2024—2025學年湖北省宜昌市協作體高二上學期期中考試語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在人類社會早期，文化記憶主要通過儀式傳承，這種集體性的慶典活動構成了人們對歷史和傳統的獨特體驗。在文字誕生后，文化記憶的主要載體從儀式逐步轉為文字和文本。而后隨著信息技術的發展，現代網絡媒介成為文化記憶的關鍵工具，網絡空間為文化主體提供了新的社會記憶渠道，人們不僅可以通過文字，還可以借助圖片、視頻等分享各自關于傳統節日的記憶。這不僅促進了文化記憶的傳播，也為傳統節日賦予了新的時代內涵，讓更多的人可以參與其中，共同創造和記錄屬于當代社會的文化現象。與此同時，網絡空間也豐富了過節的形式，一些網絡活動甚至改變或創造了新的節俗活動，節日里各種形式的網絡祝福不僅予人方便，也創新了形式。應充分利用網絡媒介盡情展演傳統節日，借助于虛擬活動體驗、社交媒體、各類文化課程、數字文創產品等形式，充分彰顯傳統節日的吸引力，展現中華優秀傳統文化的魅力，使傳統節日的文化內涵作為資源活化，成為時尚的文化符號，并融入年輕人喜好的生活方式中，激發他們對中華優秀傳統文化的興趣，培育他們傳承民族文化遺產的使命感，促使他們參與和體驗傳統節日慶祝活動，推進節日文化傳承主體的多元化和傳承方式的多樣化。傳統節日原本承載著家庭團聚、人倫教化的重要功能，然而，現代社會中家庭結構小型化趨勢為傳統節日的傳承帶來一定困難，個體的生活、行動、思想、性格、趣味等迫切需要尋求新的聚合與認同，這就提醒我們，應把節日文化遺產作為一種公共文化來建設和傳播。通過各種公共空間中的儀式化展演喚醒民眾內心的文化記憶，將中華優秀傳統文化與公共文化建設聯系起來，挖掘并光大其中蘊含的符合當代人價值觀的文化元素，使文化所具有的經濟潛能得到充分發掘。其中，空間化和場景化是喚起文化記憶的重要手段。空間是記憶之場，能夠塑造文化記憶，避免遺忘，并重新喚醒人們對過往的記憶。在城市公共場所，如文化中心、購物商場等舉辦的節日主題的慶祝活動，可以為人們提供更多參與和感受節日的機會，使人們在更加廣泛的社交環境中共同分享歡樂。傳統的廟會、社火都是在一定公共空間舉行的“集體狂歡”性節日。這些活動不僅是人們休閑娛樂的空間，更是通過民眾的“身體在場”標記文化記憶符號、提升凝聚力和向心力的重要契機。因此，需要著力打造具有中華民族傳統節日記憶的公共空間，其中包括舉辦社區慶祝活動、商場主題活動、數字化互動活動等，通過公共空間的節日氛圍營造，以滿足人們新的社交和文化需求，讓人們對抽象的節日文化有沉浸式的感官體驗。傳統節日活動的本質和意義不在于活動本身，而在作為民眾可實踐的文化手段和文化方式，以及其中所蘊含的對美好生活的向往。在節日的傳承和創新過程中，要了解民眾的需求和時代的特點及社會發展的趨勢，著力搭建傳統文化記憶與現代受眾的有機聯系，有效融合新技術、新媒介、青年文化、流行時尚等，最大限度實現“熱回憶”式的“古今對話”，并適應不斷增長的大眾日常生活審美化的需求，淬煉其中更加貼合現代審美理念與社會價值取向的精神內核，實現中華優秀傳統文化從內容、形式到精神品格的創造性轉化、創新性發展，打造更具時代色彩和中國風的文化產品，潛移默化地增強現代人對中華優秀傳統文化的認同感和歸屬感。（摘編自徐贛麗《重構傳統節日的文化記憶》）材料二：文化主體性是文化自信的基礎，有了主體性就會有創新發展節日文化的信心和動力，節日活動的品質與效果也能得以提升，參與者會有更多的獲得感和幸福感。同時，節日活動可以促進社區內部與社區之間的良性互動，促進地方經濟與社會的可持續發展。在城鎮化的進程中，傳統節日的復興也能為逐漸空心化的鄉村帶來人氣和活力，通過與發展旅游相結合，有效促進鄉村振興。與此同時，城市的傳統節日振興活動也可以為新移民帶來融入當地社會的契機，讓他們在都市生活中找到精神歸屬感和文化認同感。所有這些，都構成了建立文化自信所需要的前提條件。習近平總書記在論及文化自信時特別強調：“對文化建設來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創新才能把握時代、引領時代。守正，守的是馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度，守的是‘兩個結合’的根本要求，守的是中國共產黨的文化領導權和中華民族的文化主體性。創新，創的是新思路、新話語、新機制、新形式，要在馬克思主義指導下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現傳統與現代的有機銜接。”守正創新，是當代社會傳承發展傳統節日文化所必須秉持的行動原則。只有守住正，才能堅定對于節日傳統的自信心，面對外來沖擊不迷茫不動搖；只有創新，才能適應新的社會需求，讓舊的節日傳統在今天重放光彩。事實上，節日習俗從來都不是一成不變，而是與時俱進的。歷史上的寒食節、上巳節和清明節就曾不斷相互融合，最后整合為清明節一個節日。古代立春曾經是一個非常隆重的節日，但在今天，立春的很多相關習俗被合并到了春節的系列活動中，只有少數地區才保留了立春祭、打春說春等習俗。從節日的變遷發展中，可以看出，傳承節日文化遺產要與創新發展相結合，要順應時代前進步伐和民眾的精神與心理需求，不斷地對節日的制度體系、主題和活動形式進行改良。勇于創新，實際上也是文化自信的一種表現。（摘編自王霄冰《傳統節日的創新發展與文化自信》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人類社會早期人們只能通過儀式來傳承文化記憶，而隨著社會的發展，文字、圖片等眾多傳承文化記憶的工具不斷涌現。B．充分利用網絡媒介來盡情展演傳統節日，有利于激發年輕人對傳統節日文化的興趣，進而推動傳統節日文化的傳承發展。C．材料一中借助網絡空間來傳達節日祝福，豐富了過節形式，這是材料二中傳承發展傳統節日文化要守正創新的一種具體表現。D．提升節日活動的品質和效果既能促進經濟的發展，也能提升參與者的獲得感和幸福感，增強對中華優秀傳統文化的認同。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．媒介是傳承文化記憶的重要工具，各種網絡公共空間的儀式化展演比現場儀式化展演更能喚醒民眾的文化記憶。B．現代社會中家庭結構小型化趨勢及個體對新的聚合與認同的需求等是我們在傳承傳統節日文化時要考慮的因素。C．材料一認為傳統節日文化活動本身并不重要，重要的是民眾的廣泛參與以及活動中所蘊含的對美好生活的向往。D．在創新發展中傳承節日文化遺產就能順應時代前進步伐和民眾的精神與心理需求，發揮節日文化的價值屬性。3．下列選項，適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A．芒果TV綜藝中，湖南省非遺代表性傳承人、湘繡大師——成新湘現場展示非遺技藝，不少年輕人慕名觀看。B．中國的“年”，俗稱“年三十”“年三十夜”。民間廣泛流傳著“年”是一個在除夕之時出來傷害人畜的怪獸的傳說。C．中國中央廣播電視臺與海外電視機構合作，在一些國際主流互聯網平臺播放視頻，實現了中華文化符號的廣泛傳播。D．2024年元宵節期間，秦淮河燈會打造了白鷺洲公園主展區，以《上元燈彩圖》為創作主題，吸引了眾多市民前來打卡。4．材料二是如何論證傳承發展傳統節日文化要守正創新的？請結合材料內容簡要分析。5．請結合材料內容簡要分析下面鏈接材料中的《“中國節日”系列節目》是如何傳承發展傳統節日文化的。【鏈接材料】近年來，河南衛視播出的《“中國節日”系列節目》引發熱議。它以“網劇+網綜”的形式，串聯起多個表現節俗文化的表演空間，營構“觀眾—節目—文化”的動態感知場域。其在創新呈現歷史文化資源之外，也充分考量了當代觀眾的審美需求和當代價值的視聽表達。如不少節目通過加入“二次元”動漫等形式，強化了節慶文化與青年群體的聯系，適時引入的當代議題，也不斷豐富著節慶文化的價值維度。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。尋覓普希金謝煒如我從普希金博物館蹣跚而出，走過一片橡樹林，一尊黝黑的普希金雕像就坐落在稀疏的草地上。①詩人在長椅上側身倚坐，身旁和腳下擺放著幾束鮮花。注視著這尊黝黑的雕像，我感到普希金是那樣的熟悉。小時候聽話劇團的姚錫娟老師給小伙伴們朗誦普希金的童話詩《漁夫和金魚的故事》。姚錫娟那柔和而磁性的聲音，令我記住了普希金的名字。許多年后，已是文學教書匠的我，進入了普希金的世界。除了課堂上理論性地講授普希金，我更喜歡那些充溢著情感的普希金詩歌朗誦。一盒由著名配音演員朗誦的錄音磁帶風靡一時，令我愛不釋手。聽喬榛的《致大海》，我仿佛聽到了大海這個“自由元素”不羈放縱的喧騰；聽童自榮的《致恰達耶夫》，好像聽到了普希金為正義而跳動的心音；聽喬榛的《致凱恩》，仿佛感受到那個“純潔之美的精靈”喚醒了囚禁中詩人的靈感……每當俄羅斯風格的配樂響起，隨著那些渾厚凝重而又富于情感的朗誦噴薄而出，我立刻就萌生出一種“未成曲調先有情”的感覺。孤獨地向雕像行著注目禮，我把一束鮮花獻到雕像身旁。再度凝視著詩人那黝黑的面容，我又似乎覺得普希金是那樣陌生，我無法感受到他的目光：是冷峻？是熱烈？是凝重？還是迷蒙？②我想，倚托著頭顱若有所思的普希金，或許正在以懷疑和貶駁的目光審視著這個奇異的世界與變幻的人生。回望綠蔭叢中的普希金村，俯瞰全村的東正教堂的洋蔥頭尖頂，在夕陽輝映下熠熠生輝。在這個煩囂的世界上，普希金只行走了短短的37年，他為捍衛榮譽決斗而死。當肇事者法國貴族丹特斯的槍彈擊中他的一剎那，倒在血泊中的普希金，③心中一閃而過的念頭是什么？是仇恨？是愛情？是詩歌？還是他孜孜以求的真理？普希金離世之后，鎮壓十二月黨人起義的新沙皇尼古拉一世禁止人民為普希金舉行葬禮。兩年后友人們才為他樹立了墓碑，墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著三行字：亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金1799年5月26日生于莫斯科1837年1月29日歿于圣彼得堡然而，早在普希金決斗的前一年，他墓志銘式的抒情詩《紀念碑》就已經問世，彰顯著他為自由為真理而歌的一生，也表示了對專制暴君的極大蔑視。屹立在冬宮廣場上的紀念石柱被冠以沙皇的姓氏，石柱頂端的青銅天使則按照沙皇的樣貌建造，普希金不愿意參加其揭幕典禮而逃離了彼得堡，不久，這首《紀念碑》便噴涌而出。皇村學校一畢業，普希金就參加了十二月黨人領導的“綠燈社”，黨人把他視為同志和杰出歌手。他抨擊專制、歌頌自由的詩歌在貴族青年和近衛軍官兵中廣泛流傳。《致恰達耶夫》發表后迅速以手抄本形式傳遍了整個俄羅斯，連稍識幾個字的士兵都能背誦。沙皇認為，普希金煽動性的詩歌在俄羅斯到處瘋傳，暗流洶涌，因而判處他流放南俄。然而其詩歌的魅力卻無法抹掉，起義失敗后被流放的十二月黨人全都藏著一個徽章，上面刻著《致恰達耶夫》中的幾句詩：“俄羅斯要從睡夢中蘇醒，在專制暴政的廢墟上，將會寫上我們姓名的字樣。”幾年之后，尼古拉一世為籠絡人心，把流放中的普希金從南俄召回到莫斯科。其間，普希金與沙皇有一段意味深長的對話：——被流放的人中不少是你的朋友？——是的陛下，我與他們很要好。我敬仰過他們，至今依然如此。——假如你在彼得堡，你也會參加那次起義嗎？——一定會的，皇上。我所有的朋友都參與謀事，我不會不參加的。普希金以平靜的話語毫無畏懼地、高傲地表達了對專制暴君的極大蔑視，詮釋了皇村學校以來形成的反抗暴政、追求自由、熱愛真理的價值觀。這正是俄貴族精英的精神世界之精髓。在他們心中，愛國和追求真理這兩種思想是融合在一起的，然而“真理高于國家”卻是他們的最高價值觀。看，恰達耶夫這樣說：我沒有學會蒙著眼低著頭閉著嘴地愛自己的祖國。只有清晰地認識了自己的祖國，才能成為一個對祖國有益的人；盲目鐘情祖國的時代已經過去，現在我們首先要獻身于真理的祖國。這是何等擲地有聲的箴言。作為恰達耶夫的好同學，普希金又何嘗不是這樣認為啊！只不過他是以詩歌來表達這一思想而已。在血腥和鐵腕中成長起來的俄羅斯貴族精英深諳真理的價值，他們是真理的朝圣者，普希金正是他們的代表，朝圣者絕不會匍匐在專制暴君的腳下。他以傲然不羈的風骨，鐵肩擔道義，妙手作弦歌，建構起藐視權勢、堅持真理的風范。④以普希金為代表的俄羅斯貴族精英們，是追求真理的殉道者，是黑暗中照亮人們心靈的火炬。歸途上，靜靜的白樺林在我眼前一掠而過。白玉般的樹干挺拔魁偉，成排的白樺樹如同倚立的詩神繆斯巨大的豎琴，在普希金的撥弄下，奏響了多少俯仰沉浮世事的弦歌。它枝葉繁茂蓬勃向上，令人感受到它昂揚勃發的天然野性，一如普希金寧折不彎、風骨凜然的品格。普希金詩歌中有毫不造作的“真”、悲天憫人的“善”、醉人心扉的“美”，他只為蒼生說人話，不為君王唱贊歌。我想，天堂上的普希金，也絕不會唱出有一點點媚骨和奴性的詩歌。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．普希金的《漁夫和金魚的故事》《致大海》《致恰達耶夫》《致凱恩》等作品都給作者帶來了審美的享受和精神的啟迪。B．普希金的墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著他的姓名、出生的時間與地點及死亡的時間與地點，是因為他曾寫過墓志銘式的抒情詩《紀念碑》。C．普希金與沙皇的對話非常坦蕩，表達了他對流放的朋友的敬仰，承認自己若在彼得堡會參加起義，流露出對專制暴君的極大蔑視。D．恰達耶夫認為要先清晰地認識自己的祖國，再獻身于真理的祖國，普希金與他持有同樣的觀點，并用詩歌來表達這樣的觀點。7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①“擺放著幾束鮮花”的細節，表明了普希金死后所受到的尊崇，與后文作者獻花相照應。B．句子②運用了動作、神態描寫展現了作者心目中的普希金的善于思考、敢于質疑的形象特征。C．句子③一連五問，前面是總問，后面是分說，表達出對普希金以死來捍衛榮譽的大無畏的肯定。D．句子④從作為俄羅斯貴族精英代表的角度，高度評價了普希金對真理的追求及給人們的精神鼓舞。8．文章結尾寫白樺林有什么作用？請結合文本內容簡要分析。9．文章以“尋覓普希金”為線索構架全文，請結合文本內容簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭受諫而能誠雖欲無進得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。（節選自《荀子·修身》）材料二：竊見介甫獨負天下大名三十余年，才高而學富，難進而易退，遠近之士，識與不識，成謂介甫不起則已，起則太平可立致，生民成被其澤矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引參大政，豈非欲望眾人之所望于介甫邪。今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細民、小吏、走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎于介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？光竊意門下之士，方曰：譽盛德而贊功業，未始有一人敢以此聞達于左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗。”若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。（節選自司馬光《與王介甫書》①）【注】①《與王介甫書》，是司馬光在宋神宗熙寧三年寫給王安石的一封書信，其根本觀點是反對王安石變法革新。材料三：熙寧七年春，天下久早，饑民流離，帝憂形于色，對朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數，堯、湯所不免此不足招圣慮，但當修人事以應之。”帝曰：“此豈細事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。自近臣以至后族，無不言其害。兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心。”久之，以旱引去，洎復相，歲余罷。終神宗世不復召，凡八年。（節選自《宋史·王安石傳》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。好善A無厭B受諫C而能D誡E雖欲無F進G得乎哉？11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“行如禽獸而又惡人之賊己也”與“有是四端而自謂不能者，自賊者也”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“賊”意思相同。B．“引參大政”與“不宜妄自菲薄，引喻失義”（《出師表》）兩句中的“引”意思相同。C．“不若坐而待之”與“常于幾成而敗之”（《〈老子〉四章》）兩句中的“而”用法不同。D．“洎復相”與“洎牧以讒誅”（《六國論》）兩句中的“洎”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．荀子認為看到好的德行要檢查自己是否有這樣的德行：看到不好的德行要自我反省；如果自己有好的德行就要堅定地珍視它。B．司馬光認為圣上起用王安石是把國家太平、百姓受益的希望寄托在王安石身上，但最終卻沒能達成這一心愿。C．司馬光認為王安石的門下之士稱贊王安石的功業，卻不敢上傳人們私下對王安石的哀怨嘆息的做法是不對的。D．宋神宗告訴王安石，兩宮的太后都向自己哭訴，她們擔心京城發生戰亂，認為天下大旱是因為朝廷失去了民心。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫。（2）水旱常數，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當修人事以應之。14．根據荀子對敵人的界定，你認為司馬光是王安石的敵人嗎？為什么？請結合材料二簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙陳克四海十年兵不解，胡塵直到江城①。歲華銷盡客心驚。疏髯渾似雪，衰涕欲生冰。送老齏鹽②何處是？我緣應在吳興。故人相望若為情。別愁深夜雨，孤影小窗燈。【注】①江城：指建康，今江蘇省南京市。②齏鹽：指腌菜和鹽。泛指貧困的生活，這里借以指代詞人歸隱地。15．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）

A．詞的開頭兩句從戰爭的時間之長、波及面之廣突出了當時形勢的嚴峻，為全詞奠定了悲涼的情感基調。B．“歲華”三句運用比喻、夸張的修辭手法，使得描寫生動形象，雖然沒有直接描寫興亡，卻皆是興亡之嘆。C．結尾兩句以景結情，描寫了與友人分別后的夜晚，詞人在燭火的映照下獨自面對夜雨的情景，具有不盡之意。D．本詞表達形式多樣。通過巧選意象、描摹情狀、自問自答等手法來傳達真情，讀來韻味十足，感人至深。16．本詞塑造了怎樣的詞人形象？請結合詞作內容簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“不學詩，無以言”，《論語·陽貨》中“________________________，________________________”兩句強調了學習《詩經》對于家庭和國家的重要意義。（2）《春江花月夜》中表現游子歸途艱難和遙遠的句子是“________________________，________________________”。（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“________________________，________________________”兩句，既寫出了妻子長眠的孤苦，又寫出了詞人與妻子不能互訴愁腸的悲哀。五、語言文字運用(★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。巴黎奧運會開幕在即，中國奧運健兒A，他們將參加30個大項、236個小項的角逐。本次參加巴黎奧運會的405名中國體育代表團運動員，平均年齡只有25歲。越來越多的年輕選手擔當主力，而（甲），如即將第五次征戰奧運賽場的田徑運動員劉虹、鞏立姣。5次奧運之旅，橫跨16年光陰，歲月在她們的體育生涯中不斷留下印記，也見證了一個又一個的光輝時刻。從北京奧運會初出茅廬，到倫敦、東京奧運會