影視傳播與大眾文化參考書陶東風主編：《大眾文化教程》，廣西師范大學出版社，2008年。約翰·費斯克：《理解大眾文化》、《解讀大眾文化》約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導論》（第二版）尼爾·波茲曼：《娛樂至死》黃會林主編：《當代中國大眾文化研究》王一川主編：《大眾文化導論》導言大眾文化已經成為我們日常生活的重要組成部分，是社會發展到一定程度所出現的一種文化現象。它的出現有著復雜的背景，其表現形式也是復雜的，它的意義也并不是僅僅給人笑聲。思考：對某一種大眾文化現象進行分析，可以是靜態的，但最好是持續地跟蹤研究。（比如超級女聲、央視春晚、小品的發展、某一電視節目、流行音樂，某一迷群等）2013春晚“有了快感你就喊”一、“快感”：大眾文化的娛樂性1、追求娛樂性是大眾文化的一個基本宗旨。娛樂已經幾乎滲透進了我們生活的方方面面娛樂業有可能成為“21世紀最有前途的事業”。

——張小爭等：《明星引爆傳媒娛樂經濟》50年代的美國文化“已轉向享樂主義，它注重游玩、娛樂、炫耀和快樂……享樂主義的世界充斥著時裝、攝影、廣告、電視和旅行。這是一個虛構的世界，人在其間過著期望的生活，追求即將出現而非現實的東西。而且一定是不費吹灰之力就能得到的東西。”——丹尼爾?貝爾：《資本主義文化矛盾》“這是一個娛樂之城，在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”。——尼爾·波茲曼：《娛樂至死》2、大眾文化娛樂化舉例小品80后美女作家影視流行音樂電視節目JustinBieber-Baby女子十二樂坊在演出女子十二樂坊在演出3、理解娛樂:（1）需要娛樂（2）需要什么樣的娛樂（3）“給”你的娛樂還是我“要”的娛樂（4）娛樂的代價二、“有”/“沒有”：大眾文化的產生1、社會政治、經濟、文化發展到一定階段的產物。2、心理原因：（1）大都市的人際關系“大都市的人際關系鮮明地表現在眼看的活動絕對地超過耳聽，導致這一點的主要原因是公共交通工具。在公共汽車、火車、有軌電車還沒有出現的19世紀，生活中還沒有出現過這樣的場景：人與人之間不進行交談而必須幾分鐘、甚至幾小時彼此相望。”

——本雅明

“其一，現代世界是一個城市世界。大城市生活和限定刺激與社交能力的方式，為人們看見和想看見（不是讀到和聽到）事物提供了大量優越的機會。其二，就是當代傾向的性質，它包括渴望行動（與觀照相反）、追求新奇、貪圖轟動。而最能滿足這些迫切欲望的莫過于藝術中的視覺成份的了。”

——本雅明

阿凡達（2）大都市的生活壓力“休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的本能地感到有價值的方式,在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎。”——杰弗瑞?戈比《你生命中的休閑》

三、“就”：大眾文化的當下性1、兩種時間：圓形時間（輪回）線形時間2、現代線形時間（1）直線向前——前進、進步、進化論的觀點（現代主義）（2）直線向前無法追尋——生命的無奈（后現代主義）：抓住現在、當下3、當下性與思想的深度娛樂也需要一定的意義和價值總結：大眾文化不僅是一種文化現象，也是一種經濟現象、政治現象。

大眾文化作為一個問題已經引起了眾多學者、批評家的思考，這不僅因為它與我們日常生活絲絲入扣、緊密相關，更重要的是大眾文化對人們的價值觀念、人生態度、生活方式等產生了廣泛而深刻的影響。在當代中國，雖然對大眾文化的認識和評價眾說紛紜,但大眾文化處于興盛時期似乎是毋庸置疑的。大眾傳媒在大眾文化的興起過程中起到了非常重要的作用；而反過來，大眾文化又為大眾傳媒的活動提供了文化語境。因而我們要研究當代中國的影視傳播策略就必須首先從理論上弄清楚大眾文化的含義、特征以及與其他文化形態的關系。四、中國語境下的大眾文化從20世紀80年代中期開始,中國社會的政治經濟發生了巨大轉變。從新中國建立延續到“文化大革命”的政治熱情開始退潮,消費主義觀念日漸滲透到文化的創造和傳播過程中,曾經被視為靡靡之音的鄧麗君的歌曲在2O世紀80年代的中國風靡一時,金庸、古龍、梁羽生則引發了中國大陸的武俠小說熱,為精英作家所鄙視的瓊瑤小說令無數少男少女如癡如醉,中國主流文化開始醞釀著一個巨大的歷史轉折。費翔中國語境下的大眾文化進入2O世紀90年代以后，中國的文化主流突然離開了自“五四”以來近百年的思想、美學和文化傳統,人文知識分子把對文化的控制權,拱手讓給了金錢、資本。創造、風格、藝術被策劃、工藝、操作所替代,中國文化進入了一個大眾文化的時代。中國大眾文化在功能上,它是一種游戲性的娛樂文化;在生產方式上,它是一種由文化工業生產的商品;在文本上,它是一種不追求深度的平面文化,在傳播方式上,它是一種全民性的泛大眾文化。它包括電影、電視劇、暢銷書、流行歌曲、MTV、體育比賽、休閑報刊、廣告等等。

1989：流行音樂第二波1、大量引進港臺明星磁帶，形成自鄧麗君以來第二次港臺歌曲輸入的高潮。王杰、童安格、姜育恒、張雨生、千百惠、小虎隊、紅唇族、譚詠麟、梅艷芳等港臺歌星風靡一時。2、王菲（王靖雯）出道3、席慕容熱4、名片流行童安格、梅艷芳、譚詠麟郭富城、張學友、劉德華、黎明1994：哈日族1、諾基亞：接通中國第一個GSM移動電話。2、寶馬在北京設立辦事處3、哈日風潮：崇尚日本明星的風潮從臺灣吹來，在1970后中風行。《櫻桃小丸子》《機器貓》《美少女戰士》《灌籃高手》看《愛情白皮書》穿松糕鞋和有短流蘇的裙子他們瘋狂地追捧酒井法子和木村拓哉。1995：大話西游

1994年拍攝的“大話”系列在香港并沒有為周星馳贏得多少聲譽，轉戰內地后卻造成轟動。他的“無厘頭”風格：要么一本正經地去干件無聊事，要么嬉皮游戲地去搞件正經的事；語言幽默，甚至低俗；動作夸張，甚至下流，但，就這樣抓住了千百萬年輕人的心。I服了YOU，你媽貴姓？1996:哈韓1、第一家網吧出現在上海。2、搜狐，張朝陽3、《宰相劉羅鍋》4、《廊橋遺夢》5、哈韓——隨著韓國音樂大行其道，安在旭、張東健、金喜善等韓國明星在中國的聲望如日中天；韓劇流行，到《我的老婆是大佬》及《野蠻女友》時達到頂點；三星電子和LG等韓國公司也大借東風，中國區銷售額節節攀升。1998：互聯網時代來臨1、趙薇、還珠格格、瓊瑤2、賀歲片《甲方乙方》馮小剛3、泰坦尼克1億票房4、搜狐、新浪、網易網站、初級網民2000年以來1、周杰倫，華語杰出音樂人、亞洲流行天王、詞曲創作家、編曲及制作人、MV及電影導演、編劇，2000年后亞洲流行樂壇最具改革性創作歌手，唱片亞洲總銷量超過3100萬張，其音樂打破亞洲原有的音樂主題形式，開創了多元化音樂創作和“現代流行樂中國風”的先河，為亞洲流行樂壇翻開了新的一頁。

2、《超級女聲》，簡稱超女，是中國湖南衛視在2004年至2006年間舉辦的針對女性的大眾歌手選秀賽，每年一屆。此項賽事接受任何喜歡唱歌的女性個人或組合的報名。其顛覆傳統的一些規則，使之受到了許多觀眾的喜愛，是當時中國大陸頗受歡迎的娛樂節目。

3、阿凡達，本片采用3D技術拍攝，共耗資5億美元制作發行，是電影史上最為昂貴的作品。本片榮獲第82屆奧斯卡最佳攝影、最佳視覺效果、最佳藝術指導等3項大獎。

五.中國大眾文化與西方大眾文化的區別

1.中國大眾文化的進程較之西方要慢得多。對中國而言,大眾文化是在西方大眾文化的滲透與裹脅下發展起來的。2.中國并沒有完成諸如歐洲的現代啟蒙運動,“中國特色”也許就應包括現代化進程中并不現代的人。中國的大眾文化并未擁有西方那樣的大眾,更未形成如阿多諾所說的文化/消費關系。中國大眾文化與西方大眾文化的區別3.有別于阿多諾等人的武斷,大眾不是鐵板一塊的,在中國尤其如此。由于中國產業發展水平、經濟狀況、意識形態等與文化發展的錯位,造成了中國“文化人口”的異質性、多質性。4.不能只停留在各國大眾文化諸多表面上的相似特點,還應看到這些特點在不同文化語境下的功能。六.我國大眾文化研究的方式和角度A．視覺文化說。“視覺文化說”認為,中國當代城市生活呈現出明顯的消費社會特征,強調視覺快感,專注于感性愉快和形象刺激,這就使得視覺文化成為當代中國文化的主流。從視覺文化來理解大眾文化,很容易看到,20世紀90年代以來中國流行文化的發展實際就是視覺文化迅速占領市場的過程。都市文化進入圖像泛濫、影像爆炸、視覺狂歡的時代。研究的方式和角度B.兩種時間說。“兩種時間”說認為，當下中國的文化存在著兩種不同的時間。一方面是,中心城市的時尚青年或激進的藝術家生活在“新潮”或“前衛”的文化時間里,這些人的文化時間表,已經完成了“同國際接軌”;同時,在“老少邊窮”地區緩慢地流淌著另外一種文化時間,他們所接受和欣賞的文化,仍有極強的地域和民族特征。研究的方式和角度C.女性主義視角研究。女性主義視角則是從社會性別理論來分析大眾文化，一般的大眾文化研究將文化的意識形態理解為階級的意識形態,而女性主義研究認為,大眾文化是父權制意識形態的一種形式,它本質上代表的是男性利益,隱瞞、歪曲現實社會的社會性別關系。研究的方式和角度D.狂歡說。巴赫金的思想理論體系對中國大眾文化研究具有啟發意義。民間文化是前大眾文化,大眾文化是后民間文化。因為民間文化的娛樂性、顛覆性、通俗性、全民性、狂歡性等特征在今天以新的形態延伸于大眾文化中,而大眾文化則借助于現代科技手段和現代傳播使民間文化的“民間”屬性得以無限地復制和播撒。狂歡化是民間文化的靈魂和核心,也是大眾文化的靈魂。大眾文化借文化的狂歡為人性的暫時舒展提供了可能。研究的方式和角度E.生產消費結合說。從哲學的立場從文化主體和功能的角度來對大眾文化的價值取向定位,可以把大眾文化視作“大眾的文化”。大眾文化,其實是指文化的消費即自我享用的形式和特征。因此,所謂“大眾的文化”,是指面向大眾生產,以供大眾消費的文化,即以大眾需求為生產的主要引導和動力,并接受大眾選擇檢驗的文化。第一章大眾文化概說第一節什么是大眾文化？

一、一些典型說法1.大眾文化是一種都市工業社會或大眾消費社會的特殊產物，是大眾消費社會中通過印刷媒介和電子媒介等大眾傳播媒介所承載、傳遞的文化產品，其明顯的特征是它主要是為大眾消費而制作出來的，因而它有著標準化、擬個性化的特色。一、一些典型說法2.所謂大眾文化，就是指現代都市和大眾消費社會里流行的文化類型(諸如流行音樂、娛樂消遣的影視片、世俗文學、廣告文化等等)。它是在工業社會產生，以都市大眾為消費對象，并通過大眾傳媒無深度、易復制、模式化的特點，按照市場規律而批量生產的文化產品。一些典型說法3.大眾文化主要是指興起于當代都市的，與當代大工業密切相關的，以全球化的現代傳媒(特別是電子傳媒)為介質大批量生產與消費的，采取時尚化運作方式的當代文化。它是現代工業和市場經濟充分發展后的產物，是當代大眾廣泛參與、人類歷史上規模最大的文化事件。一些典型說法4.大眾文化是以大眾傳播媒介(機械媒介和電子媒介)為手段，按商品市場規律去運作的旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態。從這個意義上說，通俗詩歌、報刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等無疑屬于大眾文化。大眾文化與流行文化流行文化并不容易被定義。流行文化是時裝、時髦、消費文化、休閑文化、奢侈文化、物質文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個內容豐富、成分復雜的總概念。這個總概念所表示的是按一定節奏、以一定周期，在一定地區或全球范圍內，在不同層次、階層和階級的人口中廣泛傳播起來的文化。

大眾文化（PopularCulture)的定義我們給出了這樣一種定義：大眾文化是以大眾為欣賞消費的對象，按市場需要，主要通過大眾傳媒模式化生產的、易復制的、注重滿足人們感性娛樂的文化。與主流文化的偏重教化性，精英文化的偏重審美性不同，大眾文化偏重娛樂性，表現出更多的關注世俗人生、追求消費至上、愉悅至上的特性。二、大眾文化理論的發展1.法蘭克福學派在西方社會，對大眾文化的關注首先應該追溯到本雅明1926年發表的《機械復制時代的藝術作品》，在這篇著名的文章里，本雅明一方面認同機械復制對文藝生產所起到的促進生產力的作用，另一方面也批判了這種作為新型意識形態的技術統治的危害——機械復制使文學藝術淪為現代工業文明中的商品。機械復制主義（Mechanicalreproductionism）：德國本雅明用語。作為現代藝術區別于傳統藝術的根本特征，在《機械復制時代的藝術作品》中提出。認為藝術史在某種意義上是機械復制的歷史，現代科學技術無限多地復制作品，使傳統藝術的“光暈”消失，藝術原有的功能與價值也發生變化。藝術的全部功能顛倒過來。人類在工業社會之后，進入了技術復制的時代，也隨之進入了一個新的藝術時代。現代藝術以機械復制為主導，攝影和電影、電視是其重要的代表。在技術復制時代，藝術從個別文化精英的手中解放出來，成為大眾欣賞的對象，但與此同時，大眾所欣賞的已不是同一種藝術。以畫為例，以前的人欣賞的是畫家的畫作本身（如畢加索的作品），但是在技術復制時代的大眾欣賞的是畫的機械復制品。（如畢加索畫作的照片）法蘭克福學派何謂“大眾文化”，按照法蘭克福學派的觀點，大眾文化是指借助于大眾傳播媒介而流行于大眾之中的通俗文化，包括通俗小說、流行音樂、藝術廣告等。它融合了藝術、音樂、政治、宗教和哲學等各方面，在閑暇時間內操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統治和維護現狀的順從意識。法蘭克福學派1947年，阿多諾和霍克海默在《啟蒙的辯證法》一書中，首次使用了“文化工業”(CultureIndustry)的概念，并表現出對這種文化形態比本雅明更為鮮明、徹底的批判態度。以本雅明、阿多諾、霍克海默為代表的法蘭克福學派及其社會批判理論是對大眾文化研究得最早、論述最多、影響力也最大的西方學術思潮之-。

法蘭克福學派對大眾媒介的批判

霍克海默和阿諾多的《文化工業：作為大眾欺騙的啟蒙》

文化工業：指憑借現代科學技術大規模復制、傳播文化產品的娛樂工業體系，包括商業性的廣播、電影、電視，報刊、雜志、流行音樂等各種大眾文化和大眾媒介。

著作揭露了當時發達資本主義國家的文化具有大工業的特征。這種大工業化的文化生產，不同于前資本主義時代的個體勞動者的精神勞動。以前文化是少數“天才”的特權，所造就的文化即所謂的精英文化、貴族文化。現在，由于科技的發展，文藝作品制作的手段日漸普及，文藝創作轉變為建立在科學技術之上的可以大規模成批進行生產和復制的活動。霍克海默阿多諾法蘭克福學派從藝術和哲學價值評判的雙重角度，對“文化工業”予以否定。1、他們認為文化工業被商業力量所操縱，以娛樂消遣為目的，它所制造出來的精神文化消費品喪失了藝術作品作為藝術本質的否定與超越精神。2、文化工業本質是賺取利潤。阿多諾說：“文化工業的全部實踐就在于把赤裸裸的贏利動機投放到各種文化形式上”。作品內容和風格千篇一律，缺少藝術價值，只熱衷投資效果。3、文化工業扼殺了人們精神的獨立性。它控制和規范著文化消費者的需要，束縛人的意識，剝奪人的情感，阻礙人的自主性發展，它是操縱和欺騙的一種手段，是穩定現行秩序的“社會水泥”。4、文化工業實際上是社會統治的幫兇。在法蘭克福學派的傳媒批判理論構建中，資本控制了國家、媒介、教育和意識形態，并利用它們達到擴大最大化利潤、維持社會控制的目的；其手段是消滅個體的存在，并把個體納入到資本主義體系中。法蘭克福學派對大眾媒介的批判馬爾庫塞《單面人》：大眾傳播媒介讓人成為“單面人”，誘導人們在不斷消費中得到一種虛假滿足“虛假的需要”就是那些流行的需要，這種需要常常是一些利益團體人為制造出來的，其目的在于帶給普通大眾一種強迫性的消費需求。比如按照廣告的宣傳去休息、娛樂、處世和消費，愛他人所愛，嫌他人所嫌

1、在馬爾庫塞看來，大眾媒介通過廣告等形式誘導人們在不斷滿足一種虛假需要。追求物質享受并不是人的本質特征，但是，在現代西方社會里，由于商人和傳媒的共同操縱，人們把物質需求作為自己的最基本的需求，一旦把追求物質享受這種“虛假的需求”奉為信條，實際上人們已把“商品作為自己生活靈魂的中心”。人同產品的關系被顛倒了，不是產品為了滿足人的需要而被生產，而是人為了使產品得到消費而存在。在大眾傳播媒介的誘導下，人們在消費過程中不斷得到一種虛假的滿足，“人們似乎是為商品而生活，小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設備成了人們生活的靈魂。”馬爾庫塞2、大眾傳媒參與制造的消費文化、流行文化和傳媒文化本身，是包含著某種思想觀念和意識形態的。它削弱了人的獨立思考能力和判斷能力，讓人成為單向人。而“強迫性消費”正是通過廣告、通過大眾傳媒滲透到人們的日常生活中，它可以不遇絲毫抵抗就進入人們的私人生活，在不知不覺中將其完全改變，使之逐漸劃一，削弱了個人自己的思考與判斷能力。個人自主性的喪失和個性的泯滅意味著批判精神和否定意識的消失。人們就自然出現了一種單向度的思想和行為模式。大眾傳媒所參與制造的文化工業產品在使人成為“單面人”的過程中起著重要作用。社會借助各種媒介和輿論工具，比如無線電、電影、電視、報刊、廣告等大眾傳播媒介加強對人們心理的控制和操縱，使人最終喪失那種人之所以成其為人的“內在的自由”。人們把受操縱的生活當成舒適的生活，把社會的需要當成個人的需要，把社會的強制當成個人的自由，從而喪失了對現存制度的批判能力。2.英美文化研究學派20世紀60年代,英國伯明翰大學文化研究中心成立,其代表人物霍加特、威廉姆斯以及霍爾、湯普森等,強調文化主體與文化生產在當代社會中的決定性作用,并將大眾傳媒研究作為主要的研究對象,成為當代大眾文化研究的奠基人。斯圖亞特·霍爾

1、對大眾文化的分析。

在《解構“大眾”筆記》一文，他認為“大眾文化”一語有三個不同的含義：

第一個是“市場”定義或“商業”定義。是指成群的人買它們、聽它們、看它們、讀它們、消費它們，這個大眾文化概念大致就是我們平時所說的流行文化。

第二個大眾文化的概念是指“大眾”在做或者曾經做過的一切事物：“大眾”的文化、社會習慣、風俗和民風，總而言之，所有那些標志他們“特殊生活方式”的東西。

第三個是意識形態的大眾文化概念，集中探討大眾文化與統治文化之間的關系。

斯圖亞特·霍爾霍爾認同第三個定義，把文