洲人對這場死亡的體驗(yàn)是前所未有的。一方面它促使人們對于基督所講的愛心，對于自身既定的存在方式進(jìn)行了思索……另一方面,喚起了對自我生命存在幸福的追求和對生之權(quán)利的百般珍惜。——沈之興：《西方文化史》材料五

教會控制西歐的思想文化，壟斷教育，禁絕“異端”思想，天主教神學(xué)思想在整個西歐中古社會占統(tǒng)治地位。這樣教會利用強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、精神力量在西歐實(shí)行獨(dú)裁黑暗統(tǒng)治。——摘編自《世界歷史（中古部分）》學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺醒——文藝復(fù)興【探究】文藝復(fù)興為什么最先興起于意大利？【史料實(shí)證】社會原因：黑死病流行，人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑政治原因：天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會神學(xué)禁錮人們思想學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺醒——文藝復(fù)興

思考點(diǎn)

文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎？“復(fù)”——希臘羅馬古典文化“興”——資本主義時代文明（形式）（本質(zhì)）實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和回復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化

精神內(nèi)核：人文主義（主要主張）宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來世觀念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實(shí)社會的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。【思考】資產(chǎn)階級為什么要借助古典思想反對封建神學(xué)？（1）天主教會壟斷文化，勢力強(qiáng)大；（2）資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱小；（3）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)。2、結(jié)合教材，將下列表格補(bǔ)充完整。學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺醒——文藝復(fù)興時間階段國家人物稱號/代表作品特點(diǎn)初期14世紀(jì)發(fā)展15世紀(jì)高潮15世紀(jì)后期諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念但丁薄伽丘彼特拉克意大利文學(xué)三杰達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾美術(shù)三杰英國莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》意大利《神曲》《歌集》《十日談》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《圣母子》意大利“文學(xué)三杰”——但丁、彼特拉克、薄伽丘恩格斯:他是舊時代的最后一位詩人，同時又是新時代最初一位詩人。薄伽丘的《十日談》與《神曲》比肩，被譽(yù)為“人曲”。彼特拉克的《歌集》，作者被譽(yù)為“人文主義之父”。

特點(diǎn)：諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺醒——文藝復(fù)興中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺醒——文藝復(fù)興威廉?莎士比亞人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——莎士比亞：《哈姆雷特》《哈姆雷特》劇照《李爾王》插圖《李爾王》講述了年事已高的國王李爾王退位后，被大女兒和二女兒趕到荒郊野外，成為法蘭西皇后的三女兒率軍救父，卻被殺死，李爾王傷心地死在她身旁。學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺醒——文藝復(fù)興文藝復(fù)興……打破了中世界神學(xué)桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就。——康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時代》在復(fù)古與創(chuàng)新的大潮中，藝術(shù)與科學(xué)在以各自的方式表達(dá)著對自然界的熱愛。近代科學(xué)一定程度上正是在這種復(fù)興古代和熱愛自然的雙重作用下發(fā)現(xiàn)了世界與人。

——王榮江《西方科學(xué)與人文精神發(fā)展的歷史關(guān)系及其啟示》文藝復(fù)興把人們的注意力由對神的崇拜轉(zhuǎn)移到對人的認(rèn)識上來，開始把人與神提到了并重的地位。

——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了被壓抑和禁錮的人性，使人們開始關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，解放了人們的思想。是西歐近代第一次思想解放運(yùn)動，是近代史的開端之一。沖擊封建秩序擺脫宗教禁錮彰顯人性價值追求現(xiàn)世幸福學(xué)習(xí)任務(wù)一

欲望覺醒——文藝復(fù)興【思考】根據(jù)材料回答文藝復(fù)興的影響。【史料實(shí)證】資產(chǎn)階級會僅僅滿足于現(xiàn)世生活的小幸福嗎？當(dāng)錢投入錢柜丁當(dāng)作響時，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天把錢投入銀箱里；只要當(dāng)錢落到箱底丁零響著的時候，那靈魂馬上飛升天堂了學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺醒——宗教改革一根火柴點(diǎn)燃了整個森林：宗教改革物理研究到了盡頭就是哲學(xué)，而哲學(xué)研究到了盡頭就是宗教。——楊振寧宗教改革

宗教改革是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動，也是各國反對天主教會的社會運(yùn)動。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特伐利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國，接著波及瑞士、英國和法國。學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺醒——宗教改革學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺醒——宗教改革【思考】根據(jù)材料回答文藝復(fù)興的影響。【史料實(shí)證】材料一：真理只有一個，它不在宗教中，而是在科學(xué)中。——達(dá)芬奇材料二：君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅。……大眾對教會收稅和遍布西歐的教會的巨大地產(chǎn)十分不滿。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三：買賣圣職的現(xiàn)象在教會中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無忌憚的地步……據(jù)統(tǒng)計(jì)，1521年有2000多個神職可以用金錢買到。教會內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂、爭權(quán)奪利結(jié)下了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂樞機(jī)主教當(dāng)選的。

——吳于廑、齊世榮主編《世界史·近現(xiàn)代史編》材料四：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國封建君主、新興資產(chǎn)階級、下層民眾與天主教會之間矛盾日益尖銳，都想通過反對教會來改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。材料五：1517年，羅馬教廷公開向信眾兜售贖罪券，教會宣揚(yáng)：“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大……因此，當(dāng)你死的時候，懲罰的大門將被關(guān)閉，快樂的天堂之門將被打開。”思想：文藝復(fù)興解放了人們的思想，使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷日益不滿。

政治：天主教會的腐朽激化社會矛盾—德國最激烈

經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會神權(quán)統(tǒng)治的阻礙

導(dǎo)火線：教皇兜售贖罪券學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺醒——宗教改革1、序幕：1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開宗教改革序幕。28.很顯然,當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候,增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效,完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。36.每一個基督教徒,只要自己感覺到真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。83.例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？

——《九十五條論綱》節(jié)選◎馬丁·路德與神圣羅馬帝國皇帝辯論的場景學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺醒——宗教改革每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。——馬丁·路德①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式③主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動②上帝面前人人平等一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》2、內(nèi)容：我的信仰你做主我的信仰我做主教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對話、得救教徒直接對話、得救上帝信仰直達(dá)否定了教皇和教會的權(quán)威；使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺醒——宗教改革3、宗教改革的擴(kuò)展：西歐其他一些國家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。英國的國教1534年，英國頒布《至尊法案》，規(guī)定國王是英國教會的首腦，建立民族教會——英國國教。至此，擺脫羅馬教廷的控制，王權(quán)與教權(quán)合一，建立起國王的專制統(tǒng)治。學(xué)習(xí)任務(wù)二

信仰覺醒——宗教改革保護(hù)路德免受教皇迫害，因路德教利于加強(qiáng)王權(quán)，和民族國家的形成。宣布路德為異端，進(jìn)行審判，發(fā)出逮捕令，開除他的教籍！因?yàn)樗魬?zhàn)我的權(quán)威熱烈歡迎。因?yàn)樗刮耀@得精神自由和救贖自主權(quán)紛紛加入新教，擁護(hù)馬丁路德！因?yàn)樗闹鲝埨诜e累資本發(fā)展資本主義選擇下列任意角色，分析德意志宗教改革的影響？情景融入教皇新興資產(chǎn)階級國王市民ⅠⅡⅢⅣ①思想：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義；②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義的成長；③政治：推進(jìn)歐洲民族國家的形成；④文化：推動文化教育事業(yè)的發(fā)展。學(xué)習(xí)任務(wù)三

智慧覺醒——科學(xué)革命1.背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。2.興起：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”人物成果意義哥白尼（波蘭）牛頓（英國）法拉第（法國）

電磁感應(yīng)定律達(dá)爾文（英國）提出了”生物進(jìn)化論“提出“日心說”否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”建立起一種新的宇宙觀萬有引力定律確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)3.成就（16-19世紀(jì)）是“電學(xué)之父和“交流電之父”摧毀了唯心的神造論以及物種不變論科學(xué)發(fā)展并非一帆風(fēng)順，而是在與神學(xué)的艱難斗爭中前進(jìn)哥白尼闡述日心說的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書；他的后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”，燒死于羅馬；通過天文觀測證實(shí)哥白尼學(xué)說的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。4.意義：削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放（啟蒙運(yùn)動）和社會進(jìn)步。學(xué)習(xí)任務(wù)三

智慧覺醒——科學(xué)革命不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)和邏輯推理材料1：他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。——摘編自《宋應(yīng)星評傳》材料2：在長期實(shí)驗(yàn)觀測、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動三大定律。——摘編自《牛頓傳》【思考】傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同？理性化思維方式；發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法【史料實(shí)證】學(xué)習(xí)任務(wù)四

理性覺醒——啟蒙運(yùn)動

光從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。思考：如何解讀該封面的寓意？文藝復(fù)興從思想上解放人和人性，激發(fā)了人們對宇宙、自然和人自身的探究，推動了科技進(jìn)步；科學(xué)進(jìn)步又反過來促進(jìn)思想進(jìn)一步的解放。學(xué)習(xí)任務(wù)四

理性覺醒——啟蒙運(yùn)動1.背景（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；（2）政治：新興資產(chǎn)階級力量壯大，要求擺脫封建專制和教會的思想束縛。（3）思想：文藝復(fù)興、宗教改革，進(jìn)一步解放思想；（4）科學(xué)：近代自然科學(xué)發(fā)展理性（獨(dú)立思考與民主精神）2.精神內(nèi)核：3.性質(zhì)：是一場反教權(quán)反封建的思想解放運(yùn)動啟蒙：（Enlightenment）一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二：在這一時期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，也可以推動人類社會自身的不斷前進(jìn)。【史料實(shí)證】學(xué)習(xí)任務(wù)四

理性覺醒——啟蒙運(yùn)動階段國家人物政治主張地位興起17世紀(jì)英國霍布斯洛克中心18世紀(jì)法國伏爾泰孟德斯鳩盧梭擴(kuò)展18世紀(jì)后期英國亞當(dāng)?斯密德國康德建立契約國家君權(quán)民授理論和社會契約理論，分權(quán)學(xué)說（立法、行政、外交）。反對君主專制、建立君主立憲制；猛烈抨擊天主教會立法、司法、行政三權(quán)分立，分權(quán)制衡主權(quán)在民，直接民主制社會契約論，民主共和最激進(jìn)的民主主義者，為資產(chǎn)階級革命提供思想理論武器18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)認(rèn)為勞動是財(cái)富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭人非工具，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”集大成者【自主學(xué)習(xí)】根據(jù)教材內(nèi)容將下列表格補(bǔ)充完整。法國大革命1789年美國獨(dú)立戰(zhàn)爭1775年-1783年“中華民國之主權(quán)屬于國民全體”學(xué)習(xí)任務(wù)四

理性覺醒——啟蒙運(yùn)動啟蒙思想是看世界的一個新角度，要求摒棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能。啟蒙運(yùn)動的影響深遠(yuǎn)，因此，18世紀(jì)被人們稱為“理性時代”。——［美］弗蘭克·薩克雷、約翰·芬德林主編，史林譯《世界大歷史：1689—1799》【思考】啟蒙運(yùn)動帶來了哪些影響？影響：（1）對歐洲：①進(jìn)一步解放了人們思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；②推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。（2）對殖民地和半殖民地：啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。課堂小結(jié)比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動時間14~16世紀(jì)16世紀(jì)17~18世紀(jì)中心意大利德意志法國批判對象教會神學(xué)體系腐敗的天主教會中世紀(jì)的封建神權(quán)、王權(quán)與特權(quán)形式復(fù)興古希臘、古羅馬文化宗教異端、挑戰(zhàn)教皇權(quán)威拋棄宗教外衣直接向宗教蒙昧主義和專制王權(quán)公開批判核心人文主義“因信稱義”理性主義領(lǐng)域文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)宗教宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、美術(shù)等影響出現(xiàn)文藝成就,促進(jìn)思想解放,產(chǎn)生自然科學(xué),促進(jìn)宗教改革和資本主義發(fā)展出現(xiàn)思想解放,產(chǎn)生新教派、民主宗教,促進(jìn)資本主義發(fā)展出現(xiàn)思想解放、為革命做動員,政治構(gòu)思、促進(jìn)科技進(jìn)步、影響世界探究：文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動的比較課堂小結(jié)資產(chǎn)階級革命資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展勾畫藍(lán)圖思想武器（根本原因）確立資本主義制度資產(chǎn)階級隊(duì)伍壯大資產(chǎn)階級隊(duì)伍壯大人文主義啟蒙運(yùn)動宗教改革文藝復(fù)興思想解放是社會變革的先導(dǎo)隨堂訓(xùn)練1．（2024·安徽高考·12）意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利（1469—1527）曾撰寫《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見，馬基雅維利（）A．試圖構(gòu)建未來理性王國藍(lán)圖

B．注重比較君主制與共和制異同C．表達(dá)了基于人性的思想主張

D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局C隨堂訓(xùn)練2．（2024·江西高考·13）15世紀(jì)，雖然威尼斯禁止喜劇的上演，但公眾的需求導(dǎo)致宗教性劇本變?yōu)楦鞣N膚淺、雜亂無章的喜劇。1506年，修道士阿莫尼奧在愛利米塔尼的修道院上演第一出喜劇《千金》。此后威尼斯喜劇開始蓬勃發(fā)展。這種變化（）A．體現(xiàn)了理性主義流行

B．順應(yīng)了宗教改革潮流C．加速了市民階層壯大

D．反映了世俗文化興盛D隨堂訓(xùn)練3．（2024·北京高考·13）透視法是15世紀(jì)歐洲藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出的一種理論，又稱“數(shù)學(xué)透視法”，在繪畫和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時代的技法革命。哥白尼曾說“日心說”是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示。由此可見（）①文藝復(fù)興時期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法②透視法理論的出現(xiàn)標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起③藝術(shù)理論和實(shí)踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展④透視法成為了近代天文學(xué)革命的核心理論A．①②

B．③④

C．①③

D．②④C隨堂訓(xùn)練4．（2024·全國高考甲卷·32）14世紀(jì)，意大利的一位貴婦人在給兒子的信中寫道：“現(xiàn)在有時間的人卻把希望寄托在未來，他就失去了時間。”15世紀(jì)初，佛羅倫薩的一位銀行家說：“誰更善于使用時間，誰就能戰(zhàn)勝別人。”這反映出當(dāng)時（）A．教皇權(quán)威遭到徹底否定

B．“因信稱義”受到普遍尊崇C．世俗追求沖擊宗教觀念

D．“天賦人權(quán)”思想廣泛流傳C隨堂訓(xùn)練5．（2024·重慶高考·11）從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開始，南德意志的帝國城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟。然而，隨著這些帝國城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說明，宗教改革促成（）A．德意志人宗教信仰自由

B．德意志政治勢力重組C．帝國城市獲得主權(quán)地位