2023—2024學年山東省濟寧市北大新世紀鄒城實驗學校高一下學期期末語文押題卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下文，回答下面的問題。茶干汪曾祺連萬順的門面很好認，是個石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闊子門”，十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當，一家豫豐南貨店。恒泰當倒閉了，豫豐失火燒掉了。現在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。連萬順的東家姓連。人們當面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經營，會做生意，連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉下生意。東鄉和北鄉的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬。鄉下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拎手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來，油已經打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴嚴的。桑皮紙上蓋了一個墨印的圓印：“連萬順記”。鄉下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對。多年的老主顧了，還能有錯？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實實的，醬面蓋了幾個紅曲印的印記，也是圓形的。鄉下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個一個小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實，文火煨煮。要煮很長時間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順”。在扎包時每一包里都放進一個小小的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的，掰開了，里面是淺褐色的，很結實，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監制茶干，是很認真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子闖出來了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈親友，極為相宜。連老大就是這樣一個人，一個開醬園的老板，一個普普通通，正正派派的生意人，沒有什么特別之處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有，有兩點。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時候，面前總放一個豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時候。二是他說話有個口頭語“的時候”。什么話都要加一個“的時候”。“我的時候”“他的時候”“麥子的時候”“豆子的時候”“貓的時候”“狗的時候”……他說話本來就慢，加了許多“的時候”就更慢了。如果把他說的“的時候”都刪去，他每天至少要少說四分之一的字。連萬順已經沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記得門口的兩個大字。記得醬園內外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶干，為什么不恢復起來？”他說：“這得下十幾種藥料，現在，誰做這個！”一個人監制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產，真也不容易。不過，這種東西沒有了，也就沒有了。（有刪改）后記：近來有人寫文章，說我的小說開始了對傳統文化的懷戀，我看后啞然。當代小說尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當初這樣做，不是有意識的。我寫舊題材，只是因為我對舊社會的生活比較熟悉，對我舊時鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫寫新的生活，新的人物。但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經過反復沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。但是我現在還不能。對于現實生活，我的感情是相當浮躁的。這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。結構尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經過苦心經營的）。我要對“小說”這個概念進行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能耍花招。小說當然要講技巧，但是：修辭立其誠。一九八五年十二月十二日夜（有刪改）1．下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（）

A．人們在背后稱普普通通開醬園的連老板為“連老大”，這不僅說明他會做生意，也同樣暗含著當地人對于連老板的一種諷刺。B．圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順”，說明連老大的傲慢與自信。C．鄉下人進城直奔“連萬順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，這主要說明此地民風淳樸。D．連老大的兒子沒能繼承家業制作茶干，這既從側面反映出連老大的勤勉與認真，也借此展現了社會變遷。2．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說中使用動作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時，就運用了動作描寫。B．小說塑造的連老大是一個鄉土市井中普通小人物，這體現了汪曾祺關注小人物的獨特審美以及對“微小”事物的趣味。C．小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，看似與做茶干無關，但有利于讀者更好地認識開醬園的連老板這一人物形象。D．小說采用第三人稱口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現豐富多彩的生活。3．小說開頭部分詳細介紹醬園有什么作用？請結合作品簡要分析。4．后記中說“這樣的小說打破了小說和散文的界限”，請結合正文對此加以分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從中國文化傳統來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”，《大學》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”、既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去。在以往對中國傳統文化的批判中，“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統的“修齊治平”就再難在現代社會立足。事實上，在現代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現代社會有著極大貢獻，如馬克斯·韋伯關于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現代社會，家庭成員的關系都建立在相互“尊重”的基礎上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關系對現代社會同樣非常有益。但是，在現代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統，“家”在政治——道德建設中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現代社會的政治——道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區。在《自由的權利》一書中，霍耐特對于現代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領域的政治——道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現代社會中，家的政治——道德意義，算是一種現代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現代家庭恰恰是培養共同合作、相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環境。在現代社會中，“家”所培養出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯接點，中國文化傳統重視“家”的傳統，就可以在現代社會發揮更大的作用。在中國文化傳統中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態。（摘編自孫向晨《重建“家”在現代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經濟關系的建構，始終是從“家”出發，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力結果，不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統，也與民間豐富的小傳統若合符節，不僅決定我國傳統文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結構”即民情的基礎。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，但作為“文化——心理結構”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據。由此可見，不理解“家”的內涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）5．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統的家國關系是“家”“國”具有同構性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．在中國文化傳統中，“家”是其他一切要素的基礎，擴展到整個社會，如果家庭出現不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。C．“家”“國”的同構性關系，常常成為人們批判中國傳統文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D．20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統家國關系受到挑戰，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據。6．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．“家”在傳統中國社會中處于核心地位，在現代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領域。B．在中國傳統文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結果。C．由儒家文明發展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統文明倫理底色，成為民情基礎。D．其他文明要研究中國文明，需要認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。7．下列各項中不能用在材料一作為論據的一項是（）

A．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。B．梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C．《黃氏家規》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。D．《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。8．對于“家”，選文兩則材料的認識有什么不同？二、文言文閱讀(★★★★)呂端，字易直，幽州安次人。太祖即位，端知浚儀縣，同判定州。端為政清簡，遠人便之。十年，出知蔡州，以善政，吏民列奏借留。秦王廷美尹京，會太宗征河東，廷美將有居留之命，端白廷美曰：“主上櫛風沐雨，吊民伐罪，王地處親賢，當表奏扈從。今主留務，非所宜也。”廷美由是懇請從行。太宗欲相端，或曰：“端為人糊涂。”太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂。”決意相之。先是，寇準為參知政事，端既為相，慮己先居相位，恐準不平，乃請參知政事與宰相押班知印，同升政事堂，太宗從之。時同列奏對多有異議惟端罕所建明上諭自今中書事必經呂端詳酌乃得聞奏端愈謙讓不自當。初，李繼遷擾西鄙，保安軍奏獲其母。太宗欲誅之，以寇準居樞密副使，獨召與謀。準退，過相幕，端疑謀大事，邀謂準曰：“邊鄙常事，端不必與知，若軍國大計，端備位宰相，不可不知也。”準遂告其故。端曰：“何以處之？”準曰：“欲斬于保安軍北門外，以戒兇逆。”端曰：“必若此，非計之得也，愿少緩之，端將覆奏。”入曰：“昔項羽得太公，欲烹之，高祖曰：‘愿分我一杯羹。’夫舉大事不顧其親，況繼遷悖逆之人乎？陛下今日殺之，明日繼遷可擒乎？若其不然，徒堅其叛心爾。”太宗曰：“然則何如？”端曰：“以臣之愚，宜置于延州，使善養視之，以招來繼遷。雖不能即降，終可以系其心，而母死生之命在我矣。”太宗撫髀稱善曰：“微卿，幾誤我事。”遂用其策。其母后終老延州，繼遷尋亦死，繼遷子竟納款請命，端之力也。太宗不豫，真宗為皇太子，端日與太子問起居。及疾大漸，內侍王繼恩忌太子英明，陰與參知政事李昌齡、殿前都指揮使李繼勛、知制誥胡旦謀立故楚王元佐。太宗崩，李皇后命繼恩召端，端知有變，鎖繼恩于閣內，使人守之而入，皇后曰：“宮車晏駕，立嗣以長，順也，今將如何？”端曰：“先帝立太子正為今日，今始棄天下，豈可遽違命有異議邪？”真宗既立，垂簾引見群臣，端請卷簾，升殿審視，然后降階，率群臣拜呼萬歲。(節選自《宋史·呂端傳》)9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．時同列奏對多/有異議/惟端罕所建明/上諭/自今中書事必經呂端詳酌/乃得聞奏/端愈謙讓不自當B．時同列奏對/多有異議/惟端罕所建明/上諭/自今中書事必經呂端詳酌/乃得聞奏/端愈謙讓不自當C．時同列奏對/多有異議/惟端罕所建明/上諭/自今中書事必經呂端/詳酌乃得聞奏/端愈謙讓不自當D．時同列奏對多/有異議/惟端罕所建明/上諭/自今中書事必經呂端/詳酌乃得聞奏/端愈謙讓不自當10．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“押班”指朝會領班，起于唐；宋時，由參知政事、宰相分日押班。B．“親”和“親戚”中“親”都是指和自己有血緣關系的人。C．“納款”指向敵人投降歸順；納款請命，意為投降朝廷并請求歸附。D．“起居”指每五日群臣隨宰相入見皇帝，其制始于后唐明宗，宋沿襲之。11．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．呂端為政清正簡要，頗得民心。他先后在浚儀縣、定州、蔡州擔任官職，因為政績良好，當地的官員和百姓都希望呂端能留任。B．呂端為相持重，頗識大體。他先當上宰相，擔心寇準心中不滿，奏請皇上同意寇準參與執掌宰相事務。C．呂端察事以微，思慮深遠。太宗本想殺死李繼遷的母親，呂端知曉后，勸諫太宗不殺她且善養她。后來李繼遷的兒子終于歸順了朝廷。D．宋太宗的病情加劇，內侍王繼恩私下里與部分官員計劃立先前的楚王元佐，面對李皇后對繼承人的詢問，呂端認為不應該違背太宗的遺愿而另行考慮。12．將下列句子翻譯成現代漢語。（1）太宗撫髀稱善曰：“微卿，幾誤我事。”遂用其策。（2）真宗既立，垂簾引見群臣，端請卷簾，升殿審視，然后降階，率群臣拜呼萬歲。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。訪戴天山①道士不遇李白犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。[注釋]①戴天山：即大匡山，在今四川江油市西。13．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯運用視聽結合的手法，描寫了山林中流水淙淙、犬吠隱隱、桃花夭夭、露水盈盈的春日清晨的景象。B．頷聯是景語，但又含蓄地敘事，“時見鹿”襯托山林的喧鬧，“不聞鐘”暗示道院無人，內容暗扣標題。C．頸聯寫野竹青靄一綠一青，飛泉碧峰一白一碧，與《絕句》（兩個黃鸝鳴翠柳）都注重寫景的色彩組合。D．本詩的語言自然平易，對仗工穩，與《夢游天姥吟留別》的句式參差、語言夸張、想象奇幻，迥異其趣。14．有人評價本詩無一字說道士卻見道士之形象，試分析這首詩是如何寫出道士形象的。四、名篇名句默寫(★★)15.默寫。（1）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中描寫詞人“任憑風浪起，穩坐釣魚船”的詞句是“_____________，______________”。（2）習近平總書記經常引經據典談反腐：向古人借智慧，對今人敲警鐘。習近平在某次大會上告誡全黨，前車之覆必須成為后車之鑒，否則如杜牧《阿房宮賦》中的“____________，___________”悲劇則會反復上演。（3）《諫太宗十思疏》中“____________”語出《周易·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧。”而“____________”則語出《周易·比卦》：“王用三驅。”五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。這是鄧清明第三次出現在問天閣，不同的是，這一次，他首次以主份的身份亮相。為了這一刻，他整整等了24年10個月。1998年，鄧清明和其他13名戰友一起，成為中國人民解放軍航天員大隊首批航天員。在當時，中國載人航天剛剛起步，受任務密度和條件制約，飛天的機會①。在隔幾年才會到來一次的任務面前，都要對所有航天員嚴格的訓練和選拔。按照以綜合評價排名確定主備份人選。很多科目考核的第一名和最后一名成績相差很小，小到一兩分，甚至僅僅零點幾分。而就這細微的差距，一次又一次讓鄧清明與飛天②。在載人航天這樣一個備受關注的偉業中，最重要的是任務成不成，而不是誰上沒上，個人的榮辱得失實在是③。從32歲進入航天員大隊時風華正茂，到56歲終于圓夢太空時兩鬢斑白，飽經坎坷的鄧清明已經寵辱不驚。今天，他的名字終于進入了“神舟十五號”的飛行乘組內。這機會不是等出來的，是24年持之以恒的訓練得來的，是24年不拋棄不放棄得來的，是24年家人戰友的鼓勵得來的。正如他自己所說：“我寧愿做一塊默默無聞的基石，也絕不容忍自己在號角催征時，還沒有準備好。”16．請在文中橫線處填入恰當的成語。17．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。18．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請