PAGE1-第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”一、從“無為”到“有為”1．漢初的“無為而治”(1)緣由①秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴峻。②漢初復(fù)原生產(chǎn)和安定人心的須要。(2)表現(xiàn)：實行eq\o(□,\s\up4(01))與民休息的政策。(3)作用①漢朝的經(jīng)濟實力漸漸復(fù)原和增加。②人民生活安定，社會旺盛，國力日盛。概念闡釋“無為而治”的含義“無為而治”強調(diào)無為而無不為，既敬重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主見發(fā)揮人的主觀能動作用，提倡“待時而動”“因時制宜”，是一種“主動無為”的哲學(xué)觀。2．漢武帝的“主動有為”(1)背景①國力強盛：經(jīng)過六十多年的養(yǎng)精蓄銳，漢朝的經(jīng)濟實力漸漸復(fù)原和增加，人民生活安定，社會旺盛，國力日盛。②潛藏危機：eq\o(□,\s\up4(02))諸侯國的勢力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患。(2)目的：加強eq\o(□,\s\up4(03))中心集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的須要。學(xué)問延長漢武帝“有為”的表現(xiàn)(1)政治方面：①加強中心集權(quán)：頒布“推恩令”，使王國越分越小。②加強君權(quán)：建立中朝，減弱相權(quán)。③選官制度：察舉制。(2)經(jīng)濟方面：①貨幣官鑄，鹽、鐵、酒專賣。②調(diào)劑運輸，平穩(wěn)物價。③加重工商業(yè)稅收。(3)思想方面：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出1．新儒學(xué)的形成糅合諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。2．概況分析比較先秦儒學(xué)與漢代新儒學(xué)的比較先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)主題談?wù)摤F(xiàn)實問題談?wù)撋駥W(xué)功能是對民本思想“仁政”等“真理”的追求維護封建統(tǒng)治，加強中心集權(quán)等，為現(xiàn)實政治服務(wù)內(nèi)容“禮”“仁”“仁政”“民本”等增加“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”等特點較為詳細，帶有深厚的志向化色調(diào)；大多是關(guān)于道德規(guī)范和治國原則外儒內(nèi)法，兼采各家思想，“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主見，使儒學(xué)披上神學(xué)外衣地位儒學(xué)只是諸子百家之一儒學(xué)獨尊，成為封建正統(tǒng)思想聯(lián)系新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為官方學(xué)說三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1．緣由(1)董仲舒的主見適應(yīng)了加強eq\o(□,\s\up4(01))專制主義中心集權(quán)的須要。(2)統(tǒng)治者實行了一系列尊儒措施。2．確立(1)措施①漢武帝起用許多儒學(xué)家參加國家大政。②從漢武帝時起，儒家經(jīng)典“eq\o(□,\s\up4(02))五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書。③漢武帝興辦eq\o(□,\s\up4(03))太學(xué)，還在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教化系統(tǒng)，教化為儒家所壟斷。(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的eq\o(□,\s\up4(04))正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。易混易錯漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本緣由在于它適應(yīng)了中心集權(quán)和國家大一統(tǒng)的須要，而不是因為它宣揚的仁政思想有利于緩和階級沖突。思索探究漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由(1)自孔子創(chuàng)立了儒家思想之后，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完善，儒家思想更能適應(yīng)社會的須要。(2)漢初的黃老之學(xué)無法解決漢武帝時期加強中心集權(quán)的問題，漢武帝急需新的學(xué)說來維護統(tǒng)治。(3)董仲舒兼采百家學(xué)說，對儒家思想進行了改造，使其具有綜合性、時代性和好用性。(4)新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強中心集權(quán)的須要，使?jié)h武帝能夠通過思想統(tǒng)一來實現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。主題一eq\o(\s\up7(董仲舒新儒學(xué)特點),\s\do5(ZHUTI))一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者大治，與天異者大亂。——《春秋繁露》二邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌诽骄浚?1)史料一揭示了董仲舒什么思想主見？(2)史料二體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？“此”的含義是什么？答案(1)天人感應(yīng)，君權(quán)神授。(2)大一統(tǒng)思想。含義：統(tǒng)一思想有利于實現(xiàn)政治統(tǒng)一。【要點剖析】董仲舒新儒學(xué)特點(1)從思想來源看：董仲舒新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，又汲取了陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新體系。(2)從思想形式看：董仲舒宣揚“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”，強調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)從思想內(nèi)涵看：董仲舒在宣揚“君權(quán)神授”的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。(4)從思想實質(zhì)看：董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見適應(yīng)了漢武帝加強中心集權(quán)的須要，實質(zhì)上是思想文化專制。(5)從哲學(xué)范疇看：董仲舒宣揚“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，反映了其哲學(xué)思想的主流是唯心主義。主題二eq\o(\s\up7(對董仲舒新儒學(xué)的評價),\s\do5(ZHUTI))一在對天、君、民關(guān)系的相識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主見民貴君輕，董仲舒主見“屈民以伸君，屈君以伸天”。二董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動影響。——田昌五、安作璋主編《秦漢史》探究：(1)史料一中董仲舒的主見如何背離了原始儒學(xué)的民本思想？(2)史料二是如何分析評價董仲舒新儒學(xué)的？答案(1)原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主見使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。(2)史料二表明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強中心集權(quán)的須要，有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進中華民族精神的形成，成為封建社會正統(tǒng)思想。【要點剖析】對董仲舒新儒學(xué)的評價(1)“春秋大一統(tǒng)”對于加強中心集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國家、穩(wěn)定社會秩序起著主動作用。但是其中的唯心主義成分應(yīng)受到批判。(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起了主動作用。但是扼殺不同流派思想的專制做法不行取，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展。(3)宣揚“天人感應(yīng)”“天人合一”“君權(quán)神授”，維護封建君主專制，具有神學(xué)迷信色調(diào)；但又以“天人感應(yīng)”學(xué)說限制無限的君權(quán)，繼承和發(fā)揚了“仁政”思想，有利于減輕農(nóng)夫負擔(dān)，緩和階級沖突，穩(wěn)定社會秩序。(4)“三綱五常”的倫理道德，提倡孝道，對中華美德的發(fā)揚光大起了主動作用，對現(xiàn)代社會道德建設(shè)也具有深刻的啟示，但是“三綱”充溢了封建倫理道德觀念，是為了維護封建專制和等級制度。(5)儒學(xué)教化官方化和制度化，使儒學(xué)起先成為正統(tǒng)思想，對中國的社會政治和文化生活產(chǎn)生深遠影響。本課小結(jié)學(xué)問點一從“無為”到“有為”1．老子認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓，主見統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展，詳細措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無知無欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位，主要是因為當時()A．法家思想弊端暴露無遺 B．儒家思想未能形成體系C．人心不古百姓怨聲載道 D．戰(zhàn)后社會經(jīng)濟破壞嚴峻答案D解析材料中老子思想的主要含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負擔(dān)，讓民眾自行養(yǎng)精蓄銳，以達到“治”。結(jié)合西漢初年的社會背景可知，秦末農(nóng)夫斗爭之后，社會經(jīng)濟破壞嚴峻，急需養(yǎng)精蓄銳，故主見無為而治的黃老之學(xué)盛行，故選D項。2．(2024·山東濱州調(diào)研)從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變更反映了()A．春秋以來思想自由局面的結(jié)束B．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突C．董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新D．復(fù)原國力到加強集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變答案D解析思想自由局面的結(jié)束應(yīng)當是秦朝焚書坑儒，故A項錯誤；這種文化政策的轉(zhuǎn)變與統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突無關(guān)，故B項錯誤；漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”不能體現(xiàn)董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新，故C項錯誤；肯定時期的文化是肯定時期政治和經(jīng)濟的反映，故D項正確。學(xué)問點二“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出3．(2024·江蘇七校聯(lián)盟期中)《春秋繁露》記載：“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”其中體現(xiàn)的思想是()A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．“君權(quán)神授”、強化君主專制C．“天人感應(yīng)”、約束君主行為D．“春秋大一統(tǒng)”、加強中心集權(quán)答案C解析“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”體現(xiàn)了董仲舒的天人感應(yīng)、天人合一的思想，約束君主行為，故C項正確。A、B、D三項材料未體現(xiàn)，解除。4．(2024·西藏林芝一中期末)西漢時災(zāi)異頻發(fā)，每當災(zāi)難發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說或主見的影響()A．“大一統(tǒng)”的主見B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見C．“天人感應(yīng)”學(xué)說D．“三綱五常”學(xué)說答案C解析董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。故選C項。學(xué)問點三儒學(xué)成為正統(tǒng)5．(2024·浙江湖州期末)元朔五年(公元前124年)，漢武帝接受董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安創(chuàng)辦太學(xué)。由此可見太學(xué)()A．違反了中國古代教化發(fā)展的方向B．促使儒學(xué)教化民間化和制度化C．是國家培育政治管理人才的學(xué)校D．徹底變更貴族壟斷官位的局面答案C解析材料體現(xiàn)了太學(xué)興辦順應(yīng)了時代的須要，故A項錯誤；民間化與材料“在長安創(chuàng)辦太學(xué)”不符，故B項錯誤；依據(jù)材料“興太學(xué)……以養(yǎng)天下之士”可知，太學(xué)是為培育治國理政人才而設(shè)，故C項正確；D項表述過于肯定化，故解除。6．(2024·河南洛陽期中)西漢武帝時除在中心設(shè)立太學(xué)外，還在郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教