2024—2025學(xué)年山東省菏澤市高一上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一于省吾在題為《釋中國(guó)》的文章中提到，最早關(guān)于“中國(guó)”的提法出自西周早期被稱為“何尊”的青銅器銘文。銘文寫道：“惟武王既克大邑商，則廷告于上天曰‘余其宅茲中國(guó)，自茲乂民’?！边@是“中國(guó)”首次見于文字記載。但這時(shí)“中國(guó)”并不代表國(guó)家，也不是國(guó)家所領(lǐng)有的空間，僅表明位居中部方位的一個(gè)區(qū)域，唐蘭釋何尊銘文大意為：“武王戰(zhàn)勝了大邑商，就向天下卜告說‘我要住在中央地區(qū)，從這里來治理民眾’?！碧铺m之外，張政烺、馬成源等對(duì)何尊銘文“中國(guó)”之釋，大體相同。當(dāng)代學(xué)者釋“中國(guó)”并非出于自己的創(chuàng)意，于省吾指出“中國(guó)”一詞由“中”“國(guó)”兩字組成，“中”在甲骨文中形狀如有旒旗幟，商王有事立旗幟以召集士眾，士眾圍繞周圍聽命，故“中”的含義由旗幟引申為中央；“國(guó)”字的含義則與“邑”相同；“中”與“國(guó)”合為一體自然有中央?yún)^(qū)域之意。先秦文獻(xiàn)中含有“中國(guó)”的記載，均表明了這番意思，只不過那時(shí)視為中央?yún)^(qū)域的，或?yàn)橐笊棠酥劣诤髞砦髦艿暮诵膮^(qū)域——黃河中下游地帶，或?yàn)榫熕谥?。早期關(guān)于“中國(guó)”一詞的使用，使我們獲得一個(gè)重要的信息，即無論“中國(guó)”代表中央之地還是京師，都不是政治空間，而具有鮮明的文化區(qū)特征。凡被視作“中國(guó)”的區(qū)域有著與周邊地區(qū)完全不同的風(fēng)范，顯然“中國(guó)”所在區(qū)域盛行華夏所代表的文化；反之，沒有這樣文化風(fēng)范的區(qū)域，均不屬于“中國(guó)”。可以肯定，在華夏文化已經(jīng)傳布到各地后，文化誕生地被視作“中國(guó)”的理念仍然沿承下來，無論涉及政治、經(jīng)濟(jì)還是自然山川，凡言及“中國(guó)”，其地理方位均不離商周時(shí)期“中國(guó)”所在的黃河中下游地區(qū)，這一地區(qū)或指建立在中原的地方政權(quán)，或指中原政權(quán)的核心區(qū)域。至于非漢民族建立的政權(quán)是否自認(rèn)為“中國(guó)”，仍在于政權(quán)的政治核心是否在中原。金章宗泰和年間已是金人遷都南京（今北京）50年之后了，由于政治中心位居中原一帶，金人以“中國(guó)”自居，反過來對(duì)位于江南的南宋政權(quán)卻以“宋人”相稱?！哆|史》《金史》的記載說明，古人理念中是否認(rèn)為是“中國(guó)”，并不在于政權(quán)建立者的民族歸屬，政權(quán)政治核心的位置與文化風(fēng)范可能更為重要，故雖為女真人，只要擁有了中原之地，仍然不妨礙成為“中國(guó)”的代表。很多研究者指出，“中國(guó)”一詞從文化區(qū)轉(zhuǎn)為主權(quán)國(guó)家的代表，自1689年中俄《尼布楚條約》始。當(dāng)然，清人簽署國(guó)際條約中使用“中國(guó)”一詞，明顯含有西洋為化外之邦之意，盡管如此，此后“中國(guó)”一詞逐漸擺脫了標(biāo)定文化區(qū)的初始含義，而成為國(guó)家全部領(lǐng)土、全部主權(quán)、全體人民的代表。（摘編自韓茂莉著《中國(guó)歷史地理十五講》）材料二譚（其驤）先生確定的原則，就是以公元1759年，清朝乾隆二十四年，平定天山南北路以后所形成的一個(gè)統(tǒng)一的疆域，作為歷史上中國(guó)的范圍。這個(gè)疆域北起外興安嶺、額爾古納河、蒙古高原，西面到達(dá)巴爾喀什湖和帕米爾高原，南面包括今天中國(guó)的南界和南海諸島，東面到達(dá)太平洋，包括以后被沙俄占領(lǐng)的庫頁島，就是這么一個(gè)范圍，一千三百多萬平方公里，作為歷史上中國(guó)的范圍。是不是因?yàn)檫@個(gè)范圍最大呢？倒也不是。應(yīng)該承認(rèn)，清朝最后完成統(tǒng)一的疆域在中國(guó)歷朝歷代中的確是比較大的，但是無論總體還是局部都有比它更大的，比如唐朝。唐朝最西曾經(jīng)到過咸海之濱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出清朝的西界。所以當(dāng)時(shí)選清朝的疆域，就像譚先生所指出來的，一方面這是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展所形成的，并不是因?yàn)樗亲畲蟮?。而且另一方面，盡管歷史上有的朝代控制的范圍比清朝還大，但是能夠在自己統(tǒng)治的范圍里面，都實(shí)行有效的行政管轄，只有清朝才做到了。那么有些政權(quán)的疆域比清朝統(tǒng)一后的疆域還大，大出來的地方怎么處理呢？我們?cè)诋嫐v史地圖以及研究或者講述歷史的時(shí)候，就要根據(jù)實(shí)際情況，并不受這個(gè)范圍的限制。如講漢朝的疆域，當(dāng)然要講到它在今天越南的部分，在今天朝鮮的部分，都要從實(shí)際出發(fā)。還有一些非華夏民族建立的政權(quán)，或者邊疆政權(quán)，有的是跨這條疆界兩邊的，怎么辦呢？既然我們是研究中國(guó)歷史，表達(dá)中國(guó)歷史，那就要看它當(dāng)時(shí)是不是基本上還在“歷史中國(guó)”這個(gè)范圍里面。一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)就是看它的政治中心、它的首都在哪里。比如說6世紀(jì)以前，跨東北地區(qū)和朝鮮半島的高句麗政權(quán)，它的一部分已經(jīng)脫離了當(dāng)時(shí)的中原王朝，但是它的首都、行政中心還在鴨綠江北面的集安，在我們界定的“歷史中國(guó)”的范圍內(nèi)，所以我們還把高句麗看成是歷史上中國(guó)的政權(quán)。等到它的首都、行政中心遷到平壤了，盡管它的一部分轄境還是在東北地區(qū)，在我們講的“歷史中國(guó)”的范圍里面，我們?cè)谘芯?、界定時(shí)就把它當(dāng)作中國(guó)以外的政權(quán)了。（摘編自《不變與萬變：葛劍雄說國(guó)史》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從青銅器“何尊”銘文的內(nèi)容來看，應(yīng)該在殷商時(shí)代就有了“中國(guó)”一詞，但當(dāng)時(shí)并不代表國(guó)家，也不是國(guó)家所領(lǐng)有的空間。B．當(dāng)代學(xué)者對(duì)“中國(guó)”一詞含義的解釋并非出于自己的創(chuàng)意，而是基于對(duì)甲骨文“中”“國(guó)”兩字字形及內(nèi)涵的研究。C．清朝最后完成的疆域是平定天山南北路以后形成的，總面積達(dá)到一千三百多萬平方公里，這個(gè)疆域在歷史上并非是最大的。D．之所以把清朝統(tǒng)一后的疆域作為歷史上中國(guó)的范圍，是因?yàn)檫@個(gè)疆域是歷史發(fā)展所形成的，且政府對(duì)它實(shí)行了有效的行政管轄。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．早期“中國(guó)”一詞的使用具有鮮明的文化區(qū)域特征，凡不屬于華夏代表的文化區(qū)域均不屬于中國(guó)。B．在中國(guó)歷史上，無論是哪一個(gè)民族建立的政權(quán)，只要擁有了中原之地，都可以成為“中國(guó)”的代表。C．6世紀(jì)以前的高句麗政權(quán)，它的一部分已經(jīng)脫離當(dāng)時(shí)中國(guó)的政權(quán)，因此繪制中國(guó)地圖不應(yīng)包含它。D．今天，研究或講述中國(guó)歷史的時(shí)候，要依據(jù)歷史發(fā)展的實(shí)際，不必受清代統(tǒng)一后疆域的范圍限制。3．下列對(duì)兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一用金人以“中國(guó)”自居的例子來證明“中國(guó)”指中原政權(quán)核心區(qū)域。B．材料二開頭用譚先生有關(guān)“歷史中國(guó)”范圍的觀點(diǎn)，引出本文論述的話題。C．材料二通過清朝與唐朝疆域?qū)Ρ龋U述研究“中國(guó)”的疆域要從實(shí)際出發(fā)。D．材料一和材料二中都引用了當(dāng)代學(xué)者的分析和觀點(diǎn)來印證作者自己的觀點(diǎn)。4．請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵在歷史發(fā)展中的演變過程。5．兩則材料都論述了“中國(guó)”在不同歷史時(shí)期的疆域范圍，但論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：秋日草原（節(jié)選）郭保林①是黃金雕鏤的季節(jié)。是陽光凝固的季節(jié)。是詩和童話的季節(jié)。是用奶茶和馬奶子酒浸泡醞釀得鮮亮亮、甜馨馨、濃釅釅的季節(jié)。秋日的草原啊?、谧叱鲥a林郭勒城，沿著錫林郭勒河到草原上看看秋天吧?、圩詈檬球T馬。錫林郭勒有名的三河馬，那是國(guó)寶呢。騎著它，又快又輕又穩(wěn)，耳邊是絮絮秋風(fēng)，頭頂是浪浪流云，眼前是蒼蒼闊野闊野蒼蒼，踏踏的馬蹄，敲響古典的浪漫，敲開漢唐邊塞詩詞的意境，使你走進(jìn)夢(mèng)里、幻里，走進(jìn)歷史的蒼?！路鹜踔疁o、王昌齡、高適、岑參，還有那個(gè)外號(hào)叫白樂天的老頭兒也伴著你一塊旅游呢！④秋天的錫林郭勒河疏朗、明凈、清澈、寧馨。岸邊的楊柳和灌木叢將滿身的姚黃姹紫注入河里，河水漂著幽碧、湛藍(lán)、翠綠、橘黃。生命和陽光在這里沉淀、凈化。那河水微瀾倦慵，細(xì)波澹澹，浪花腳步兒輕輕，默然而神秘地向草原深處流去。偶爾有幾只水鳥和野鴨出現(xiàn)在河面，唧唧呷呷啾啾，鳴叫一陣，更襯出這草原河流的靜謐和清穆。⑤這就是名氣大得驚人的錫林郭勒大草原（錫林郭勒和科爾沁、呼倫貝爾是我國(guó)保護(hù)得最好的三大草原，是最純凈的草原）嗎？天高地闊，四衢無阻，曠達(dá)的藍(lán)天，蠻荒的草莽，自由的風(fēng)和云，還有自由的想象。你完全可以策馬縱馳，那匹油汗生光肌腱勃怒的三河馬，奔騰撒野，草原轟然向你撲來，藍(lán)天白云轟然向你撲來，你可以把衣襟交給風(fēng)，把心肺交給風(fēng)，你盡可享受秋天大草原的瀟灑、風(fēng)流和浪漫，盡可以體味“我欲乘風(fēng)歸去”的豪情，你這種亢奮的情緒，王維、高適那幫老頭子絕對(duì)沒有。⑥不過，我勸你千萬不要策馬縱馳，要像那首歌囑咐你的那樣，“馬兒?jiǎn)涯懵┳摺?，你要欣賞草原秋色迷人之美，最好采用電影的慢鏡頭。⑦當(dāng)你的馬兒踏上了一道崗巒，你可立馬縱目：遼闊的錫林郭勒會(huì)向你涌涌濺濺撲來，又從你腳下涌向紫微微的帶子一樣朦朦朧朧的遠(yuǎn)方，那是天和地的銜接處，像拱頂那樣籠罩一切。在沒有高山?jīng)]有樹林的草原上，秋色像浪漫主義大師，揮動(dòng)著巨筆，恣肆汪洋地在草地上涂抹著橘黃、杏黃、檸檬黃，即使那些性格頑強(qiáng)的或是溫情纏綿依依眷戀夏日豐采的野草，也不得不舉起淡黃的旗幟，迎候秋天的到來。色彩濃濃淡淡濃濃，你很難想出一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~匯來形容草原秋色之美，但所有屬于秋天的色彩似乎都是明亮的，耀眼的，令人意興飛揚(yáng)的。一切灼熱和煩躁都沉淀下來，凝固成秋天的柔潤(rùn)和清麗。而被秋色染成淺黃、淡黃的小草，并不給人一種衰老的印象，而像春天的雞雛、鴨雛、鵝雛，一群活潑的小精靈，給人一種充滿生機(jī)的感覺。⑧如果你想停下來，就會(huì)感到那山水、草原和藍(lán)天、白云也停下來，太陽和秋天也停下來，連愛動(dòng)的時(shí)間也停下來，一切都融入無聲無息的一幅絕妙得無與倫比的寧靜的圖畫之中。⑨其實(shí)，大草原的秋天是一部綜合體藝術(shù)作品，既有油畫般的凝重濃厚，又有水彩畫的明麗清淡；既有音樂的旋律感，更富有詩和散文深湛?jī)?yōu)美的意境，向你展示著無邊無際豐富的內(nèi)涵，向你展示出一幅幅遼闊而深沉的哲理。⑩且不說那明凈的流水多么浪漫裊娜，那野花的色彩多么明媚艷麗，但見那起伏的崗巒，恰似一曲旋律，靜悄悄地飄蕩在大地之間，似乎誰用手指輕輕一彈，整個(gè)大草原就會(huì)唱起一曲豪邁的秋之歌……果然，從草原深處傳來歌聲，那是牧羊姑娘和牧馬小伙在唱（馬兒，羊兒，成群成片，悠悠蕩蕩，散散點(diǎn)點(diǎn)），一陣陣牧歌飄飄冉冉裊裊地飛來，那牧歌滲透了陽光，滲透了花香、草香和濃濃的野味，悠揚(yáng)得如綣綣柔絲，如淡淡云煙，使你深深地領(lǐng)悟草原詩的意象和散文的抒情韻味。?前面不時(shí)會(huì)出現(xiàn)一片小草場(chǎng)，那是草庫侖。草尖上結(jié)著蜘蛛網(wǎng)，百靈鳥和云雀在草場(chǎng)上空盤桓歌唱。陽光濺在上面，旋成一個(gè)個(gè)渦兒。那草極豐美茂密，雖已著秋色，但不減夏日豐采。?這時(shí)你身邊依舊有絮絮秋風(fēng)，風(fēng)里有花香，淡淡濃濃，香在你心里，在你心里向你講述草原秋天的芬芳，描繪秋天的詩情畫意，你盡可和花香草香談心。不過，你別忘了，你身邊還有王之渙、高夫子、白老頭……他們的心境絕非如你那樣閑適，甚至可能和你爭(zhēng)吵起來，因?yàn)樗麄冄劾镞吶菰那锾煲廊皇恰帮嬹R渡秋水，水寒風(fēng)似刀”“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”……?不管他們吧，境由心造，這時(shí)，你如果躺在花叢草叢里，吮吸著花香、草香，在這黃綠漂染的畫布上，你可任意揮灑你激越的感情和奔放的想象……材料二：故都的秋（節(jié)選）郁達(dá)夫不逢北國(guó)之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；ǎ乙詾橐运{(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。6．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇以排比句的形式、詩一般的語言生動(dòng)地寫出了草原秋天的美麗與獨(dú)特，奠定了全文激情洋溢的感情基調(diào)。B．文中多處使用疊詞，如“唧唧呷呷啾啾”“涌涌濺濺”“冉冉裊裊”等，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感，而且富有韻味。C．“草原轟然向你撲來，藍(lán)天白云轟然向你撲來”一句，采用擬人手法，寫出了草原磅礴的氣勢(shì)和帶給人的震撼。D．文章通篇使用“你”，使筆下的景物更加客觀真實(shí)，形象可感，構(gòu)思上別具匠心，收到了奇特的藝術(shù)效果。7．下列關(guān)于文中第⑩段的說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．該段通過對(duì)草原上流水、野花、崗巒、歌聲等景物的生動(dòng)描寫，進(jìn)一步展現(xiàn)了草原秋天景色的優(yōu)美迷人。B．括號(hào)內(nèi)補(bǔ)充的歌詞內(nèi)容，既寫出了牧羊姑娘和牧馬小伙唱歌時(shí)的場(chǎng)地背景，又寫出了歌唱的優(yōu)美旋律。C．“牧歌滲透了陽光，滲透了……”中的兩個(gè)“滲透”，寫出歌聲明亮、甜美等特點(diǎn)，給人以無限的遐思。D．“那起伏的崗巒，恰似一曲旋律”和“縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，都運(yùn)用了通感手法。8．文中多次提到高適等唐代詩人，這樣寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．寓情于景、情景交融是散文常用的創(chuàng)作手法，材料一第⑦段和材料二都體現(xiàn)了這一手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二“人之患在好為人師”。師者，人之模范，豈人之所患乎？而人之所以患之者，好為之過也。師而好為，則存于中者，必有自大之心；發(fā)于外者，必將往教于人。此其為患，何可勝言？是知為師之道，必學(xué)識(shí)之明可以為人之師，而人自然而來學(xué)，則斯無患矣。所以圣人論師，必先言其知，次言其可。如《論語》論可以為師，則先之以溫故知新；《學(xué)記》論可以為師，亦先之以知教之所由興廢。夫師必貴乎先知者，蓋有所知?jiǎng)t學(xué)識(shí)明由是以己所知而覺人所不知斯盡其善喻之道何師之不可為哉？是故《學(xué)記》一篇，始終專主知言至論能博喻然后能為師，亦必以知至學(xué)之難易為本。蓋以知?jiǎng)t昭昭，斯可以使人昭昭也，此師道之所以貴乎知也。宜乎《中庸》曰：“知所以修身，則知所以治人?！笔且嘁灾獮橘F也。知所以治人，則為人之師，斯無愧矣。噫！此大學(xué)之道，所以必先致其知與?。ü?jié)選自吳如愚《準(zhǔn)齋雜說·師說》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋有所知A則學(xué)識(shí)明B由是C以己所知而覺人D所不知E斯盡其善F喻之道G何師之不可為哉？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．師，以……為師，意動(dòng)用法，與《赤壁賦》“侶魚蝦”的“侶”用法相同。B．徒，同類的人，與樂府《長(zhǎng)歌行》“老大徒傷悲”的“徒”意思不同。C．之，助詞，用在主謂之間，與《登泰山記》“泰山之陽”的“之”用法不同。D．興，成功，與《勸學(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉”的“興”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓愈用孔子師從多人的事例，論證了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的道理。B．韓愈認(rèn)為李蟠“不拘于時(shí)”，愛好古文，能夠踐行古代的從師之道，因此寫《師說》一文贈(zèng)給他，借此闡述人們應(yīng)從師學(xué)習(xí)的道理。C．材料二作者認(rèn)為“好為人師”是人之大患，因?yàn)橄矚g做老師的人往往有自大之心，總是喜歡教導(dǎo)別人，這種態(tài)度是不可取的。D．材料二緊緊圍繞“知”字，引用《論語》《學(xué)記》《中庸》中的觀點(diǎn)展開論述，層層深入，闡明了為師之道中“知”的重要性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。（2）知所以治人，則為人之師，斯無愧矣。14．結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)“為師之道”的理解。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和仲良春晚即事（其五）楊萬里筍改齋前路，蔬眠雨后畦。晴江明處動(dòng)，遠(yuǎn)樹看來齊。我語真雕朽，君詩妙斫泥。殷勤報(bào)春去，恰恰一鶯啼。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)前句寫因筍改路，表現(xiàn)春筍雨后生長(zhǎng)之快、數(shù)量之多；后句寫蔬菜在菜畦中的情景，表現(xiàn)其雨后枝葉的滋潤(rùn)和舒展。B．頸聯(lián)運(yùn)用典故，將自己的詩比作雕刻朽木，把仲良的詩比成郢人斫泥，巧妙地表達(dá)了自謙之意和對(duì)友人才華的贊美。C．尾聯(lián)“恰恰一鶯啼”，既借鶯啼春歸表達(dá)對(duì)春天即將逝去的淡淡憂傷，又暗喻友人的詩妙如黃鶯啼鳴，美妙動(dòng)人。D．《插秧歌》運(yùn)用民歌手法寫日常勞動(dòng)場(chǎng)景，語言樸素而富有情趣；本詩則格律謹(jǐn)嚴(yán)，用語精煉，展示了詩人另一種創(chuàng)作風(fēng)格。16．本詩頷聯(lián)寫景精妙，請(qǐng)賞析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中借用《詩經(jīng)》中的句子“______________，______________”來比喻自己渴望得到賢才的心情。（2）《登泰山記》中，描繪日出時(shí)天邊云彩變幻的句子是：“______________，______________?！保?）王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，意思是友誼不會(huì)受空間距離的影響，而秦觀《鵲橋仙》中的“______________，______________”，則從時(shí)間角度表明堅(jiān)貞的愛情不會(huì)因長(zhǎng)久的分離而改變。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。張齊兵從事的是樹木年輪生態(tài)學(xué)與氣候?qū)W研究。①氣候變化，環(huán)境污染，他都可以從普通的一圈圈年輪當(dāng)中解讀出來。②他會(huì)走進(jìn)深山老林之中進(jìn)行采樣，③之后便帶回實(shí)驗(yàn)室當(dāng)中，④在參差斑駁的年輪身上推測(cè)歷史、地理等方面的信息。樹木年輪研究用張齊兵自己的話總結(jié)出來便是：甲。為了能夠獲取更多的信息，張齊兵便要去尋找更為“高齡”和“長(zhǎng)壽”的老樹。而青藏高原之上的千年老樹便成了他（A）的實(shí)驗(yàn)樣本?！霸嚼系臉?，它往往不在公路邊，而在深山老林里頭，你就得進(jìn)去，而且好多地方越危險(xiǎn)那些樹才更有可能存活下來?！闭勂鹞覈?guó)的樹木年輪學(xué)發(fā)展歷史，張齊兵感慨萬千。如今，我國(guó)選取樹木年輪學(xué)做為自身專業(yè)的學(xué)生與之前相比變得更多，實(shí)力也在不斷壯大。張齊兵對(duì)于這門學(xué)問也有著自己的獨(dú)到見解：“因?yàn)闃淠灸贻啽緛砭褪莻€(gè)交叉學(xué)科，影響樹木生長(zhǎng)的因素有很多，不單單是氣候，乙，如火災(zāi)，蟲害。除了生態(tài)學(xué)，地理學(xué)，生物學(xué)，考古學(xué)，還有社會(huì)學(xué)，還有跟數(shù)學(xué)也有關(guān)系。這樣的話學(xué)物理的，學(xué)數(shù)學(xué)的，都是可以的，所以很多學(xué)科都可以?！毙⌒〉哪贻啴?dāng)中，張齊兵看到的是縱橫交叉的學(xué)科以及（B）的知識(shí)，在一個(gè)個(gè)不規(guī)則的“圓圈