今天的課主要講三個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題一：中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代的分期。何謂古代?國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界從不同的角度出發(fā)，有種種說(shuō)法，我這里取大陸較為流行的看法——以1840年和1949年為兩個(gè)界限，1840年以前是中國(guó)古代史，1949年以后是中國(guó)現(xiàn)代史，中間是中中近代史。這樣的劃分也有一定的道理：這兩年標(biāo)志著中國(guó)發(fā)生了“質(zhì)”的變化。中國(guó)古代有著輝煌的歷史，這是盡人皆知的事實(shí)，就是在1775年的乾隆年間，中國(guó)還出現(xiàn)了古代文化發(fā)展的最后一個(gè)高峰期。1840年開(kāi)始，中國(guó)成為一個(gè)依附他國(guó)、任人宰割的弱國(guó)，可以用兩個(gè)字概括1840年后的一百年中國(guó)的特征：“弱”、“貧”。這期間相繼發(fā)生兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華、在中國(guó)領(lǐng)土上打的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)等等，中國(guó)被外國(guó)勢(shì)力相繼瓜分，再以后是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)的國(guó)土越來(lái)越小。現(xiàn)在我們看到的中國(guó)地圖是一只公雞的形狀，而老一輩的人說(shuō)，他們小時(shí)候見(jiàn)到的中國(guó)地圖是一片秋海的事實(shí)。(例：“雅爾塔密約”——弱國(guó)無(wú)外交!)圖1.1.1四十年代以前的中國(guó)地圖真的很像一片秋海棠。圖1.1.2清代時(shí)的中國(guó)地圖圖1.2.1本世紀(jì)五十年代以后，中國(guó)的“質(zhì)”又開(kāi)始發(fā)生變化，改革開(kāi)放以后，中國(guó)正在逐步改變“貧”,而改變“弱”則早在50年代就開(kāi)始了，不講其他，僅從國(guó)際關(guān)系上看，中國(guó)國(guó)際地位和尊嚴(yán)上升，這也是世人有目共睹的。(比較印度。)從中國(guó)的國(guó)際尊嚴(yán)來(lái)看，中國(guó)再也不是過(guò)去任人宰割的形象了，例：“尺土不讓”。中蘇交惡。可見(jiàn)，1940年和1949年是中國(guó)社會(huì)發(fā)生性質(zhì)變化的臨界點(diǎn)，以此作為歷史的分界線，有一定的道理。但我們這學(xué)期的課主要還是介紹中國(guó)的古代文化和傳統(tǒng)。問(wèn)題二：學(xué)習(xí)本課的意義大學(xué)學(xué)習(xí)，并不是讓學(xué)生簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)就業(yè)技能，而是要盡量使大家能夠成為“提供就業(yè)機(jī)會(huì)”的人，即“適應(yīng)各種竟?fàn)幁h(huán)境的優(yōu)勝者”,要成為這樣的人，應(yīng)逐步培養(yǎng)這樣的素質(zhì)結(jié)構(gòu)：知識(shí)和技能掌握(“學(xué)”知識(shí)和技能掌握(“學(xué)”知識(shí)和技能運(yùn)用(“習(xí)得”(學(xué)習(xí)力)(領(lǐng)悟力)在以上的結(jié)構(gòu)中，學(xué)習(xí)力的獲得來(lái)自你所學(xué)的專業(yè)，但領(lǐng)悟力和知識(shí)轉(zhuǎn)換更新能力比較多是來(lái)自廣泛涉獵，即廣泛學(xué)習(xí)，舉個(gè)例子：美國(guó)軍方的“創(chuàng)造性技術(shù)研究所”。圖1.2.2美國(guó)EFV兩棲遠(yuǎn)征戰(zhàn)車圖1.2.3未來(lái)戰(zhàn)車的幫助。——摘自廣州日?qǐng)?bào))社會(huì)交往和溝通素質(zhì)來(lái)自實(shí)踐，但文科學(xué)習(xí)也可以為此鋪一段路。這句話包含三個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)?”“我從哪里來(lái)?”“我到哪里去?”“我是誰(shuí)?"包含了"我可以做什么,我怎樣才能成功?","我從哪里來(lái)?"包含“我與其他人有什么不同，為什么不同?”“我到哪里去?”包含“我的前途是什么,歸宿是什么?”等等。這些問(wèn)題都不好答，可見(jiàn)，我們并判斷智慧的標(biāo)準(zhǔn)之一——預(yù)見(jiàn)。《呂氏春秋》:“智者其所能接遠(yuǎn)也，愚者其所能接近也”(《觀世》)。①孫臏與龐涓。(現(xiàn)場(chǎng)觀看錄像：《東周列國(guó)志-一孫龐斗智》)諸葛亮答：以御吳軍。十年后應(yīng)驗(yàn)。智者與“大道”。這也說(shuō)明，了解過(guò)去，了解歷史，可以使人有所預(yù)見(jiàn)，可以使人聰明，確實(shí)不是我們這些搞歷史的人夸夸其談。相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)：(資料來(lái)源：百度網(wǎng)頁(yè)):相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)：(資料來(lái)源：百度網(wǎng)頁(yè)):深度閱讀八陣圖如何行兵布陣三、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化因素在講這一題前，先介紹一些相關(guān)的概念。對(duì)于什么是“文化”,有多種解釋，其中——西漢：“文治”、“教化”、“以文教化”,以與武功征服相對(duì)應(yīng)。比較心理學(xué)：宣泄情緒寄托情感這就是以“文”的手段來(lái)裝飾、掩飾或修飾情感。這也是“文化”最早的含義，以后才出現(xiàn)以“文”教育人、以“文”引導(dǎo)人類等意義。目前國(guó)內(nèi)：把文化解釋成“是物質(zhì)文明和精神文明的總和”,前者包括科學(xué)技術(shù)等等，后者包括人類精神上的內(nèi)容，如思想、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等等。無(wú)論人們對(duì)文化的看法多么不同，但國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都一致認(rèn)為，文化最少具備以下特征：(1)文化具有特定的模式和作用。一般來(lái)說(shuō)，硬文化都有一種時(shí)效性，僅反映社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的水古劍等，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，只具有觀賞和考古價(jià)值，但不會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生太大的影響。古代文化中的軟文化成份則具有繼承性，即通過(guò)繼承方式，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生較深刻的影響。有學(xué)生說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)與古代沒(méi)有聯(lián)系，如高科技不以古代科技為本"現(xiàn)代航天技術(shù)確實(shí)不以古代的矛、劍為本，但高科技中的思想、必以賤為本，高必以下為基”。圖1.2.8中國(guó)古代炮車中國(guó)古代的炮車(圖1.2.8)與現(xiàn)代的炮車(圖1.2.9)比較，其硬件技術(shù)(2)文化具有地域性和超地域性所謂“千里不同風(fēng)，百年不同俗”。也就是說(shuō)，“每個(gè)地方的文化都有自己不同于其他地方的特征”(地域性定義)。如同是中國(guó)文化，南方的繪畫(huà)纖細(xì)抒情，北方的繪畫(huà)粗獷豪放。又如同是幽默，各國(guó)各民族的表現(xiàn)各不相同。縣人)畫(huà)的《溪山行旅圖》,文化的超地域性指的是“文化超出原來(lái)地界。帶有一種普遍性質(zhì)”。其含義有兩方面：第一，各地文化雖然不同，但總有一些東西屬于全人類共有的。第二，有些文化開(kāi)始只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的。這也說(shuō)明，即便是在信息高度發(fā)達(dá)的今天，人類的文化就像商品一樣可以很方便地四處流傳，整個(gè)人類就像加拿大社會(huì)學(xué)家麥克盧漢所說(shuō)的那樣生活在好像“很接近”的環(huán)境里，干脆就像生活在一個(gè)人人朝見(jiàn)口晚見(jiàn)面的“大村子”(“全球村”)里，文化的地域性仍然還會(huì)消失，各地的文化仍然有自己的特征，不可能完全同討論：文化失去地域性對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是否是一件好事?指導(dǎo)和輔導(dǎo)。(3)文化具有超個(gè)人性也就是說(shuō)，“文化是群體共同創(chuàng)造的，個(gè)人不能創(chuàng)造文化”。上面講了什么是文化及其特征，下面再略講一下什么是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，通俗地說(shuō)是“由歷史沿傳而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等”,傳統(tǒng)文化即是“由歷史沿傳而來(lái)的文化(一般指“軟文化”部分)特征或個(gè)性”。傳統(tǒng)文化與“古代文化”不同，“古代”是固定的一個(gè)點(diǎn)，通常只是講過(guò)去某個(gè)時(shí)間發(fā)生的某個(gè)事情，基本上與現(xiàn)在沒(méi)有多少關(guān)系；“傳統(tǒng)”卻是流動(dòng)的，是過(guò)去發(fā)生的事情對(duì)后來(lái)幾十年，幾百年甚至更長(zhǎng)久的時(shí)間所產(chǎn)生的影響，換句話說(shuō)，是過(guò)去某個(gè)時(shí)間發(fā)生的事情，其影響卻一直流傳到今天，甚至是未來(lái)。因此，我們也可以把傳統(tǒng)文化稱為“歷史流”。對(duì)“現(xiàn)代人”和“傳統(tǒng)人”的評(píng)介。2、傳統(tǒng)有優(yōu)劣之分傳統(tǒng)既然是過(guò)去流傳下來(lái)的，那么,它肯定會(huì)把一些好的東西帶到今天，同時(shí)，也將一些不好的東西帶到今天。一般說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)中能給現(xiàn)代和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)積極作用的，是優(yōu)質(zhì)成分；給現(xiàn)代及人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)消極作用的，是劣質(zhì)成分。如中國(guó)文化傳統(tǒng)中，有一種關(guān)注人類智慧的習(xí)慣，這種習(xí)慣是現(xiàn)代世界文化的重要組成部分，是優(yōu)質(zhì)的。但也有一些反現(xiàn)代社會(huì)發(fā)“一袋馬鈴薯”。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)這種劣質(zhì)性并不是只有現(xiàn)代中國(guó)人才有所認(rèn)識(shí)，實(shí)際上，在古代，早有人清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，如孔子、荀子、孟子等人，他們也為此做了許多的事，如希望將群體思想從家庭延伸到整個(gè)民族，甚至整個(gè)國(guó)家，也正因?yàn)檫@樣，中國(guó)的文化傳統(tǒng)里很早就出現(xiàn)對(duì)“整體和諧”的研究，這又慢慢形成另一種文化傳統(tǒng)，一種優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)并不像某些人說(shuō)得那么好，但也絕不像某些人說(shuō)的那么壞。而且，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只要能夠存在百年以上，它就肯定會(huì)形成自己的傳統(tǒng)，并將成為自己所屬的國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)和民因此，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)中的劣質(zhì)成分，以便改造它，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)成分，以便保存和發(fā)揚(yáng)它，是現(xiàn)代中國(guó)人的責(zé)任，也是我們這門課的重要研究任務(wù)之一。3.中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化因素討論：現(xiàn)代化是不是“歐美化”?指導(dǎo)和輔導(dǎo)。中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化因素有很多，在以后的課中，我們都會(huì)討論到。我只在這里大家舉幾個(gè)例子。(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究整體性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，可為現(xiàn)代智能理論提供啟示。17世紀(jì)以后，近代西方工業(yè)革命開(kāi)始后，動(dòng)力型機(jī)器生產(chǎn)。這時(shí)的科學(xué)思維是分析型的，特點(diǎn)是精確，但機(jī)械、孤立而靜止地看待事物。盡管這種思維方式為近代西方工業(yè)發(fā)展立下汗馬功勞，但到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，宇觀科學(xué)和微觀科學(xué)相繼出現(xiàn)后，人們發(fā)現(xiàn)分析型的研究方法實(shí)在是太狹窄了。19世紀(jì)至20世紀(jì)歐美對(duì)關(guān)系的“研究”(哲學(xué)、自科),其特點(diǎn)：是研究整體(系統(tǒng))關(guān)系、發(fā)展和變化。這正是智能理論的哲學(xué)基應(yīng)該說(shuō)，研究關(guān)系不是西方人的特長(zhǎng)，西方?jīng)]有這個(gè)傳統(tǒng)。而千百年來(lái)，中國(guó)文化對(duì)各種“關(guān)系”的研究和積累，完全可以把它視為啟發(fā)現(xiàn)代科學(xué)理論的源泉之一。這也是本世紀(jì)三十年代以來(lái)，西方科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化產(chǎn)生興趣的原因之一。(2)中國(guó)文化傳統(tǒng)中的倫理思想和人際協(xié)調(diào)理論對(duì)調(diào)節(jié)工業(yè)社會(huì)中各種人際關(guān)系會(huì)發(fā)揮更大的作用。例：“周易”與現(xiàn)代心理學(xué)在研究人的調(diào)整方面，有共同之處。(3)中國(guó)儒學(xué)的管理思想越來(lái)越引起經(jīng)濟(jì)界的重視。早在1988年，75位諾貝爾得獎(jiǎng)人在巴黎發(fā)表的宣言中曾告誡全世界說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到二千五百年前去汲取孔子的智慧。”(馬來(lái)西亞《南洋商報(bào)》:《儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)研討會(huì)報(bào)導(dǎo)》,1990年4月9日)以上可見(jiàn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)中也富含現(xiàn)代化因素，并不是一種離我們非常遙遠(yuǎn)的東西。第一講：中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源和發(fā)展背景一、典型的大河文明人類早期文化與自然界有著著嚴(yán)重的依賴關(guān)系人類早期文化與自然界有著著嚴(yán)重的依賴關(guān)系。自然、人與文化的關(guān)系：認(rèn)識(shí)和改造這張圖提供了兩個(gè)信息：一是人與自然的關(guān)系，一是文化在人與自然關(guān)系中的作用。指導(dǎo)創(chuàng)造這張圖提供了兩個(gè)信息：一是人與自然的關(guān)系，一是文化在人與自然關(guān)系中的作用。先說(shuō)說(shuō)“人與自然的關(guān)系”。“馬壩人”—十幾萬(wàn)年前。說(shuō)明說(shuō)明-方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，這些條件有時(shí)也許微不足道，人類便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢(shì)條件，直到可以生存和發(fā)展：另一方面，自然是一種不同于意識(shí)的客觀力量，有自己獨(dú)行不改的天“道”地“理”,即便相對(duì)獨(dú)立于自然之外的文化景觀，也仍然受制于自然界的生態(tài)規(guī)律，人類必須服從、遵循這種規(guī)律，否則將受到自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。如近現(xiàn)代上業(yè)。從這個(gè)角度上看，無(wú)論人類對(duì)自然的距離是遠(yuǎn)還是近，人類對(duì)自然都有一種依賴關(guān)系。至于“文化對(duì)人與自然關(guān)系的影響”,我們可以這么看：①促進(jìn)工具的進(jìn)步。例："人類在兩、三百多萬(wàn)年時(shí)間里只發(fā)展了一塊石頭!"工具進(jìn)化的歷史。工具進(jìn)化曾有一段異常緩慢的歷史，皆因那時(shí)人類沒(méi)有文化。人類文化的產(chǎn)生是在新石器時(shí)代后期!自從人類有了文化之后，工具的進(jìn)步就變得非常快。例：火箭。此外，人類在改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造了文化，形成一定的文化觀，以此指導(dǎo)自己改造自②人的文化觀反映了人類對(duì)自然的態(tài)度。例：中歐古典園林及其表現(xiàn)的文化觀比較。圖2.1.3中國(guó)古典園林內(nèi)含"我物合一"的文化觀，盡力將人造景觀建設(shè)成渾然天成的完美山水。歐洲的古典園林則表現(xiàn)出“我物分離"的特點(diǎn)，要么是表現(xiàn)“人對(duì)自然的支配",如圖2.1.4;要么是表現(xiàn)"延期對(duì)人的支配",如圖2.1.5。圖2.1.4法式古典園林那么,自然環(huán)境，比方地理環(huán)境究竟對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生什么影響?三種不同的觀點(diǎn)：“大陸文明”說(shuō)。“黃色文明”(或“黃土文明”)說(shuō)。“大河文明”說(shuō)。我較傾向于第三種說(shuō)法。分析：四大文明古國(guó)的共同特征：(1)四國(guó)都以大河為早期活動(dòng)的中心。表明人類早期文明對(duì)自然的依賴。(2)四國(guó)的文明都產(chǎn)生于新石器時(shí)代。(3)四國(guó)都有從治河中積累的管理經(jīng)驗(yàn)，并都為日后的專制集權(quán)埋下伏筆。(視頻：大禹)比較來(lái)說(shuō)，中國(guó)的河流分布也有自己的特點(diǎn)，并對(duì)早期中國(guó)文化的形成產(chǎn)生影響。中國(guó)文化在形成后，能夠迅速擴(kuò)散，當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境是一個(gè)重要因素。對(duì)“大陸文明”說(shuō)的批判：評(píng)所謂大陸民族是“封閉的文化”,海洋民族是“開(kāi)放的文化”。近代英國(guó)的"開(kāi)放"和現(xiàn)代的“保守”。日本文化的雙重性格——“化他而不化已”。中國(guó)文化在歷史上“開(kāi)放”與“封閉”(內(nèi)省)的交替出現(xiàn)。以上可見(jiàn)，任何國(guó)家和民族都會(huì)有封閉的特性，也會(huì)具有開(kāi)放的特性，只是大家的表現(xiàn)形式各不相同而已。所以，單純把世界民族分成封閉的“大陸民族”和開(kāi)放的“海洋民族”是不合理的。2.1.6畫(huà)于北周時(shí)的佛教傳播圖(一)2.1.7畫(huà)于北周時(shí)的佛教傳播圖(二)圖2.1.6、圖2.1.7說(shuō)明：佛教從東漢時(shí)開(kāi)始傳入中國(guó)，佛教經(jīng)典和思想則是在魏晉時(shí)大規(guī)模傳入中國(guó)。佛教思想無(wú)論是在人生觀、價(jià)值觀，還是在世界觀上，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想大相徑庭，但在唐朝時(shí)，佛教在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了本土化，并在中國(guó)廣為傳播。二、多元文化融合中國(guó)文化傳統(tǒng)形成的第二個(gè)背景條件是多民族、多國(guó)家文化融合和滲透。“多元”、“合金”、“融合”解。中國(guó)多元文化的形成，經(jīng)歷了幾個(gè)階段，有幾個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)文化融合的四次轉(zhuǎn)折點(diǎn)。(一)華夏文化形成華夏文化形成的歷史可以追溯到母系氏族末期至父系氏族時(shí)代(見(jiàn)課本P.26)。解說(shuō)。在黃河中上游分布著華夏文化圈。在黃河下游分布著東夷文化圈。兩文化圈組成黃河文化主流。黃河?xùn)|西部政權(quán)交替主政，促進(jìn)了東西部文化的交流和融合。在黃河文化形成之際，南方長(zhǎng)江流域和北方等也有其他文化在發(fā)展，周至秦時(shí)期，成為黃河，長(zhǎng)江乃至五大河流域文化融合的重要時(shí)期，中國(guó)的版圖正是在這種融合中逐漸擴(kuò)大的。圖2.2.1秦版圖(二)華夏文化與其他民族文化融合早在華夏文化形成之際，周邊已經(jīng)出現(xiàn)其他族的文化，例，“東夷”、“南蠻”、“北狄”、“西戎”等。盡管這些稱呼在當(dāng)時(shí)確實(shí)含有貶義，但也說(shuō)明在周以前，中國(guó)版圖內(nèi)不僅僅只有華夏文化，還有其他族的文化。華夏族與其他族不斷接觸、融合，形成至今仍是世界上最大的民族——漢族。關(guān)于漢族。華夏文化與其他民族文化的融合早在周時(shí)就開(kāi)始了。這個(gè)融合也包括了戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，但也包括了經(jīng)濟(jì)文化的往來(lái)和交流。我們大致可以以漢代劃一個(gè)界線，漢武帝以前，融合更多地是漢族以武力拓疆進(jìn)行的。管理極限。至漢武帝(劉徹)時(shí)，通過(guò)北擊匈奴、南下平越，最后鞏固了秦時(shí)建立的版圖。當(dāng)時(shí)的中國(guó)版圖可以說(shuō)已是大到極限，從古代管理的角度看，其也大到極限。因此，繼續(xù)依靠武力拓疆是不可能的了。所以，從漢武帝以后，中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎都是防御性的，對(duì)鄰國(guó)沒(méi)有強(qiáng)烈的領(lǐng)土要求(這個(gè)習(xí)慣一直保持至今)。漢民族與其他民族的融合，也基本上以經(jīng)濟(jì)交往和文化交往為漢代以后，華夏文化與其他民族文化融合的幾個(gè)主要途徑：1、經(jīng)濟(jì)交往使民族文化互相同化最典型的是漢代，漢族人與匈奴族的交往。介紹匈奴。匈奴與漢的同化。奴漠座O龍城西大代上這惡玻南山匈厚武0圖2.2.2漢反擊匈奴全圖2、貿(mào)易之路成為連結(jié)各民族文化的紐帶介紹“絲綢之路”。絲綢之路穿越西域少數(shù)民族聚居地，在中原與國(guó)外進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，必然會(huì)與這一帶民族互相溝通，其中也會(huì)進(jìn)行文化交流。圖2.2.6張騫出使西域圖析：絲綢之路式微的原因，以再駁斥“古代封閉的地理環(huán)境必然導(dǎo)致封閉的中國(guó)文化個(gè)性”論。圖2.2.7古樓蘭遺址盛，牛羊逐水草而居(見(jiàn)圖2.2.8-2.2.9),人民生活并不像現(xiàn)在人們所想象的那樣，灰蒙蒙一片(見(jiàn)圖2.2.10)。唐朝末年，西域發(fā)生地理大變遷，河流潛行地底，沙漠?dāng)U大，古樓蘭等逐漸被沙漠掩埋，成了現(xiàn)在我們見(jiàn)到的樣子(見(jiàn)圖2.2.7),絲綢之路方才逐漸式微。其中，最突出的是：圖2.2.11文成公主進(jìn)藏圖圖2.2.12松贊干布與文成公主★“自治政策”。例：唐時(shí)的“羈縻(mi)州”——“夷僚之戶皆從半輸”。以上民族寬待政策確實(shí)起了很大的作用，除可獲得邊境安寧外，更主要的是促進(jìn)了漢族與周邊民族的經(jīng)濟(jì)文化交流。(三)中國(guó)與亞洲鄰國(guó)的文化交流一個(gè)民族如有謀求發(fā)展的愿望，既使處于相對(duì)封閉的地理狀態(tài)，她也會(huì)想辦法打破封閉。介紹中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的主要通道及外來(lái)文化大規(guī)模入華之始的情況。(四)中西文化交流中外文化交流最早可以追溯到漢代的絲綢之路，但大規(guī)模出現(xiàn)是近代的事了。中外文化交流使中國(guó)文化也帶上了異域文化的色彩，其中最典型的是戲劇。例：中國(guó)戲劇的產(chǎn)生及其在世界戲劇史上的地位。中國(guó)戲劇的多民族性和中外交融性表現(xiàn)在：1、戲曲的音樂(lè)和演技帶有突出的中亞和“西域”色彩。中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)與西樂(lè)的區(qū)別：“樂(lè)器之和和“旋律之和”。視頻：《八音體系》介紹：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與美學(xué)思想。2、戲曲文學(xué)部分吸取了印度文化的精萃，如佛教文化。3、近代以后又吸收了西方文化和美學(xué)的有益內(nèi)容。3、近代以后又吸收了西方文化和美學(xué)的有益內(nèi)容。物。除了戲劇以外，中國(guó)在近代以后，一直到現(xiàn)代，均大量吸收了外國(guó)，主要是西方的文化，尤其是科技、哲學(xué)以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理、教育管理和國(guó)家管理等方面的文化。說(shuō)明古代中國(guó)(公元五世紀(jì)之后)與歐洲文化的交流，其出超大于入超，原因是文化的附圖：環(huán)境與系統(tǒng)間信息傳播的幾種狀態(tài)。CDBA圖2.2.13的含意是：參閱龔紅月：《中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)》載《暨南學(xué)報(bào)》1995第3期。中國(guó)傳統(tǒng)文化從形式上區(qū)分，可分為三大類：傳統(tǒng)典籍文化——由傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)籍(見(jiàn)圖2.3.1、圖2.3.2、圖2.3.3)組成的色中和史2第量中色中和史2第量中肇官有戶(北宋刻遞修本，北京圖書(shū)館館藏。——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-3。)(南宋黃善夫家塾刻本，北京圖書(shū)館館藏。——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-3。)百科全書(shū)》PM-3。)圖2.3.4孔子像圖2.3.5老子像書(shū)》PM-3。)(明代張路作。——引自北京東風(fēng)全書(shū)》PM-3。)圖2.3.6山東曲阜孔子墓引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-3。)圖2.3.7(北宋)蘇軾《枯木怪石圖》圖2.3.8(明)朱耷《鵪鶉》圖2.3.9(元)倪瓚《六君子圖》俗文化——是以普通農(nóng)民、小生產(chǎn)者和生活在社會(huì)底層的民眾的社會(huì)心理、日常心態(tài)等形式為表現(xiàn)內(nèi)容的民間文化。圖2.3.10清末年民間手工藝人圖2.3.12清代農(nóng)村演劇圖(1875年劉閬春秋作。南京博物院藏。引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-6。)圖2.3.11宋雜劇絹畫(huà)(北京故宮博物館館藏。——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-6。)中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么會(huì)有這樣的劃分?應(yīng)該說(shuō)與文化生成和發(fā)展所處的獨(dú)特傳統(tǒng)典籍文化在古代國(guó)家中能夠發(fā)展得最充分，保存☆有國(guó)家以來(lái)，曾出現(xiàn)(或被認(rèn)為曾出現(xiàn))的三種國(guó)家政體。 引出問(wèn)題：民主政體(民治)、貴族政體(人治)和官僚政體(法治)的討論：古代和現(xiàn)代國(guó)家究竟有沒(méi)有民主政體?析：雅典的所謂“民主”政體。引出結(jié)論：只要國(guó)家(權(quán)威、“機(jī)器”)存在，就沒(méi)有真正意義上的“民主”政體!即，民主政體在古代封建國(guó)家時(shí)代，廣泛存在封建貴族領(lǐng)主政治即“以法治國(guó)”(戰(zhàn)國(guó)韓非子語(yǔ))。見(jiàn)圖2.3.14-2.3.16。參一其體采勞天展事星大表參要者理者上年聲又務(wù)月不入下代3之歸)頭*聯(lián)，來(lái)來(lái)斷馬幕上參一其體采勞天展事星大表參要者理者上年聲又務(wù)月不入下代3之歸)頭*聯(lián)，來(lái)來(lái)斷馬幕上表霞小而政奎公名糟上使《工帝死器想甲不安=代到1又黃上傳圖2.3.14秦法律文書(shū)竹簡(jiǎn)(湖北云夢(mèng)睡虎地出子有限公司制作《中國(guó)作象看的、驚來(lái)人不表大中上年流長(zhǎng)不法喻常力懼的忙城人有而等武一的上一能者成上教作象看的、驚來(lái)人不表大中上年流長(zhǎng)不法喻常力懼的忙城人有而等武一的上一能者成上教一喻藏上業(yè)之自長(zhǎng)者些傳一指圖2.3.15唐律殘片幾氣頭老木長(zhǎng)大幾氣頭老木長(zhǎng)大人。的k色意色建聲色死變草文古中著鑄哲州行有走班言李中聲亡中西行罐年境皇前代官文古中道替行用四之戰(zhàn)官皎與之官情受飲各壹狀6效古化人夜白上范老花配祿之有罩有上川眼不在合收之成甚網(wǎng)情之堆文等之人上官之在伍中威鵡計(jì)罩或是三上雄非正省能壹西魚(yú)食思及別者見(jiàn)美事娠套壹芎藏次是枕的高世霍之連速官或不行不進(jìn)單江潛愛(ài)主化或還一蕪使松十西立退生免之一看變長(zhǎng)人軍魯有色劍近言聲用內(nèi)平美相氧送的府領(lǐng)都在中兩1減不兩運(yùn)去平解令愿蓋不在見(jiàn)置度解免之成裳在興京把者樸與者有入野案次在系葉能著命官事家野受美者中策本法王用醬尤畫(huà)上官軍算度不配歡追的男推醬難塵樸德雪魚(yú)者言德罪及合店兩備開(kāi)無(wú)長(zhǎng)官同基事差在年《歡中有圖2.3.16唐神龍?jiān)晟㈩C刑部格(甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)。——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-3。)中國(guó)古代官僚體制(“法治”)表現(xiàn)：(1)從秦代開(kāi)始，建立官僚組織，以取代貴族政治。比較古代貴族體制(封建制)與官僚體制的區(qū)別。皇帝三師三公2.3.17唐"三省六部"制(中—中書(shū)省御史臺(tái)門下省翰林院央一級(jí)的管理機(jī)構(gòu))五監(jiān)部部部部部部九寺圖2.3.18清代古縣衙內(nèi)景有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-5。)圖2.3.19秦始皇陵園兵馬俑坑全景重事圖2.3.20唐太宗納諫圖察百官的職責(zé)。其中的“殿院”,名義上是監(jiān)察國(guó)家禮法的施行，實(shí)則是對(duì)皇帝進(jìn)行監(jiān)督，其中的御史大夫或諫議大夫也可向皇帝進(jìn)諫、建言。(明人摹本。——圖片引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》圖2.3.21唐描金彩繪釉陶文吏俑圖2.3.22唐描金彩繪釉秦以前，中國(guó)沒(méi)有官僚機(jī)構(gòu)，國(guó)家管理只陶武官俑(陜西乾縣出土。——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-3。)之的黃肆人入以聲身博之的黃肆人入以聲身博牽海左子人等章文最者別喻或情位特之發(fā)鄰青凳太大長(zhǎng)界三京武霉藥館其在建具子睿容每作金存要家口務(wù)太常水代下車機(jī)御心夫妻語(yǔ)德子散走睛司良上護(hù)罩讙罩圖2.3.23唐天寶官品令(甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)。——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大(2)確定官僚選拔制度，取代“任人唯親”。秦以后，歷代官僚選拔制度的演變。圖2.3.24宋代科舉考試圖貴族那樣世襲，由此產(chǎn)生官僚選拔制度。這種制度從秦代薦出現(xiàn)通過(guò)考試選拔官員的“科東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-5。)圖2.3.25應(yīng)天府鄉(xiāng)風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-3。),,產(chǎn)老色元天著言著;心玉中飛心要畫(huà)用色思重重聲色f…帝t圖2.3.26北京國(guó)子監(jiān)辟雍外景國(guó)子監(jiān)為中國(guó)封建社會(huì)的教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。科舉制度中，生員(秀才)上般是隸屬于本府、州、縣學(xué)的，若經(jīng)考選升入京師國(guó)子監(jiān)讀書(shū)深造的，則不再是本府、州、縣的生員，而稱為“貢生”。(——圖片引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》要說(shuō)明的問(wèn)題：要說(shuō)明的問(wèn)題：●中國(guó)早熟的官僚體制采取了一套嚴(yán)格的、經(jīng)過(guò)歷史篩選的規(guī)章制度，這些制度的執(zhí)行多少對(duì)典籍文化的發(fā)展起到推動(dòng)作用。例：史官制度、史館制度、唐代科舉。●古代官僚體制中的“法治”與現(xiàn)代國(guó)家的“法治”在本質(zhì)上是有區(qū)別的，例：國(guó)家機(jī)器的構(gòu)造。(二)“修身齊家治國(guó)平天下”的意識(shí)對(duì)自然的反思輔助雅文化成長(zhǎng)雅文化，一般也稱為“文人文化”,其之所以能夠在中國(guó)古代長(zhǎng)期存在，備受關(guān)注，并且成為主流文化，其影響遠(yuǎn)達(dá)今天，有幾個(gè)原因：1、歷代朝廷的關(guān)注和推崇——雅文化發(fā)展的有利條件“修身齊家治國(guó)平天下”,儒家提出這樣的目標(biāo)，一方面反映出傳統(tǒng)中國(guó)文化希望家庭協(xié)調(diào)、民族協(xié)調(diào)和國(guó)家協(xié)調(diào)的愿望，另一方面也給個(gè)人和國(guó)家提供了一種生活和發(fā)展的動(dòng)力。因此，從某種意義上說(shuō)，這也是儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一種貢獻(xiàn)。由于儒家的學(xué)說(shuō)主要是宣傳國(guó)家統(tǒng)一和家庭協(xié)調(diào)和民族協(xié)調(diào)，而且還宣傳個(gè)人修養(yǎng)，因此，盡管孔子在世時(shí)，并不為各國(guó)君主特別看重，但在他死后，很快便被君主們看重。朝廷對(duì)儒學(xué)的重視，從客觀上說(shuō)，為儒文化——雅文化的重要成份之一——提供了發(fā)展的有利條件。山東曲阜。張辰五攝—M-4。)2、文人的執(zhí)著和“自我”意識(shí)的成熟——雅文化發(fā)展的精神動(dòng)力《論語(yǔ)，里仁》:“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。不少文人將堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)雅文化看作是自己的一種事業(yè)，因此才這么執(zhí)著。此外，也反映出中國(guó)古代文人“自我”的成熟。例：陳子昂摔琴。3、文人利用“避世”和“渲瀉”來(lái)減緩內(nèi)心與外界的沖突——雅文化的精神源泉之一例：孔子、荀子的君子能進(jìn)能退的態(tài)度；“竹林七賢”的故事。圖2.3.28孔子不仕退修詩(shī)書(shū)圖(選自明代《圣跡圖》,山東曲阜文物管理委員會(huì)提供。——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-4。)正是上述中國(guó)文人的“退而做學(xué)問(wèn)”、“避世”之作、“渲瀉”之作和情感抒發(fā)之作等等，才有了雅文化的發(fā)展。4、對(duì)自然規(guī)律的探索和文人的哲學(xué)思考——雅文化的精神源泉之二除了抒發(fā)情感之作，中國(guó)雅文化里還有一些是屬于對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行哲學(xué)思考的作品，如《易傳》、《老子》、《莊子》、《墨子》等等。這些，我們將在以后的課中再講。(三)小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)成為俗文化發(fā)展的土壤俗文化，一般又叫做民間文化，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是一個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，而中國(guó)古代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，眾所周知，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，小農(nóng)、圖2.3.29宋《耕獲圖》圖中繪有耕田、耙地、灌水、收割、打(圖片引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-3。)專題：中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為什么長(zhǎng)期存在?原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在!而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與資本主義相抵牾。(析)那么,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為什么長(zhǎng)期存在?——與中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。圖2.3.30明人繪《南都繁會(huì)圖》(局部)此圖描繪萬(wàn)歷時(shí)期南京城商業(yè)繁盛的情景(圖2.3.31明人繪《皇都積勝圖》(局部)圖2.3.32宋《江帆山市圖》中國(guó)古代伴隨國(guó)家體制的改變，曾出現(xiàn)兩種家族——宗法家庭和親情家族。(分析)漢武帝的推恩令的作用→多子分繼財(cái)產(chǎn)制。中國(guó)繼承制的變化，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響：從政治方面來(lái)看，“多子分繼財(cái)產(chǎn)”制削弱了諸候勢(shì)力和地方政權(quán)，使中央政權(quán)更為鞏固。圖2.3.33軍機(jī)處值房閣”,協(xié)助皇帝辦理文秘公務(wù)；另設(shè)軍機(jī)構(gòu)。(圖片引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-3。)從經(jīng)濟(jì)上看，造成中國(guó)古代甚至是近代“千年田八百主”的現(xiàn)象，這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的一個(gè)很重要的原因。的啟示。可以說(shuō)，思維方法不同，導(dǎo)致哲學(xué)方法的不同，因此，要講好中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，首先就要講中國(guó)傳統(tǒng)思維方法的特征。那么,什么是思維?有不少書(shū)也解釋思維概念，但我總感到其解釋太抽象。其實(shí)，所謂思維，就是人腦的活動(dòng)(儲(chǔ)存、遺忘、撿索、整理)過(guò)程。知識(shí)知識(shí)人腦。經(jīng)驗(yàn)(新信息)思維(思考、思想、思索過(guò)程)思維和思想是一個(gè)不同的概念，有不同的研究目的。一個(gè)人每天都在思考各種不同的問(wèn)題，但每個(gè)人思考的習(xí)慣和過(guò)程各不相同。三個(gè)原因：→大腦結(jié)構(gòu)→知識(shí)結(jié)構(gòu)→生活環(huán)境(社會(huì)強(qiáng)制性)各地方的人有不同的的思考習(xí)慣，在最近歐美等國(guó)的社會(huì)心理學(xué)界已得到認(rèn)同。(例：美國(guó)密歇根大學(xué)關(guān)于東西方思維方式的比較研究)這就是說(shuō)，中國(guó)人肯定會(huì)有自己的思維傳統(tǒng)?相對(duì)世界上的其他民族，中國(guó)人的思維方式經(jīng)過(guò)幾千年的流傳，確實(shí)出現(xiàn)了一些獨(dú)特的習(xí)慣。下面，我們對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)來(lái)講一講。當(dāng)一個(gè)地方或民族的思維方式經(jīng)過(guò)代代流傳而基本穩(wěn)定下來(lái)成為習(xí)慣，并具有自己獨(dú)特的形式，地方或民族的傳統(tǒng)思維方式便形成了。西方近代的地理大發(fā)現(xiàn)，和隨之而來(lái)的殖民征服，特別是1840年開(kāi)始的中國(guó)的殖民化，使越來(lái)越多的中國(guó)人在中華文明之外，看到了一種全新的文化--(西方文化)。西方人的服飾、飲食、習(xí)俗無(wú)一樣同于中華，中西文化的分裂，不同文化的異質(zhì)逐漸成為了一種公認(rèn)。東西方在哲學(xué)思想源流上各自有不同的來(lái)源。東方體系(特別是中國(guó))深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的熏陶，歷史悠久豐富，較注重情感的變化，因此東方諸民族觀察事物有時(shí)是憑直覺(jué)、非理性、綜合的，他們注重情感訴求。相對(duì)而言，西方的邏輯學(xué)承襲自蘇格拉底以來(lái)的“三段論法”,因此西方的思維方式傾向理性主義、善用邏輯、推理的思考，他們習(xí)慣有系統(tǒng)、有秩序地掌握事物的性質(zhì)。因此，東方的思維方式通常特點(diǎn)是精神的、感性的、內(nèi)向的、綜合的、主觀的；而西方的思維方式通常特點(diǎn)是物質(zhì)的、理性的、外向的、分析的、客觀西方是分析式思維的傳統(tǒng)，中國(guó)是直覺(jué)思維的傳統(tǒng)。什么是分析呢?整體分解為部分或者不同情況來(lái)事物。用邏輯分析的方法為進(jìn)行研究。用三斷論的方法。講求大前提小前提，還有前項(xiàng)后項(xiàng)等。論證時(shí)還要不犯邏輯錯(cuò)誤。什么是邏輯?就是采取一種直覺(jué)的方式，多從整體上來(lái)待事物，停留在描述的層面。可以這樣說(shuō)，中國(guó)人的實(shí)踐問(wèn)題理論前面。直覺(jué)是中國(guó)人最常用的思維方式。而直覺(jué)是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但不一定是邏輯的結(jié)果。而西方呢?對(duì)于規(guī)律的總結(jié)，理論之于實(shí)踐，是西方慣有的思維方式。正是這種差異性，使中國(guó)人極具創(chuàng)造力，卻沒(méi)有西方的推廣性應(yīng)用。故而有人感嘆：中國(guó)有改變歐洲及至現(xiàn)代世界的四大“技術(shù)發(fā)明”,但沒(méi)有能說(shuō)明其原理和用途的理論科學(xué)。例如，在食物的調(diào)味上，中國(guó)靠直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)放調(diào)味料。而西方就會(huì)認(rèn)真地寫下多少分量的食物要放多少調(diào)味料。西方式的思維多告訴我們事情的來(lái)龍去脈，中國(guó)思維則告訴我們?nèi)绾谓邮堋＠纾涸诮逃希袊?guó)會(huì)用很肯定的語(yǔ)氣告訴我們不能做，但沒(méi)有告訴我們?yōu)槭裁础Ｎ覀兪侨跤诜治龅摹８嬖V我去做，但是為什么這樣去做呢?沒(méi)有理由，只是去做。而在西方則會(huì)告訴我們?yōu)槭裁床荒茏鲞@件事。西方式思維是具象，中國(guó)式思維是抽象的。舉個(gè)例子：在繪畫(huà)里，前者為了說(shuō)明天使在飛，就在他們背后加一雙翅膀；后者為了說(shuō)明仙女在飛，會(huì)以仙女旁邊加幾朵白云。西方人善用局部的、解剖的、分析的方法；中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法。比如：中醫(yī)的“腎”就不是專指腎器官，而是與腎相聯(lián)的很多方面，就像是一個(gè)單位的一個(gè)大的部門一樣。彼此相通，彼此關(guān)聯(lián)，講究陰陽(yáng)平衡，感性的成分大一些。而西醫(yī)則是很實(shí)在，很理性的東西，他們把身體組織切開(kāi)，看看里邊究竟是怎樣的，甚至借助顯微鏡，將人體的里里外外、微觀宏觀都看個(gè)真真切切。中西方思維還有很多差異，這些是客觀形成，不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。古代世界，特別是古代中國(guó)，直覺(jué)發(fā)展而來(lái)的悟性在成果研究中的作用就更突出了。首先，古代世界的語(yǔ)言并不如近、現(xiàn)代發(fā)達(dá)，有時(shí)，很難用一句話解釋清楚一些東西。因此，對(duì)于古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，只能“意會(huì)”的東西，用于“言傳”,可能會(huì)失真，因?yàn)椋Z(yǔ)言是有限的，用有限的語(yǔ)言概括無(wú)限的事物，往往不能解釋清楚。如此，倒不如不去解釋。這反而加深了中國(guó)文化的悟性。此外，古代世界的科學(xué)手段并不發(fā)達(dá)，對(duì)古代人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有很多的試驗(yàn)手段可以資取，更多的只有觀察和記載。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化，在古代技術(shù)水平較落后的情況下，常常只能依靠悟性去認(rèn)識(shí)未知的世界。古代中國(guó)的研究成果(智慧經(jīng)驗(yàn))產(chǎn)生的系列(表例)總之，中國(guó)人對(duì)經(jīng)驗(yàn)的積累和記載，使中國(guó)人的智慧和思維方式更偏重于悟性。例：中醫(yī)的辨證施治是一種悟性思維。(觀看錄像：《黃帝內(nèi)經(jīng)》片段)中國(guó)的語(yǔ)言、文字言簡(jiǎn)意賅。古今中外的兵戰(zhàn)謀略等。(觀看視頻：《三十六計(jì)》"李代桃僵")(/zgctwh/netware/vediostudy/html/Con總結(jié)上面所講的內(nèi)容，我們可以看到，直覺(jué)思維和悟性思維的優(yōu)點(diǎn)，是可以利用過(guò)去和前人積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的大致方向、發(fā)展趨勢(shì)和整體效果做出預(yù)見(jiàn)和選擇，還可以通過(guò)觸類旁通去認(rèn)識(shí)未能接觸到的事物，尤其是在科學(xué)尚未能完全反映真理的時(shí)候，悟性思維做為一種科學(xué)的補(bǔ)充，還是很有作用的。有的學(xué)者甚至將悟性思維看作是科學(xué)的源泉之一。(笛卡爾。達(dá).芬奇的“經(jīng)驗(yàn)之女”。)但這種思維也有它的缺點(diǎn)，那就是太重視經(jīng)驗(yàn)，甚至陷入經(jīng)驗(yàn)的泥淖里不能自拔。這種習(xí)慣多少對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。新加坡的《聯(lián)合早報(bào)》曾登載了一篇文章，提到在包括中國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)代東方，注重經(jīng)驗(yàn)留下了不少后遺癥，如文理分家，搞社會(huì)科學(xué)的人似乎只會(huì)咬文嚼字，不懂科學(xué)方法、量性分析和采證取樣；從領(lǐng)導(dǎo)者到普通人都抱有很多靠經(jīng)驗(yàn)、靠偶然和靠權(quán)威，以及反實(shí)踐、反邏輯和反科學(xué)的成分。而搞自然科學(xué)的人又多限于把專業(yè)當(dāng)門技術(shù)職業(yè)，滿足于操作層次上的成功，很少能進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)思考，跨學(xué)科行業(yè)貫通，并有超越性的研究突破。(參見(jiàn)《信息時(shí)代與東西方文明發(fā)展比較》載《參考這篇文章講的也是一種事實(shí)，中國(guó)近現(xiàn)代遇到不少難解之謎，如一個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)近、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式往往帶有“整體辯證”的特點(diǎn)，是一種“整體辯證思那么,中國(guó)整體辯證思維的特點(diǎn)包含了哪些內(nèi)容?(一)帶有生命發(fā)展色彩的過(guò)程性思維(時(shí)間關(guān)系)在古代，科學(xué)系統(tǒng)還沒(méi)有形成，因此，古人只能看到自己身邊的東西。他們發(fā)現(xiàn)這些“東西”似乎都有一個(gè)生長(zhǎng)改變的過(guò)程——例：銅鐘、一段木頭、四季更替。這種認(rèn)識(shí)固定下來(lái)，久而久之成為習(xí)慣，這種習(xí)慣就是一種“過(guò)程性思維過(guò)程性思維方式的定義：“將事物及其規(guī)律看成是動(dòng)態(tài)的，承認(rèn)其中的矛盾 <古人稱之為‘兩'〉和轉(zhuǎn)化。因此，它注重考慮現(xiàn)象的全面圖景，審視發(fā)展過(guò)程中的一系列狀態(tài)，以此預(yù)測(cè)始終，掌握本末”。通俗的解釋：是一種關(guān)注事物發(fā)展和變化過(guò)程的思維習(xí)慣。比方，中國(guó)人特別關(guān)心一件事的“過(guò)程”,有的時(shí)候反而不是特別看重“結(jié)中國(guó)人的過(guò)程性思維帶來(lái)三個(gè)結(jié)果：(1)抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂(lè)感文化”。例：“居安思危”、“塞翁失馬，焉知非福”、“三十年河?xùn)|，三十年河“子曰‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是 故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也。’”“樂(lè)感文化”的來(lái)源與解釋。本尼迪克特的“集團(tuán)主義”、“恥辱文化”、“罪感文化”。“樂(lè)感文化”的特點(diǎn)。例：中國(guó)古典悲喜劇《灰闌記》、《陳州糶米》、《倩女離魂》、《竇娥冤》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》等等。明末清初的文學(xué)評(píng)論家金圣嘆。圖3.2.1元戲曲作家關(guān)漢卿畫(huà)像(李斛作于1958年，中國(guó)歷史博物有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)圖3.2.2關(guān)漢卿的《竇娥冤》(河北梆子改演)(劉玉玲飾竇娥，陳桂蘭飾蔡婆。吳鵬攝——引自北圖3.2.3元戲曲作家紀(jì)君詳?shù)摹囤w氏孤兒》(京劇改演)(馬連良飾程嬰，張君飾莊姬公主，小王玉蓉飾卜鳳。劉玉茗攝——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-6。)(2)培養(yǎng)出濃厚的歷史感——預(yù)測(cè)的手段之一關(guān)心一件事的發(fā)展過(guò)程，也使得中國(guó)人培養(yǎng)出一種歷史觀。“學(xué)史使人智”。(3)導(dǎo)致形成“應(yīng)變”習(xí)慣。“適應(yīng)時(shí)事變化，應(yīng)付事態(tài)變化”、“應(yīng)變”。《周易》。(觀看錄相《周易》片段)必變。必變。知變所變。中國(guó)古代兵法的“正兵、奇兵”之分。“奇中有奇”。什么是“奇中有奇”?唐太宗李世民曾談奇兵和正兵的變化。成語(yǔ)“背水一戰(zhàn)”。另一個(gè)例子結(jié)果剛剛相反。這就是《三國(guó)演義》中的馬謖失街亭。總之，變而存，不變只有死路一條，這已成為中國(guó)傳統(tǒng)兵法思維的一個(gè)重要原則。不獨(dú)如此，在傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)里，這個(gè)原則也依然存在，而且比比皆是。圖3.2.4仿黃鶴山樵山水圖軸在適當(dāng)位置上畫(huà)一棵曲樹(shù)。直代表正，代表規(guī)則；曲代表奇，代表變化。(二)注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維(空間關(guān)系——“宇”)日月相伴、日夜更替、天地相襯、雌雄相配→“陰陽(yáng)”。“二儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物。”→《易》。為了向同學(xué)們講清楚易中所包含的關(guān)系思維，我先給大家略略介紹一下《周易》這本書(shū)。《周易》“關(guān)系”:“潛龍勿用”(《易.乾.象傳》)、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?(同上)、“亢(kàng)龍有悔”(《易.乾.上九》。《易?乾?文言傳》:“上九曰：‘亢龍有悔’何謂也?子曰：‘貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。’”“初九曰：‘潛龍勿用’何謂也?子曰‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。’”)。“陰陽(yáng)”“四象”。“八卦”。“重卦”。(附：各類圖解)“重重卦”。(附：宇宙生成圖)以上可見(jiàn)中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式的一部分。這種思維方式的特點(diǎn)就是：漣漪式發(fā)散。這種思維方式為世界科學(xué)帶來(lái)一些成果，比方例：西方數(shù)學(xué)的公理體系：科學(xué)化、先假設(shè)結(jié)果。對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響：美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的奠基人威廉.詹姆士(WillanJames,1842-1910)關(guān)于松鼠的故事。上面，我們比較了中西之間的思維特點(diǎn)，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式注重關(guān)系，而在《周易》里揭示的“關(guān)系”是多種多樣的，比方，它提到事物間的“矛盾”關(guān)系，以及這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變。舉個(gè)例子：《易》有64個(gè)重卦，其中矛盾關(guān)系，見(jiàn)解與我們現(xiàn)代人有些不同。比方，兩種情況：——中國(guó)最早的古宗教經(jīng)書(shū)之一。“辭”(釋卦)。**《易傳》——后人解釋和發(fā)揮《易經(jīng)》的心得感想及思想體會(huì)，共十篇(“十翼”),匯總成集。是中國(guó)第一部哲學(xué)著作。***《周易》《易》對(duì)矛盾關(guān)系的反映：(1)正反卦表現(xiàn)的矛盾關(guān)系，不同場(chǎng)合有不同性質(zhì)。解：泰卦坤上乾下，天地錯(cuò)位，陰陽(yáng)對(duì)流，發(fā)生交流、吸引和交合。這是有利于萬(wàn)物的生化。比較“既濟(jì)”卦。解：“否”卦。天地各歸其位，天地隔絕。天地不能交感，陰陽(yáng)不能貫通，不利于萬(wàn)物的《易.否.上九》:“傾(顛倒)否，先否后喜”。(2)卦象本身不矛盾，但與事實(shí)矛盾，這常被看成是不正常的。例：夫卦。兌上乾下。“有厲”、“不利”、“不勝”、“終有兇”,“不利即戎”。《易》是一本宗教經(jīng)書(shū)，本是為了宗教活動(dòng)用的，但通過(guò)它對(duì)卦象的解釋，我們可以看到當(dāng)時(shí)的人的思維方式。圖3.2.5位于巴黎的美國(guó)文化中心1994年設(shè)計(jì)的巴黎美國(guó)文化中心是解構(gòu)主義代表作。中國(guó)傳統(tǒng)文建立起來(lái)，在“建構(gòu)”各種特征的過(guò)程中，追求一種合情合理的觀看張藝謀的電影《英雄》。(三)帶有普遍聯(lián)系特點(diǎn)的“月令圖式”思維(時(shí)空關(guān)系——"宇宙"觀)《禮記?月令》結(jié)構(gòu)圖。例：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬”。相應(yīng)的政治特征。否則國(guó)家會(huì)出現(xiàn)一些小的兵禍，妨礙國(guó)家的穩(wěn)固。《禮記.月令》里包藏一種全息系統(tǒng)。當(dāng)然，我們以上講的是用了現(xiàn)代信息論的術(shù)語(yǔ)，中國(guó)古代人其實(shí)并不懂什么是“全息系統(tǒng)”,但他們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕和觀察天象中，多少領(lǐng)悟了關(guān)于“系統(tǒng)”的道理，并將其用在實(shí)踐中。在他們運(yùn)用的過(guò)程中，不管是不是巧合，他們確實(shí)獲得了一些他們?cè)A(yù)測(cè)到的結(jié)果，也就是說(shuō)，他們的預(yù)測(cè)有時(shí)確實(shí)是有道理的。例：“貓冬”的習(xí)慣。漢儒董仲舒的“天——地——人”(“天人合一”)宇宙大系統(tǒng)觀念。預(yù)測(cè)人事：“有余者損之，不足者補(bǔ)之。”這在人事管理、經(jīng)濟(jì)管理中也有同樣圖3.2.6董仲舒石像(位于河北省棗強(qiáng)縣。河北省景縣文化館文物組提供。——引自“月令圖”式結(jié)構(gòu)是一個(gè)三體結(jié)構(gòu)。像這樣一種借助自然規(guī)律和關(guān)系原則來(lái)指導(dǎo)人事的思維方式，后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的基礎(chǔ)之一。這種思維方式的影響是很大的。例：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中的“心樂(lè)相感”——《失空斬》(失街亭一空城計(jì)一斬馬謖)。但這種思維方式也有缺點(diǎn)，就是不夠具體和清晰。(四)缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維思維方式如果是從哲學(xué)的角度劃分，可大致分為兩大類：辯證型思維——注重整體*——屬理性思維——研究事物的“功能”(有什么用)分析型思維——注重具體**——屬知性思維——研究事物的“實(shí)質(zhì)”(是什么)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式偏向辯證思維，因此，在文學(xué)、宗教、藝術(shù)上的研究，往往偏重研究它們的功能，即它們有什么用，很少窮追“木頭→木屑→分子→原子→原子核→中子、質(zhì)子.....”這樣一種序列。我講這門課十幾年了，幾乎年年有學(xué)生問(wèn)我：我們學(xué)這門課“有什么用?”而不是問(wèn)：我既然來(lái)了，該學(xué)點(diǎn)什么?或，為什么中國(guó)人的思維是偏向辯證型的?這種思維方式有許多長(zhǎng)處，但也有缺點(diǎn)，最大的病處就是容易產(chǎn)生“經(jīng)驗(yàn)主義”,即一切聽(tīng)從經(jīng)驗(yàn)，一切服從經(jīng)驗(yàn)，限制了人的批判性，也往往成為“盲目從眾”和“迷信”的根源。三、比類和運(yùn)籌：商戰(zhàn)和兵戰(zhàn)謀略類"和“運(yùn)籌”,如：*取象比類“比類”{合理外推設(shè)置條件“運(yùn)籌”{核心實(shí)例引書(shū)*“瞞天過(guò)海”三十六計(jì)。勝戰(zhàn)“借刀殺人”“以逸待勞”“序”“隔岸觀火”“拋磚引壓”“搖賊擒王”“金蟬脫殼”同上同上同上"走為上"三十六計(jì).敗戰(zhàn)“李代桃僵”“欲搖故縱”“變”"調(diào)虎離山"“偷梁換柱”“上屋抽梯”“樹(shù)上開(kāi)花”同上圖3.3.1中國(guó)古代兵法分類《三十六計(jì)》與《孫子兵法》不同，后者由春秋時(shí)吳國(guó)兵法謀略家孫武的《孫武兵法》(吳孫子)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵法謀略家孫臏的《孫臏兵法》(齊孫子)組成。簡(jiǎn)/zgct現(xiàn)代兵戰(zhàn)實(shí)例：第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。現(xiàn)代商戰(zhàn)實(shí)例：皮鞋的銷售量。(一)“取象比類”和“合理外推”秩序，以此了解這些事物間的關(guān)系"。↓↓↓“治眾如治寡。”(《孫子兵法.勢(shì)篇》)“合理外推”這種推理方法，是對(duì)取象比類的一種補(bǔ)充，指的是“將對(duì)一類事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)對(duì)尚不可知的事物進(jìn)行符合規(guī)律的推理”。(引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-4。)(二)運(yùn)籌和博弈“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”。“博弈”:博，六博；弈，圍棋。圖3.3.4戰(zhàn)國(guó)六博棋盤(河北平山出土。——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科博弈被看成是一種策略。例：演示算盤游戲。例：田忌賽馬。《田忌賽馬》對(duì)策：田忌對(duì)策一齊王贏3對(duì)策二田忌贏2輸1閱讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的序和變》全國(guó)蹤合作人交會(huì)學(xué)二指 經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)毛蘊(yùn)詩(shī)汪建成5/大企業(yè)集團(tuán)擴(kuò)展路徑的實(shí)證研究一對(duì)廣東40家大型重點(diǎn)企業(yè)麗向卷調(diào)查周鴻9/關(guān)于企業(yè)社會(huì)力的幾個(gè)問(wèn)題井潤(rùn)生12/西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展演變劉旭東16/福利資源的開(kāi)發(fā)：由資金資源向人力資源的轉(zhuǎn)變?nèi)菥按?9/五大定位：對(duì)開(kāi)發(fā)廣東海洋區(qū)域旅游業(yè)的思考韋前衛(wèi)平25/產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)：進(jìn)入學(xué)科建設(shè)的發(fā)展新時(shí)期斯人27/1985-2001年中國(guó)消費(fèi)文化討論綜述陳天慶30/當(dāng)下存在的本質(zhì)如何是社會(huì)的?—馬克思存在論新對(duì)乘性思維辨析傅德本39/如何看待哲學(xué)改革—與黃楠森教投共商陳瓊42/世界交往與未來(lái)中國(guó)發(fā)展—馬克思交位現(xiàn)實(shí)戲意義論析龔紅月46/中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"序"和“變"林鴻偉56/"因三相"、"九句因"及諸"過(guò)"與因明的實(shí)質(zhì)中山大學(xué)法學(xué)論壇·曾東紅肖江平61/進(jìn)路：經(jīng)濟(jì)法總論研究反思一以總論中調(diào)整對(duì)象的地位及其波進(jìn)為例張民安龔賽紅67/法定義務(wù)在過(guò)錯(cuò)侵權(quán)責(zé)任中的地位袁古浩74/論條約在香港的適用"三個(gè)代表"重要思想研究余少波81/哲學(xué)社會(huì)科學(xué)崇高的歷史使命英岳云86/社會(huì)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子階級(jí)屬性析疑謝訕斌90/一脈相承與時(shí)俱進(jìn)地址：廣州市黃華路四號(hào)之二郵編：510050電話印：廣州香禹石樓官橋彩印1廣告經(jīng)營(yíng)許可證：號(hào)工商廣字010349中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“序”和“變”龔紅月(暨南大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副教授，廣東廣州510632)〔中圖分類號(hào)〕B21(文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào))1000-7326(2002)08-0046-04自從文化產(chǎn)生后，人類就開(kāi)始不斷地利用各種辦法去認(rèn)識(shí)世界。在這個(gè)過(guò)程中，反映自然界普遍“序”是在相異的事物或元素中建立次第結(jié)構(gòu)，使每一個(gè)體在這個(gè)結(jié)構(gòu)中都有自己相應(yīng)的位置，以確定主次先后，避免混亂。“序”在自然界和人的社會(huì)中大量存在。但從某個(gè)角度來(lái)看，“序”所帶來(lái)的固化難免阻礙社會(huì)和事物的進(jìn)化，因此，其本身不可能長(zhǎng)期保持同一形態(tài)，所謂“五行無(wú)常勝",①“變”便成為“序”的一種合理的中國(guó)文化長(zhǎng)期得到悟性思維和辯證思維的熏陶，很早就體悟出“序”和“變”的精髓，并不斷一、“序”和“變”的思維基礎(chǔ)世界上各個(gè)民族都會(huì)在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生序變觀，但由于文化產(chǎn)生的背景不同，對(duì)“序”和“變”的認(rèn)識(shí)也就有了理解層次上的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的序變觀受到古代中國(guó)人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的影響，在其中，尤為突出的是悟性思維和悟性思維是古代人接觸和了解未知世界的橋梁之一。它來(lái)自人們對(duì)自然和社會(huì)的大量觀察和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累，以及由這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)組成的、針對(duì)某些事物的、直接的、大致的理解，即我們常說(shuō)的“直覺(jué)”。換句話說(shuō)，悟性是直覺(jué)的高層悟性思維可以為人類認(rèn)識(shí)世界鋪墊兩條道路。一條路是利用過(guò)去和前人積累的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)觸類旁通去認(rèn)識(shí)未能接觸到的事物，在科學(xué)尚未能完全反映真理的時(shí)候，其做為一種科學(xué)的補(bǔ)充，還是很有用的。另一條路是通過(guò)悟性思維達(dá)到創(chuàng)造的目的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，悟性是“創(chuàng)造之始”。由于悟性是直覺(jué)的一種形式，因此，它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有時(shí)是整體而籠統(tǒng)，大致而不清晰的，但我們可以通過(guò)實(shí)證、實(shí)驗(yàn)、量化和采證取樣等手段，將籠統(tǒng)的想法清晰化、具體化和科學(xué)化，使其更接近真實(shí)和準(zhǔn)西方近代科學(xué)往往通過(guò)以上途徑產(chǎn)生科學(xué)成但在科學(xué)研究的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)，有的東西如果清斯化后，反而變得不準(zhǔn)確了。在中國(guó)傳統(tǒng)思限的，用有限的語(yǔ)言慨括無(wú)限的事物，往往不能解統(tǒng)文化的序變觀里，“序”是規(guī)則，“變”是智慧，兩者的內(nèi)容和關(guān)系是難以量化或用任何形式去規(guī)定的，硬性限定的結(jié)果可能是歪曲事實(shí)。誠(chéng)如中國(guó)古代著名的軍事戰(zhàn)略家孫子所說(shuō)：“渾渾沌不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不為?它們的標(biāo)準(zhǔn)和限度是什么?則只能依靠直覺(jué)，因時(shí)因地和因人來(lái)把振了。中國(guó)傳統(tǒng)文化有時(shí)只能依靠悟性去認(rèn)識(shí)未知的世對(duì)事物的大致方向、發(fā)展趨勢(shì)和整體效果做出預(yù)見(jiàn)便帶有更為濃厚的“悟”的色彩。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含的序變觀產(chǎn)生深刻影響的另一種思維方式是辯證思維。辯證思維是一種關(guān)將事物及其規(guī)律看成是動(dòng)態(tài)的，承認(rèn)其中的矛盾(古人稱之為“兩”)和轉(zhuǎn)化。因此，它注重考慮現(xiàn)象的全面圖景，審視發(fā)展過(guò)程中的一系列狀態(tài)，以此預(yù)母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，漪式發(fā)散的思維形式(如圖1)。就像一塊石頭扔進(jìn)湖維形式的特征是：基于一點(diǎn)，然后層層向外發(fā)散，人們就去發(fā)掘這每個(gè)層次之間的關(guān)系以及每條“路”之間的關(guān)系，并通過(guò)合理外推的方法去認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化更看重“序”和“變”的關(guān)系，也更習(xí)慣帶來(lái)的影響。如從《周易》發(fā)展出來(lái)的哲學(xué)思想認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"⑤“總天地萬(wàn)物之理，便是太極”。一種組合形式都代表某一事物，那么,通過(guò)不斷的表宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物(見(jiàn)圖2)。(12爻)(12爻)(6受)(2受){指代事物(3受)的數(shù)目)2所陽(yáng)(圖2)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：由于文化傳統(tǒng)的不同，世界上各個(gè)民族對(duì)“序”與“變”的關(guān)系也有著不同的理解。有的民突關(guān)系。但中國(guó)傳統(tǒng)思維卻從辨證的角度看待“序”和“變”,試圖在兩者之問(wèn)建立一種完全自覺(jué)的、至為完善的均衡結(jié)構(gòu)，并以突出其中的和諧關(guān)系來(lái)解釋二者相互依存的現(xiàn)實(shí)意義。因此，中國(guó)文化從不否定“序”的作用，甚至?xí)榻⒑侠淼摹靶颉钡慕Y(jié)構(gòu)而不遺余力。從《易》產(chǎn)生的時(shí)代開(kāi)始，古代中國(guó)人就按照里，平靜的水面產(chǎn)生層層擴(kuò)大的漣漪一樣，這種思自然規(guī)律提供的系統(tǒng)線索，建立各種“關(guān)系模式”,目前已知的結(jié)構(gòu)就有“陰陽(yáng)”二體模式→“八卦”環(huán)形模式→"月令”模式，即“天一地一人”三體模式→“五行”線環(huán)模式，等等。①這樣做的目的就是讓人們得以將雜亂無(wú)章的事物分門別類，然后比照系統(tǒng)規(guī)律，在其中建立關(guān)系結(jié)構(gòu)，以便進(jìn)行有效管理或利用信息傳遞的作用，從巳知推測(cè)未知。如在管理行為中，傳統(tǒng)思維成功地引進(jìn)五行系統(tǒng)等關(guān)系模式，將人群關(guān)系從混亂引入井然有序之中，然后，利用結(jié)構(gòu)關(guān)系對(duì)人群進(jìn)行有效管理。具體地說(shuō)，我們現(xiàn)在的大企業(yè)有幾千人、幾萬(wàn)人，這在古代是很常見(jiàn)的事：東漢的汴渠決壞了，當(dāng)局集中了數(shù)十萬(wàn)人來(lái)修理；隋代開(kāi)挖幾條著名的河，每次都動(dòng)用民工幾十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)。至于古代作戰(zhàn)，那更是動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)人。這么多人亂哄就總結(jié)出其辦法，那就是“治眾如治寡，斗眾如斗寡。”曹操對(duì)此加以解釋：“部曲為分，什伍為數(shù)。”"旌旗曰形(按旌和旗的指令布陣),金鼓日名(按金鼓之聲進(jìn)退)。"意思是說(shuō)，將人群按兵種或工種進(jìn)行分類，再按從觀察自然得出的系統(tǒng)規(guī)則要使文化行為具有指導(dǎo)性，首先要設(shè)立目標(biāo)，然后按目標(biāo)賦予的條件和規(guī)則，將行為導(dǎo)人一定的秩序之中，這是建立“序”的必經(jīng)之路。但是，由于社會(huì)發(fā)展過(guò)程本身具有的多變性和非均衡性，文化行為的均衡點(diǎn)有時(shí)會(huì)變得很不穩(wěn)定，并可能會(huì)另辟蹊徑，尋求其他目標(biāo)，這時(shí)，新的均衡點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)。人們?cè)诒容^和批判新舊目標(biāo)和均衡點(diǎn)的過(guò)程中，會(huì)不斷進(jìn)行揚(yáng)棄，以便使建立起來(lái)的規(guī)則更加廣泛，更加具有包容性，也更加靈活多變。因此，以中國(guó)傳統(tǒng)思維的悟性來(lái)理解，“序”所包含的規(guī)則不可能是絕對(duì)的，而只能取其近似值。這就是說(shuō)，如果“序”中應(yīng)該有一個(gè)“不變”的規(guī)則，這在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和行為中，常將“序”看成是一種規(guī)則，“變”看成是智慧，即行為達(dá)至最佳效果的方法。孫子曾說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝",°“正”就是規(guī)則，“奇”就是智慧。建立"序"的目的是為了有效管理，釋放智慧的目的是為了取得致勝之術(shù)，這就需要“踐墨隨敵”,有規(guī)則而不為規(guī)則所圓。比方，分析中國(guó)古代兵法的各種戰(zhàn)術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)“序”和“變”是其中主要兩大類的核心(見(jiàn)表1):古代兵法戰(zhàn)術(shù)(部分)分類(表1)內(nèi)容核心實(shí)例引書(shū)序瞞天過(guò)海以逸待勞隔岸觀火同上同上同上變調(diào)虎離山上屋抽梯同上同上同上“變”的操作技術(shù)有很多，均無(wú)外乎兩類方法的推理和演變：一類方法是在程序正義的規(guī)則內(nèi)，因時(shí)因地因人設(shè)置條件，這是“博弈”的內(nèi)涵；另一類方法是當(dāng)雙方條件一致，或己方條件已經(jīng)確定，卻要突破對(duì)方的強(qiáng)勢(shì)時(shí)所采用，即統(tǒng)籌全局，按照行為的目的和要求，合理地安排和運(yùn)用己方原有的條件，以變不利為有利，這是“運(yùn)籌”的主要特點(diǎn)，如圖3:贏運(yùn)等贏運(yùn)等“搬運(yùn)”條件設(shè)置條件“變”一(圖3)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和行為雖然很注重“序”的地位，但其最終沒(méi)有走上結(jié)構(gòu)主義的道路，這里有民族傳統(tǒng)辯證思維方式的痕跡。我們都知道思維方式如果從哲學(xué)的角度劃分，可大致分為兩大類：辯型思維方式—一種注重具體的知性思維，辯證思維尤如“遠(yuǎn)處觀山，可看到山的整體全貌，并據(jù)么;分析思維就像“身在此山中”,山中哪兒有一多種能力中的一種—智力，解釋“序?和“變'的作用，解釋兩者不同形式的現(xiàn)實(shí)功能，卻很少窮追“木頭-木屑→分子-原子 層之間的關(guān)系，如“陰在陽(yáng)之內(nèi)，面不在陽(yáng)之對(duì)"無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極面也是《周易》從“知變”(必變，所變，不變)中所說(shuō)的“形人*:我能以奇兵變?yōu)檎哉儽?《孫子氏法·勢(shì)篇》《朱子語(yǔ)類卷九四.學(xué)學(xué)術(shù)研究第三講中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神一、儒家的人文主義人文主義是一種“講人的文化，突出人的命題的思想或流派”。中歐人文主義相同之處：都突出人的文化和本質(zhì)。歐——出現(xiàn)在近代。針對(duì)神學(xué)提出(最初是為了突出王權(quán))。提中國(guó)人文主義的觀念早在周初時(shí)就開(kāi)始出現(xiàn)。萌芽：商亡——“敬鬼不敬人”。周從宗教觀念中分離出“人德”(即敬重人的一種品質(zhì))的觀念。形成：春秋戰(zhàn)國(guó)以后，人文主義成為中國(guó)儒學(xué)的重要理論之一。古代中國(guó)的人文主義理論主要有：(一)人性論——善惡之爭(zhēng)中國(guó)哲學(xué)家很喜歡談“善”、“惡”問(wèn)題。善，即能與人和諧相處，而且相處得越好，越善；惡是不能與人相處，還會(huì)損人利己。1、孔子論“仁”及其實(shí)踐意義孔子的學(xué)說(shuō)主要是以“仁”為主，兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)思想界影響甚大。我在下面會(huì)講到。這里暫時(shí)不講。(或作為學(xué)生討論、習(xí)題之2、孟子荀子的善惡之爭(zhēng)孟子(孟軻)持的“性善說(shuō)”,在歷史上影響最大。即“側(cè)隱之心”(同情心)、“羞惡之心”(羞恥心)、“恭敬之心” (知禮心)和“是非之心”(辯別是非之心)。孟子的性善論基本闡發(fā)了孔子“人性本善”的思想。反對(duì)意見(jiàn)：人性本善，天下惡人的善性都到那里去了?孟子修正：環(huán)境影響。例：“荒年”、“豐年”說(shuō)。孟子的這些解釋，顯然不能自圓其說(shuō)。荀子(荀況)與孟子針?shù)h相對(duì)，提出“性惡論”。他認(rèn)為孟子說(shuō)的“獸性”,本身也是人性的一個(gè)組成部分，因?yàn)槿吮緛?lái)就是一種動(dòng)物，當(dāng)然有獸性——“天生之性”,只是人還有后天培養(yǎng)而成的人為之性“偽”。荀子對(duì)人性的分析。(表例)。荀子認(rèn)為，個(gè)人要成為善人甚至是“圣人”,就要“化性起偽”。荀子的學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代弗洛伊德理論的關(guān)系。漢代的董仲舒的“性三品說(shuō)”,中和了孟荀的理論，將人性分為上、中、下(善、中、惡)三等：“圣人之性”、“中民之性”和“斗箐(shāo)之性”。主張“名性不以上，不以下，以其中名之"。“中民之性”可上可下，須“性待漸于教訓(xùn)，而后能為善”(《春秋繁露》卷十)。到唐代的韓愈更提出一種嚴(yán)格的“性三品說(shuō)”,并把“性”和“情”對(duì)立起來(lái)，各分上、中、下三等，“性”的內(nèi)容為“仁、義、禮、智、信”,是“與生俱生”的；“情”的內(nèi)容為“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”,是“接于物而生”的(《原性》)。由于我在另一門課中涉及社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)有關(guān)人性的問(wèn)題接觸較多，常感嘆：中國(guó)古代談人性問(wèn)題，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)界相比，其準(zhǔn)確性是“有過(guò)之而無(wú)不及”。(二)社會(huì)論——協(xié)調(diào)關(guān)系的原則社會(huì)：指的是內(nèi)部結(jié)合較緊密，有一定組織結(jié)構(gòu)的大群體。 有人這么說(shuō)，古代世界三大哲學(xué)因自己的思維方式產(chǎn)生不同的情感，西歐主愛(ài)，印度主慈，中國(guó)主孝(我認(rèn)為講“仁”則更貼切一些，下面將分析)。三種哲學(xué)導(dǎo)致的情感各有不同，故三者在解決矛盾時(shí)，所采用的方式也就不一樣。(板書(shū)):傳統(tǒng)解決矛盾的方法西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別。矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。其衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來(lái)。因此，印度人重視“宗教”的作用。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)相對(duì)。統(tǒng)一的主要途徑是“協(xié)調(diào)”:①在對(duì)立的雙方中建立一種秩序，但對(duì)立雙方的地位并不平等，其中一方起主導(dǎo)的或權(quán)威的作用，另一方則起被主導(dǎo)或非權(quán)威的作用；②無(wú)論是權(quán)威，還是非權(quán)威，兩者是互相制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是壓(參見(jiàn)《智圓行方的世界》PP.365-368第(2)、(3))用圖表示西方的矛盾關(guān)系。用圖表示印度的矛盾關(guān)系。用圖表示中國(guó)的矛盾觀。以上的矛盾觀在《易》中已有表現(xiàn)，后來(lái)又被道家所研究和發(fā)揮。但將其用在協(xié)調(diào)人際關(guān)系上，成為一種社會(huì)論的，功勞首推孔子和早期儒學(xué)。如果說(shuō)中國(guó)法家是從外部建立國(guó)家秩序，那么儒家的社會(huì)觀就是力圖從(人心)內(nèi)部建立國(guó)家秩序。當(dāng)然，以上的矛盾解決方法本身也有許多地方是值得討論的。如其雙效作用：正面作用——可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，避免沖突，而且在自然界中確實(shí)存在大量的這種秩序，世界才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)；負(fù)面作用——人畢竟與自然不同，常為爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)個(gè)你死我活。在現(xiàn)實(shí)中，也常常遇到一些實(shí)際問(wèn)題。不平等會(huì)給人，尤其是被主導(dǎo)者或非權(quán)威者帶來(lái)心理不平衡，這種情況儒家學(xué)者是早已注意到了。只是他們?cè)诓粩嗟貏裼魅藗兘邮艿燃?jí)秩序。他們也確實(shí)做了不少工作，提出和修正有關(guān)的辦法，形成一種“等級(jí)秩序合理化”的說(shuō)教：(孔子)“天命”→(兩漢)儒學(xué)神學(xué)化→(宋明理學(xué))“本份”(義務(wù).故事“妾擊賊”)(三)、道德觀——社會(huì)性的最高形式道德(“善”性)是人的社會(huì)性的最高形式。簡(jiǎn)要地說(shuō)：是人用1、中西對(duì)道德的不同理解西方哲學(xué)雖然比較偏重自然哲學(xué)的研究，但也不是沒(méi)有談道德問(wèn)題的：畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、叔本華的意志，尼采的“擴(kuò)張自我”。中國(guó)的道德觀較為系統(tǒng)。如對(duì)個(gè)人的要求有“五常”——父義、母慈、兄友、弟恭、子孝；國(guó)家禮制則有“五禮”——吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。等等。(板書(shū))。2、韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)3、“內(nèi)圣外王”與古代管理思想二、道家的自然觀自然觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的核心之一。但是，這里的自然觀并不是搞文學(xué)和藝術(shù)的人所說(shuō)的是“走進(jìn)自然”、“融入自然”那么簡(jiǎn)單。中國(guó)人的自然觀實(shí)際上包含了很精深的道理。(一)“道”——(總規(guī)律)“道”這個(gè)詞，據(jù)說(shuō)最早是由中國(guó)古代哲學(xué)家老子提出的。老子生辰及史記。哲學(xué)上的老子尚未定論。《老子五千言》簡(jiǎn)論。《老子五千言》每一句話可說(shuō)是言簡(jiǎn)意賅，句句珠磯。如：“不善人者，善人之資。”(27章)“將欲歙(xì)之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”(37章)“不自為大，故能成其大。”(34章)“知其雄，守其雌，為天下 (28章)我的理解：“抱全守缺”。《老子五千言》里對(duì)“道”的詮釋。后人紛紛從自己的知識(shí)水平、世界觀等多個(gè)角度去理解“道”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，甚至為了解釋“道”而形成一個(gè)學(xué)派——道家。那么,道是什么?老子曾說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名。”(1章)《老子》35章也說(shuō)：“道之出口，談乎無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既"。但是，道“有物混成，先天地生。”那么,究竟什么是道?有兩句話可以解開(kāi)“道”的身份。一句是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”(42章)另一句是：道“玄之又玄，損之又損”;道是“眾妙之門”。舉個(gè)例子解說(shuō)。從以上分析，我們現(xiàn)在可以明確地說(shuō)：道，是事物發(fā)展的“總規(guī)律”。黑格爾的評(píng)價(jià)。保羅·蒂里西(德裔美國(guó)哲學(xué)與神學(xué)兩大領(lǐng)域中20世紀(jì)思想家之一)在他的著作《政治期望》(徐鈞堯譯，四川人民出版社1989年版。)中提到：“印度有一種歷史哲學(xué)，它最終依賴于作為一切存說(shuō)的是“梵”,不是“梵天”(Brahma),不是一個(gè)神，梵天本身——龔紅月注：“梵”,即“道”?“呼氣”——周期的高潮，2001年11月28日(二)自然觀——規(guī)律的本質(zhì) 這就是道家所說(shuō)的“無(wú)為”精神。我們可以拿道家的“無(wú)為”即“順其自然”與西方傳統(tǒng)的理性作一個(gè)有趣的比較：康德的“理性”和“實(shí)驗(yàn)”——受任法官與證人的身份。中國(guó)的道家對(duì)待規(guī)律的態(tài)度是溫和的——順其自然，不做規(guī)律認(rèn)可之外的事——“無(wú)為”。①什么是科學(xué)進(jìn)步?技術(shù)進(jìn)步?考慮“克隆人”“人牛雜交”②“人定勝天”是否成立?是否違背自然規(guī)“天”是人事，如“權(quán)力”或一般的自然災(zāi)害，這句話成立；但“天”是自然規(guī)律，便不能成立。(三)“無(wú)為無(wú)不為”——中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然觀可以說(shuō)，老子和莊子的思想千絲萬(wàn)縷，最后都?xì)w結(jié)于一點(diǎn)——“自然”,他們用一句話來(lái)代表這種自然觀，這就是“無(wú)為無(wú)不為”。什么是“無(wú)為無(wú)不為”?(引出問(wèn)題，讓學(xué)生討論。)“有所為有所不為”?這種解釋不妥。其實(shí)可以這樣理解：見(jiàn)圖。“無(wú)為無(wú)不為”這句話便可以這樣解釋：“無(wú)過(guò)為無(wú)不為”。中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)(美學(xué))就表現(xiàn)出這種自然觀。(板書(shū))。我們常說(shuō)的“張馳有道"、"意料之外，情理之中”,即有上述道例：唐朝著名書(shū)法家張旭的草書(shū)、“吾書(shū)不大不小，得其中道。若飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草。”(《宣和書(shū)譜》第426頁(yè))例：“縱心而不逾規(guī)矩，妄行而蹈乎大方”、放風(fēng)箏。這樣一來(lái)，中國(guó)藝術(shù)便不同于西方藝術(shù)了。中國(guó)畫(huà)的“似與不似”之間；西畫(huà)的“主客分離”——例：現(xiàn)代抽象畫(huà)派。宋明時(shí)期，儒家與道家終于聯(lián)合起來(lái)，這就是中國(guó)思想史上所三、莊子的齊物論莊子名周，叫莊周，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南商丘)人。《莊子》內(nèi)七篇，即《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》和《應(yīng)帝王》。莊子除了內(nèi)七篇外，還有外篇十五，雜篇十一。莊子跟老子一樣，也屬道家人物。莊子在道家的地位之重。作為隱者(大隱),莊子并不看重名、利、祿。如：①不看重“利”。“居不知所為，行不知所之”。生”:“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”。③不看重“名”。厚葬——薄葬之別。從以上所說(shuō)的來(lái)看，莊子這個(gè)人確實(shí)是與眾不同，是很有意思但也是很值得爭(zhēng)論的一個(gè)人。下面，我們講講他的哲學(xué)思想。析《莊子》思想。例：《山木》和朋友家的雞。“朝三暮四”。“莊周夢(mèng)蝶”。歸納莊子所說(shuō)，我們可以領(lǐng)悟他的思想。一句話，世間上的事物本來(lái)是沒(méi)有什么規(guī)定的，它們都是處在同一個(gè)位置上，所以叫“齊物”。這種觀點(diǎn)，莊子將其稱為“齊物論”,實(shí)際上就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“相對(duì)論”。我們可以比較愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”,會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)沒(méi)有什么不同。了解了莊子的思想中相對(duì)論的成份后，莊子的言行就全都可以明白了，換句話說(shuō)，我們可以對(duì)莊子有更多的認(rèn)識(shí)和理解了。比方他的處世觀、是非觀、情感觀和生死觀等等。下面，我再略略講一下他的這幾種觀念。莊子的處世觀和是非觀。如圖。莊子的情感觀。與惠施的關(guān)系。"鼓盆而歌"。我用《莊子.大宗師》的一段話對(duì)前面講到的內(nèi)容作一個(gè)小結(jié)：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相煦以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖”。在順勢(shì)中去控制它。例：在農(nóng)場(chǎng)游水。莊子的“齊物論”是很典型的相對(duì)論，但他太過(guò)于堅(jiān)持相對(duì)論，這也是他的思想的一個(gè)缺陷。我用了比較多的時(shí)間講莊子，因?yàn)樗乃枷霃哪承┓矫鎭?lái)看，很典型地反映了中國(guó)人的思維方式。理解相對(duì)的含義，是有現(xiàn)實(shí)意義的：我們總在追求完善，但現(xiàn)實(shí)有很多問(wèn)題，使我們總不能得到碰到這種情況，我們可以用相對(duì)論的精華部分調(diào)節(jié)自己的心理，以避免給自己帶來(lái)過(guò)多的悲觀或心理壓力。四、古老的系統(tǒng)觀及現(xiàn)代意義一個(gè)外國(guó)人曾問(wèn)一個(gè)中國(guó)人：中國(guó)人的最大美德是什么?那中國(guó)人說(shuō)是“忍”。我說(shuō)：不對(duì)!是“中和”.上述解釋還可以用一句話來(lái)概括：“知進(jìn)退存亡而不失其正。” 亡，知得而不知喪。其唯圣人乎?知進(jìn)退存亡而不失其正，其唯圣人乎?”中與和、儒與道的結(jié)合形成系統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀的發(fā)展。所謂系統(tǒng)，就是“具有相互補(bǔ)充，相互依賴，相互制約的內(nèi)部功能的整體組織(自組織)。”中國(guó)的系統(tǒng)觀與現(xiàn)代系統(tǒng)觀的關(guān)系與區(qū)別。“五行觀”簡(jiǎn)介。系統(tǒng)觀的最基本模式是五行構(gòu)造，如“五行”圖。金木水火土是組成系統(tǒng)的五個(gè)元素(又叫系統(tǒng)質(zhì)),也可以是包括更小更多元素的子系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里有著更多的關(guān)系。中國(guó)古代系統(tǒng)觀的幾種關(guān)系：1.循環(huán)關(guān)系五行元素是互為循環(huán)的，每一個(gè)元素都是其他元素的始或終。2.克諧關(guān)系比較耗散結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)始人I·普里戈津的系統(tǒng)三種狀態(tài)。中國(guó)古代五行論早就在談這個(gè)問(wèn)題了。3.“君臣"關(guān)系(又叫“主導(dǎo)關(guān)系",現(xiàn)代系統(tǒng)論稱之為"伺服”)(前面社會(huì)論中已講過(guò)，這里稍微復(fù)述一下)這權(quán)威的一方只起協(xié)調(diào)和維持秩序的作用，不起壓制的作用，否則最終將削弱自己。這是因?yàn)橄到y(tǒng)中還存在一個(gè)很重要的關(guān)系(見(jiàn)圖4.勝?gòu)?fù)關(guān)系("平衡關(guān)系")(見(jiàn)2000年版《智圓行方的世界》PP.374-375)勝?gòu)?fù)關(guān)系是系統(tǒng)內(nèi)自體的調(diào)節(jié)機(jī)制，它的功能是利用反面因素的牽制取得平衡。見(jiàn)勝氣復(fù)氣圖。當(dāng)系統(tǒng)出現(xiàn)無(wú)序時(shí)，要保證系統(tǒng)不被瓦解，通常有兩條途徑：