2025屆高考一模前必修下理解性默寫一——《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》1.《諫太宗十思疏》中，“莫不殷憂而道著”一句說統治者在憂患中時往往治績顯著，而《五代史伶官傳序》中“憂勞可以興國”一句揭示了產生這一現象的原因。2.小明最近發表了一篇題為《漫話成語，巧學文言》的學術論文，文中提到了我國的成語有很多都來自古詩文，比如“善始善終”就源自魏征《諫太宗十思疏》里的“有善始者實繁，能克終者蓋寡”這句。3.《諫太宗十思疏》中，魏征在總結歷史規律時指出，統治一個國家，如果光靠嚴刑和威懾的手段來對待百姓，老百姓會“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國家的穩定。4.《諫太宗十思疏》中，魏征用河流和樹木做比，反面申述國君德行不深厚，是不能讓國家長治久安的兩句是“

源不深而望流之遠，根不固而求木之長。”5.魏征在《諫太宗十思疏》中勸太宗“思危戒滿”時說，一方面要“念高危則思謙沖而自牧”，謙遜待人；另一方面要“懼滿溢則思江海下百川”，善于納諫。6.“慮壅蔽則思虛心以納下”一條是說“兼聽則明”，皇帝要放低身段，多聽取臣下的意見；“想讒邪則思正身以黜惡”一條是說“偏信則暗”，不可輕信，要正身直行，罷黜小人。7.在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達到的理想政治境界的兩句是“鳴琴垂拱，不言而化”。8.文中指出君王有重大權利和地位的兩句是“人君當神器之重，居域中之大。”9.魏征直言民心重要，勸誡君王不能不在乎百姓看似微小的怨恨的句子是“怨不在大，可畏惟人”；用比喻的手法說明帝王與百姓之間的辯證關系，告誡唐太宗要重視人民力量的句子是：“載舟覆舟，所宜深慎”。這和孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想一致。10.《答司馬諫議書》中，王安石表明自己改革的力度和決心之前，先以讓步的方式說，如果司馬光指責自己在位時間很久，“未能助上大有為，以膏澤斯民”，那么自己知罪。11.《答司馬諫議書》中王安石對變法所持的態度“度義而后動，是而不見可悔故也”與《孟子·公孫丑上》中的“雖千萬人，吾往矣”非常相似，三思而后行，只要確認正確，就無怨無悔。12.王安石以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，在辯駁之前，先高屋建瓴地提出一個最重要的原則問題——名實問題。13.王安石駁斥“生事”時指出“舉先王之政”是有據可循，“以興利除弊”是根本目的，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是生事擾民。14.王安石認為只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，因此，“辟邪說，難壬人”便與拒諫風馬牛不相及。15.王安石舉例說明先代賢君做事也會招致百姓反對的句子是“盤庚之遷，胥怨者民也”。16.王安石《答司馬諫議書》中，作者與司馬光雖然立場各異，政見不同，但曾為知己，私交甚篤。如“竊以為與君實游處相好之日久”一句，表明兩人同游共處，友情深厚，而且非只一日；而“不任區區向往之至”一句，則謙虛地表達了作者對司馬光的敬慕之情。2025屆高考一模前必修下理解性默寫二——《阿房宮賦》《六國論》1.杜牧的《阿房宮賦》中用來形容焚燒椒蘭和宮車經過情形的語句分別是“煙斜霧橫”和“雷霆乍驚”。2.得民心者得天下，這個道理千古不變，正如《阿房宮賦》中杜牧指出，六國足以抵御秦國而保全自己的途徑是“使六國各愛其人，則足以拒秦”。3.仁而愛人始終是守天下的關鍵，正如杜牧《阿房宮賦》指出的“使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君”，秦國就不會迅速滅亡。4.《阿房宮賦》中寫秦對六國“人”的貪奢，其中“妃嬪媵嬙，王子皇孫”身份顯貴，卻也離開故國，早晚唱歌奏樂，成為秦國的宮人。5.《阿房宮賦》中用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句，以對偶句形式描寫了秦人不珍惜剽掠而來的珍寶，寶物賤用，極顯秦之“奢侈”。6.杜牧《阿房宮賦》中“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”兩句運用夸張、對比的手法譴責了秦統治者搜刮老百姓的財物一點都不放過，用起來卻毫不吝惜的做法。7.杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮明對比，其中阿房宮的釘子“多于在庾之粟粒”，宮內嘈雜的管弦音樂“多于市人之言語”。8.以史為鑒，可以知興替。杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國論》都直接揭示了六國滅亡的原因，前者為“滅六國者六國也”，后者則是“弊在賂秦”。9.荊軻刺秦是我國戰國歷史上最重要也最受爭議的一個事件。贊譽者有司馬遷、陶潛，非議者有蘇洵。蘇洵在《六國論》中這樣評論刺秦事件：“至丹以荊卿為計，始速禍焉”。10.賈誼在《過秦論》中認為，諸侯“從散約敗，爭割地而賂秦”，使得“秦有余力而制其弊”。蘇洵在《六國論》中與之相似的論述是“有如此之勢，而為秦人積威之所劫”。11.《六國論》中設身處地為六國出謀劃策，指出要好好對待賢才的句子是“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”。12.《六國論》中蘇洵認為，齊國沒有賄賂秦國，結果“終繼五國遷滅”，原因是，“與嬴而不助五國也”。13.《六國論》中蘇洵用精妙的比喻“以地事秦，猶抱薪救火”，形象地批判了六國的賂秦行為。14.杜牧在《阿房宮賦》形容宮殿樓閣接連不斷，占地極廣與高大的特征的語句是“覆壓三百余里，隔離天日”。15.杜牧在《阿房宮賦》引用《周易·乾卦》中語句的是“長橋臥波，未云何龍”？16.杜牧在《阿房宮賦》用比喻寫走廊與屋檐的語句的是“廊腰縵回，檐牙高啄”。17.杜牧的《阿房宮賦》宮室結構參差錯落，精致的兩句“各抱地勢，鉤心斗角”。2025屆高考一模前必修下理解性默寫三《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《桂枝香·金陵懷古》《念奴嬌·過洞庭》《登岳陽樓》1.曾皙的理想社會是在“莫春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。2.孔子非常善于鼓勵學生，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，當曾點說自己和別人想法不同時，孔子循循善誘：“何傷乎？亦各言其志也

。”3.子路的性格直率，從“子路率爾而對曰”可以看出；冉有比較謙虛，從他述志時說“如其禮樂，以俟君子”中可以看出；公西華更為謙虛，從“非曰能之，愿學焉”兩句話可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作神態中可以看出。4.公西華認為自己能力不足仍需要學習，對于宗廟祭祀、諸侯會盟之事，他說“端章甫，愿為小相焉”，可見“以禮治邦”的理念。5.當孔子問曾晳志向時，曾晳說自己的與他人志向不同的句子是“異乎三子者之撰”。6.王安石《桂枝香·金陵懷古》中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”兩句時空交錯，虛實相生，將六朝舊事和眼前流水衰草之景完美結合，以殘存的衰敗之景寄寓了對六朝相繼滅亡的惆悵之情。7.王安石的《桂枝香（登臨送目）》中“千里澄江似練”寫水，“翠峰如簇”寫山，從總體上寫出了金陵的山川形勢，更給全詞描繪出一個廣闊的背景。8.古詩詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石《桂枝香·金陵懷古》中的：“彩舟云淡，星河鷺起”。9.唐朝詩人杜牧曾在《臺城曲》中諷刺說：“門外韓擒虎，樓頭張麗華。”王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“嘆門外樓頭，悲恨相續”就是用這個典故表達亡國之恨的。10.蘇軾《前赤壁賦》有“扣舷而歌之”之語，《念奴嬌·過洞庭》張孝祥則是用“扣舷獨嘯，不知今夕何夕”兩句寫敲擊船沿、仰天長嘯，抒發出自己的滿腔豪情。11.“雪”是詩詞中常見意象，詩人常以“雪”為喻，或描摹人情物態，或昭示志趣高潔，如“示例一：孤光自照，肝肺皆冰雪(張孝祥《念奴嬌·過洞庭》)示例二：驚濤拍岸，卷起千堆雪(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)示例三：云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪(天塹無涯)(柳永《望海潮》)示例四：小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪(溫庭筠《菩薩蠻》)示例五：(君不見)高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪(李白《將進酒》)”。12.王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“千里澄江似練”和張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中的“玉鑒瓊田三萬頃”，均運用了比喻的手法表現江水（湖水）之美。13.《念奴嬌·過洞庭》中詩人