2024—2025學年湖南省衡陽市衡陽縣部分學校高二上學期第一次月考語文試卷（A卷）

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：民族共同體意識植根于中華文化的沃土，有深厚的歷史淵源和歷史底蘊，體現(xiàn)了中華民族理想的價值訴求，回應(yīng)了中華民族“如何能在一起”的時代追問?；谙嗤乃枷胝J知、相通的價值觀念，在迎接中華民族偉大復(fù)興的新時代，我們尤其要大力弘揚中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識。協(xié)同協(xié)作、協(xié)和萬邦，是中華民族共同體的堅實基礎(chǔ)。中國本身就是一種文明的存在，中華民族形成的歷史就是民族共同體意識不斷積淀、逐漸生成的歷史。在這個過程中，協(xié)同意識、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用。在遙遠的五帝時代，中國人就已經(jīng)提出了明確的“協(xié)和萬邦”觀念?！渡袝虻洹氛f：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！眳f(xié)和，意味著協(xié)同與公平公正，意味著人民和睦相處，各邦友好往來。親九族、和萬邦，不僅要把家族、宗族治理好，還要把國家治理好，使各邦團結(jié)起來。各民族在長期的交流交往和融合發(fā)展中，逐漸形成了共同的文化心理，例如恤孤、濟困、扶危等。尊王攘夷、崇尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內(nèi)涵。中華民族緊密團結(jié)，是因為有強大的向心力、凝聚力。向心力來自共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚力來自內(nèi)心的“統(tǒng)”，這個“統(tǒng)”就是正統(tǒng)，就是崇尚一統(tǒng)。從孔子作《春秋》開始，“大一統(tǒng)”的觀念就日漸深入人心。“大一統(tǒng)”的表述最早見于《公羊傳·隱公元年》，其中解釋《春秋》所言“王正月”說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦瑁骸巴跽呤苊?，制正月一統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”所謂“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大，其中的“大”是重視、尊重。“大一統(tǒng)”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，就是天下諸侯皆統(tǒng)系于王。“大一統(tǒng)”不是強調(diào)所統(tǒng)轄疆域的遼闊，而是指國家政治、經(jīng)濟制度與思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一統(tǒng)，這是孔子和早期儒家的政治理想，也是民族共同體所必需的思想前提。家國同構(gòu)、大順大同，是中華民族共同體的理想追求。從某種意義上說，中國哲學可視為“回家”的哲學。中國有“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”之類的觀念，中國文化重視家庭，以家為本位，主張由孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛和敬。儒學注重家風建設(shè)，把孝悌看成做人的基礎(chǔ)，視之為“為人之本”?？鬃訕O重親親之愛、尊長之敬，說“立愛自親始”“立敬自長始”。儒學關(guān)注天下國家，既把孝與悌看成“人之本”，又把愛與敬看成“政之本”。儒家把家庭倫理與社會政治倫理打通，把父母對于子女的情感社會化，即進行社會化應(yīng)用與理解，這就產(chǎn)生了家國一體觀念?！洞髮W》說“欲治其國者，先齊其家”“身修而后家齊”“家齊而后國治”，這就是身修、家齊與國治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。可見，好家風的底色是道德，受社會認可的家風一定基于正確的價值追求和高尚的行為方式，與社會國家的需要相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。家與國的關(guān)系，說到底就是小我與大我的關(guān)系。一個人心中有愛有敬，懂得愛敬，才能把這種愛敬推而廣之；各民族人心歸聚、精神相依，形成強大的精神紐帶，才能構(gòu)建和諧社會。（摘編自楊朝明《中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識》）材料二：中華民族是一個具有五千年悠久歷史的民族，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，需要在繼往開來的時序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代抗擊民族侵略和謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮，試圖以“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的價值決裂來實現(xiàn)民族圖強和價值重構(gòu)；另一方面，在抵抗侵略中被喚醒的民族主義意識使得中國人對西方文化保持足夠的警惕，中華民族對現(xiàn)代文化的向往和對民族屈辱的憎惡同樣強烈。但山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，實現(xiàn)了中華民族的精神覺醒。毛澤東曾指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化?！瘪R克思主義能實現(xiàn)中國化，一個很重要的原因在于馬克思主義倡導(dǎo)的文化精神契合了中國人集體本位的價值取向，促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路。在當前中華民族共同體文化構(gòu)建的時序向度中，我們要把握好三點：首先，建立科學的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”思維方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族面向現(xiàn)在和未來的文化基因，要克服“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”文化理解的兩極對立思維，切不可把傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文化上割裂開來。其次，建立“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”價值評判標準。改變過去“傳統(tǒng)等同于落后”“現(xiàn)代等同于先進”的評價方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中華民族共同體的現(xiàn)代性構(gòu)建，清醒認識西方現(xiàn)代性日益暴露的劣勢并加以規(guī)避，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文明成為中華民族共同體的凝聚力量。最后，建立“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的文化話語體系。隨著我國國際影響力的日益增強，我們需要自覺建立起與中華民族偉大復(fù)興相匹配的話語體系。兼收并蓄，利用人類現(xiàn)代文明成果，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時性文化構(gòu)建和與世界各民族共識性的文化互鑒有機結(jié)合起來。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）1．下列有關(guān)“中華民族共同體”的表述，不正確的一項是（）

A．中華民族共同體在各族相同的思想認知、相通的價值觀念下形成，體現(xiàn)中華民族理想的價值訴求。B．中華民族共同體有著深厚的歷史淵源，《尚書》《春秋》等著作中已經(jīng)有了民族共同體的意識和觀念。C．中華民族共同體理念是不斷積淀并逐漸生成的，構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系應(yīng)關(guān)注時序向度。D．中華民族共同體的文化構(gòu)建需要打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，建立自己的話語體系，多方融合人類文明成果。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．古代提出的“大一統(tǒng)”觀念正逐漸深入人心，它類似于今天的“大統(tǒng)一”，就是要實現(xiàn)疆域的完整。B．儒家的“修齊治平”理論宣揚了一種家國一體的觀念，以家為本位，推家及國，從而實現(xiàn)家國同構(gòu)。C．晚清民國以來國人面對列強的入侵，向往現(xiàn)代，否定傳統(tǒng)，沒有進行中華民族共同體的文化構(gòu)建。D．由于中華民族找到了連接傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路和價值取向，因而才實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中沒有蘊含民族共同體意識的一項是（）

A．夫和戎狄，國之福也。B．卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一?！盋．丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。D．山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。4．請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5．習近平總書記說：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”運用材料一中的觀點，談?wù)勀銓@句話的理解。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題?？床灰姷恼洳豙奧地利]茨威格這個故事是我從事藝術(shù)品買賣的這37個年頭里所經(jīng)歷過的最不尋常的事情。自從我們鈔票的價值就像逸散的煤氣蕩然無存以來，古玩交易市場那些暴發(fā)戶們突然對古舊的版畫及畫像產(chǎn)生了極大的興趣，所以你得源源不斷地進新“貨”。我不由得想到把過去的舊賬本拿出來翻一翻，興許能找出幾個昔日的老主顧，從他們那兒弄回幾件副本呢。我突然翻出一捆大概要算是我們最早的老主顧寫來的信件。這位滑稽可笑、節(jié)約成癖的老兵，作為一位古代版畫藝術(shù)的收藏家卻表現(xiàn)出超乎尋常的聰明才智、極其豐富的專業(yè)知識和高雅不俗的藝術(shù)品位。我將其近60年的訂單慢慢地加以整理，發(fā)現(xiàn)他的收藏品早就價值連城了。盡管如此，自從1914年以來，他再也沒有寄來過訂單了。我毫不費勁地找到了他的住所——簡陋的鄉(xiāng)村樓房的三層樓上，告訴老人我恰好路過這里，順便拜訪一下他。經(jīng)過一番交談，我們約定下午三點以后來看藏畫。午飯過后，一個衣著樸素的姑娘找到我，說是老人的女兒。她漲紅著臉，顯得十分局促與尷尬。她斷斷續(xù)續(xù)地告訴我來意：原來在大戰(zhàn)過后，老人已經(jīng)完全失明。當時物價飛漲，單憑老人微薄的退休金，根本無法應(yīng)付一家人的日常開銷，甚至溫飽都不夠。不得已，母女倆只好背著老人把他的藏品賣掉。而為了不被這可憐的失明老人知道，為了讓他繼續(xù)維持他那每天都要花費幾小時“看”畫的樂趣，也為了老人能夠不知曉真情繼續(xù)快樂地活下去，她們只好用一些仿制品和空白頁來填充畫框，瞞過老人。老人女兒的話使我感動萬分，我決定對老人守口如瓶。我們于是一起到她家去?！昂諣柾咛亟裉煲粋€中午根本睡不著，為了急于要把他的寶貝給您看?！崩先说钠拮游⑿χ鴮ξ艺f。她女兒的一個眼色已經(jīng)使她明白我的態(tài)度，并讓她放下心來了。桌上一大堆畫夾已經(jīng)攤開，等著人去看。他輕輕地、小心翼翼地用指尖從畫夾子里取出一個硬紙框，里面嵌著一張發(fā)黃的空白的紙。他熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，細細地看了幾分鐘之久，可是實際上什么也沒看見，他那瞳仁僵死、目光發(fā)直的眼睛，不知道是由于紙的反光，還是發(fā)自內(nèi)心的喜悅——突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒。“怎么樣？”他頗為得意地說道，“您曾看見過比這幅更加精美的版畫嗎？每個細部的線條印得多么清晰，輪廓多么分明。再看看它的來歷！瞧這兒——”他用指甲極為精確地指著這張白紙的某些地方，使我不由自主地望了一眼，看那兒是不是真的還蓋著圖章——“您看，這兒是那格勒藏畫的圖章，這兒是收藏家雷米和艾斯代勒的圖章?！甭牭竭@位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，看見他用指甲毫厘不差地指著只在他的想象中存在的看不見的收藏家的圖章，真叫人毛骨悚然。由于恐懼，我的嗓子眼堵得厲害，我不知道該怎么回答才好。我在慌亂中抬起眼睛看了看那兩個女人，看見老太太渾身哆嗦，十分激動地舉起雙手，向我懇求。于是我振作了一下，開始扮演我的角色?！昂喼苯腥伺陌附薪^！”我終于結(jié)結(jié)巴巴地說道。老人的臉上馬上現(xiàn)出得意的神氣，“不過，這還根本算不了什么。”他就這樣滔滔不絕、洋洋得意地邊說邊讓我看畫夾，足足忙了兩個小時。我和他一起共看這一百來張空白的廢紙或蹩腳的仿制品，而這些在這個可悲的絲毫沒起疑心的盲人的記憶里還是真實存在的，以至于他可以毫無差錯、按照準確無誤的順序精確入微地夸獎并且描繪每一幅畫。只有一次，他似乎覺察到什么，使他不能熱情洋溢地說下去。他拿起一張《安提俄珀》，他那已經(jīng)訓練得十分敏感的觸覺神經(jīng)在這張陌生的紙上沒有摸到那些凹紋，于是他突然皺起眉頭，聲音也慌亂了：“這是……這是《安提俄珀》嗎？”他喃喃自語，神情有些狼狽。我馬上采取行動，急忙從他手里把這幅畫取過來，熱情洋溢地描繪我也熟悉的這幅畫刻畫的一切可能有的細節(jié)。盲人的那張已經(jīng)變得頗為尷尬的臉松弛了下來?！翱偹阏业搅艘粋€識貨的行家！”他洋洋得意地掉轉(zhuǎn)臉去沖著他的妻女歡呼起來，“總算找到一個懂行的，你們也聽聽?！彼f著，用手指溫柔地撫摩那些早已空空如也的畫夾，就像撫摩一些有生命的東西似的。這是一個既可怕又動人的場面，因為在大戰(zhàn)以來的這些年里，我還從來沒有在一個德國人的臉上看到過這樣純凈的幸福的表情。我們握別后，他的聲音變得非常柔和?！拔医K于又能和一個行家一起看一遍我心愛的藏畫，這對我來說真幸福。我在這兒答應(yīng)您，在我的遺囑里加上一條，您應(yīng)該得到管理這批不為人所知的寶藏的榮譽。請您答應(yīng)我一件事：請您印個漂亮的藏畫目錄，這將成為我的墓碑?！蔽疑钍芨袆拥卮饝?yīng)他去辦這件實際上我永遠無法照辦的事，老人死沉沉的瞳仁又為之一亮。兩個女人送我到門口。她們一面望著我，一面流淚，她們的眼神是多么溫暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚地摸索著走下樓梯，心里其實十分羞愧：我像童話里的天使似的降臨到一個窮人家里，用善意的欺騙和撒謊的辦法使一個盲人在一小時內(nèi)重見光明，而我實際上是作為一個卑鄙的商人跑來，想狡猾地從別人手里騙走幾件珍貴的東西的。可是我得到的，遠遠不止這些：在這陰暗遲鈍、郁郁寡歡的時代，我又一次生動地感覺到純粹的熱情，一種純粹是對藝術(shù)而發(fā)的精神上的快感，這種感情我們這些人似乎早已忘懷了。我心里充滿敬畏之情——我無法用別的方式來表達——雖然我不知為什么，又一直感到羞慚。我已走在大街上了，回頭卻看見一個令人難忘的情景：樓上的窗口露出一張白發(fā)老人的高高興興的笑臉，凌駕于大街上愁眉苦臉、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，遠遠脫離了我們這個嚴酷的現(xiàn)實世界。我不覺又想起那句含有深意的老話——“收藏家是幸福的人！”（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．標題“看不見的珍藏”，表面上指藏品并不存在和失明老人看不見藏品，更深層次上指老人面對藏品時的幸福和快樂。B．老人急切地期盼“我”的到來，得意地展示他的珍藏，這種興奮源于傾吐自己藝術(shù)愛好的渴望，遇到知己的喜悅。C．老人發(fā)現(xiàn)《安提俄珀》畫紙的異常這一情節(jié)展現(xiàn)了他敏感的藝術(shù)鑒賞力，暗示了老人內(nèi)心的懷疑。D．老人的妻子和女兒與“我”一起“欺騙”老人，雖然初衷是好的，但最終給老人造成了心理傷害。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．大戰(zhàn)過后通貨膨脹和老人再沒給“我”寄來過訂單，為后文老人藏品的蕩然無存埋下伏筆。B．小說通過語言、動作、心理等細節(jié)描寫，生動地刻畫出老人的形象，表現(xiàn)了他對藏品的熱愛。C．結(jié)尾老人“高高興興的笑臉”與大街上眾人的“愁眉苦臉”形成對比，展現(xiàn)了藝術(shù)帶給人的力量。D．小說截取一個小人物的生活片段，用“以小見大”的手法控訴了戰(zhàn)爭給人們帶來的傷害。8．“我”的心理隨著老人“看”藏品的過程逐步發(fā)生變化，請結(jié)合文本簡要分析。9．作者在文末說“收藏家是幸福的人！”。你認為老人是幸福的還是不幸的？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：二月乙酉，（晉悼）公即位。使呂宣子將下軍，曰：“邲之役，呂锜佐智莊子于上軍，獲楚公子穀臣與連尹襄老，以免子羽。鄢之役，親射楚王而敗楚師，以定晉國而無后，其子孫不可不崇也?！笔瑰楣ё訉⑿萝姡唬骸拔渥又?、文子之母弟也。武子宣法以定晉國，至于今是用。文子勤身以定諸侯，至于今是賴。夫二子之德，其可忘乎！”故以彘季屏其宗。使令狐文子佐之，曰：“昔克潞之役，秦來圖敗晉功魏顆以其身卻退秦師于輔氏親止杜回其勛銘于景鐘。至于今不育，其子不可不興也?！本控懽又畮浿静┞劧萦诮桃玻篂樘怠Ｖ獧杓m之能御以和于政也，使為戎御。知荀賓之有力而不暴也，使為戎右。欒伯請公族大夫，公曰：“荀家惇惠，荀會文敏，黡也果敢，無忌鎮(zhèn)靜，使茲四人者為之。夫膏粱之性難正也，故使惇惠者教之，使文敏者導(dǎo)之，使果敢者諗之，使鎮(zhèn)靜者修之。惇惠者教之，則遍而不倦；文敏者導(dǎo)之，則婉而入；果敢者諗之，則過不隱；鎮(zhèn)靜者修之，則壹?！笔蛊澦娜苏邽楣宕蠓?。公知祁奚之果而不淫也，使為元尉。知羊舌職之聰敏肅給也，使佐之。知魏絳之勇而不亂也，使為元司馬。知張老之智而不詐也，使為元候。知鐸遏寇之恭敬而信強也，使為輿尉。始合諸侯于虛朾以救宋，使張老延君譽于四方，且觀道逆者。呂宣子卒，公以趙文子為文也，而能恤大事，使佐新軍。五年，諸戎來請服，使魏莊子盟之，于是乎始復(fù)霸。（節(jié)選自《國語?晉語七》）材料二：魏絳事晉悼公。悼公三年，會諸侯。悼公弟楊干亂行，魏絳謬辱楊干。悼公怒曰：“合諸侯以為榮，今辱吾弟！”將誅魏絳?；蛘f悼公，悼公止。卒任魏絳政，使和戎、翟。戎、翟親附。悼公之十一年，曰：“自吾用魏絳，八年之中，九合諸侯，戎、翟和，子之力也?！辟n之樂，三讓，然后受之。（節(jié)選自《史記?魏世家》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的標號涂黑。秦來圖敗A晉功B魏顆以其身卻C退秦師D于輔氏E親止F杜回G其勛H銘于景鐘11．下列對材料一中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“無后”的意思是沒有后代，與孟子“不孝有三，無后為大”的“無后”含義相同。B．“戎右”指陪乘之官，作戰(zhàn)時在君主之右，執(zhí)武器以護衛(wèi)。《鴻門宴》中的樊噲即任此職。C．“膏粱”指肥肉細糧，泛指精美食物，此處指富貴人家及其后嗣，與“紈绔”含義相同。D．“延”的意思是播揚，與《桃花源記》中“余人各復(fù)延至其家”的“延”含義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．晉悼公善待功臣之后，不僅屏退對他們的宗族進行看管的人，而且還讓其后世子孫蒙受恩惠，擔任軍隊中的重要職位。B．晉悼公認為敦厚仁惠、博學聰敏、果斷敢為、鎮(zhèn)定沉著的人有助于教導(dǎo)富貴子弟處事周全、通明事理、不隱過失、穩(wěn)重專一。C．晉悼公初次會合諸侯的目的是對宋施以援手，他派張老到處宣揚國君的美譽，觀察哪些諸侯是有德義的，哪些諸侯是逆亂的。D．魏絳因不畏權(quán)貴，且任職八年中，九次會合諸侯，安定國家邊邑，而被國君賞賜樂器和樂隊，魏絳多次辭讓后才最終接受了。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸戎來請服，使魏莊子盟之，于是乎始復(fù)霸。（2）或說悼公，悼公止。卒任魏絳政，使和戎、翟。14．晉悼公的謚號為“悼”，是取他英年早逝之意。有人認為按照他的所作所為，應(yīng)該給他更好的謚號。請依據(jù)以上材料，簡要概括其理由。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩，完成下面小題。贈裴十四①李白朝見裴叔則②，朗如行玉山。黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。身騎白黿③不敢度，金高南山買君顧。徘徊六合無相知，飄若浮云且西去！【注】①裴十四：當是裴政，為李白好友，“竹溪六逸”之一。②裴叔則：晉朝裴楷，人稱裴令公，儀容俊偉?！皶r人以為玉人，見者曰：‘見裴叔則如玉山上行，光映照人。’”（《世說新語·容止》）③騎白黿（yuán）：語出《九歌·河伯》：“乘白黿兮逐文魚。”白黿，白色的大鱉。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇使用了關(guān)于裴叔則的典故，由此可推測裴十四儀表堂堂，清朗如玉山，光彩照人。B．高比南山的金銀，也換不來裴十四的一顧，運用夸張手法表現(xiàn)了人物與眾不同的風骨。C．尾句以景結(jié)情，詩人借“浮云”寫友人西去的狀態(tài)，表達了對友人前途人生的擔憂。D．本詩一改贈別詩抒寫離情別緒的特點，將重點放在了對友人的形象和品格的刻畫上。16．同樣寫黃河，請比較本詩三、四句與《將進酒》開篇“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的異同。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛《春江花月夜》中“_____________，_____________”兩句體現(xiàn)出人世變化、江月永恒的哲理。（2）文玩里有著名的“四不猴”，它是根據(jù)《論語·顏淵》中的內(nèi)容制作的，下圖中表現(xiàn)的是“_____________，_____________”兩句。（3）儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上有所體現(xiàn)，記錄在《論語·雍也》中，是“_____________，_____________”兩句。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子說，天地有大美而不言。豈不知，天地無需言，一千種生命有一千種語言，一萬種生命有一萬種語言，時時刻刻在訴說著天地的神諭，踐行著天地的夙愿。例如蘆葦，告訴了我們很多很多。生長在中國最高緯度地段的呼倫貝爾，蘆葦只能利用不足一百天的無霜期和時間賽跑。從五月末到八月底，它們飛快地發(fā)芽，飛快地拔節(jié)，飛快地孕穗，飛快地開花結(jié)籽，飛快地在根下蘊積越冬莖塊，然后聽憑風運送生命的希冀，把種籽交給不可知的遠方。當一個短促的生命季結(jié)束，千里冰封，萬里雪飄，我們再看蘆葦，簡直有點驚詫加驚喜，因為我們看到的不是殘花敗柳似的凋零，也不是瑟瑟發(fā)抖的萎靡，而是一片倔強地挺立于白雪和燕冰上的壯美。那些鍍了淡金似的蘆葦，高高地占據(jù)了地平線，就像太陽女神不肯離去的裙袂在懸移著。蘆葦鱗次櫛比，集體直指蒼天，猶如姐妹一樣互相依偎著，支撐著，擁抱著，看上去棵棵纖細，合起來眾志成城。雖然它們莖稈殼里面已經(jīng)空空如也，再沒有可以滋養(yǎng)生命的汁液，但是