專題11文化常識（2022·北京卷）根據(jù)要求，回答問題。《紅樓夢》甲戌本第一回開頭，作者自道書名說：（空空道人）因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》，并題一絕云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”(1)除了《紅樓夢》外，這里還提到了小說另外四個書名。請從中任選三個，解釋這些書名和作品內(nèi)容有何關聯(lián)。(2)小說第五回中，賈寶玉神游太虛幻境時聽到的仙樂套曲就叫《紅樓夢》。今天的通行本也多以《紅樓夢》為書名。結(jié)合作品內(nèi)容，談談《紅樓夢》作為書名的合理性。【答案】(1)答案示例：以《石頭記》為名，是因為全書寫了石頭記錄的自己紅塵歷劫的故事。以《情僧錄》為名，是由于書中人物因情而參透世相，有助人解脫苦惱之意。以《風月寶鑒》為名，因其是小說中出現(xiàn)的道具，有規(guī)勸人去淫向善之意。以《金陵十二釵》為名，因“十二釵”是小說主要人物，凸顯“為閨閣立傳”之意。(2)答案要點：①“紅樓”既可以象征富貴官宦之家，又可以象征閨閣。②“夢”象征了作家人生如夢的幻滅感。③書名中的溫柔富貴與夢幻泡影，是對全書貴族家庭之衰亡與紅顏薄命之悲劇的整體概括。【詳解】（1）本題考查學生把握經(jīng)典名著基本內(nèi)容、情節(jié)的能力。題目要求分析《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》這些書名與作品內(nèi)容的關聯(lián)。《石頭記》：這部小說在前幾個章回里詳細敘述了此書由來，有一塊被女媧補天棄而未用的石頭，擱置在青埂峰下。它因修煉之后已有靈性，能口吐人言，后又遇見一僧一道，求他們帶它去紅塵中經(jīng)歷了一番。紅塵夢盡，這塊石頭回到青埂峰，石身記滿它下凡經(jīng)歷后的種種事情。空空道人將這石頭上記述的故事抄了下來，因此才有了這部小說。可見以《石頭記》為名，是因為全書寫了石頭記錄的自己紅塵歷劫的故事。《情僧錄》：紅樓夢開篇空空道人說“因空見色，由色生情，傳情如色，自色入空”，遂易名為《情僧錄》。賈寶玉本是最多情、博情之人，但在經(jīng)歷了一系列家庭變故，以及黛玉香消玉殞之后，他看透了世間種種，最后出家做了和尚。以《情僧錄》為名，是由于書中人物因情而參透世相，有助人解脫苦惱之意。《風月寶鑒》：風月寶鑒，是古典名著《紅樓夢》中的一面鏡子，出自第十二回：王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風月鑒。再看看這風月寶鑒的出處，據(jù)紅樓夢第十二回：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明杰俊，風雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”，跛足道人這前半句話告訴了我們風月寶鑒的出處、制作者、功效，而后半句告訴我們他帶風月寶鑒下凡的意義和禁忌，其實這段話另有深意。風月寶鑒的“正面”指男女情愛，“背面”告誡我們不要太過癡迷。可見以《風月寶鑒》為名，因其是小說中出現(xiàn)的道具，有規(guī)勸人去淫向善之意。金陵十二釵：金陵十二釵是中國古典小說《紅樓夢》正冊中的十二位女子，分別是：林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿。這十二個女子是小說的主要人物，且《紅樓夢》一篇故事，按作者自己說來，是為了替閨閣立傳，作者同情閨閣女兒的薄命，感慨“千紅一哭、萬艷同悲”，也贊同閨閣女兒的“風流”、“忠義”、“巾幗不讓須眉”。可見以“金陵十二釵”為名，因“十二釵”是小說主要人物，凸顯“為閨閣立傳”之意。（2）本題考查學生對經(jīng)典名著內(nèi)容的把握能力。分析《紅樓夢》書名的合理性，需要將書名與書中內(nèi)容關聯(lián)。首先解釋“紅樓”的含義。“紅”在古代代表“女兒”，即女性；“樓”是深閨大宅；“紅樓”是指住在深閨大宅中的女性，多指官宦人家的小姐。另外“紅樓”與“朱樓”是近義詞，古代的“紅樓”是指富豪權貴人家婦女所居的華麗樓宇，如白居易《秦中吟議婚》中就有“紅樓富家女，金縷繡羅襦”之句。而杜甫也有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。從字面上理解，“紅樓”即“朱門”，都是富貴家庭的代名詞。由此，“紅樓”既可以象征富貴官宦之家，又可以象征閨閣。而《紅樓夢》寫了眾多美好的女性形象，她們出身高貴，是官宦人家的小姐，她們才華橫溢，能力出眾，是作者傾盡心力歌頌的對象，然而她們的結(jié)局卻逃過不“悲劇”二字；另外書中所寫“四大家族”更是權勢遮天的富貴大家族，故事正是寫他們由盛而衰的必然命運。因此“紅樓”涵蓋了書中的主要內(nèi)容和主要人物。“夢”則是“本書主旨”之所在。小說第五回寫賈寶玉夢游太虛幻境，這是《紅樓夢》全書的提示。賈寶玉在太虛幻境里翻閱“金陵十二釵”圖冊，聽仙女們演唱“紅樓夢十二支曲”，飲美酒，品香茗，跟“兼美”柔情繾綣，又有警幻仙姑和祖先之靈對他諄諄警戒，最后他落入萬丈迷津，這正是賈寶玉一生的簡要概括。世上繁華、深情終不過大夢一場，恍然一夢，情海幻變，這是人生的真相。“夢”象征了作家人生如夢的幻滅感。紅樓一夢，繁華終歸于盡，書名中的溫柔富貴與夢幻泡影，是對全書貴族家庭之衰亡與紅顏薄命之悲劇的整體概括。（2022·天津卷）閱讀下面一段文字，完成下面小題。在立春之日的“一片雪花”中拉開帷幕，在（

）的早春時節(jié)揮手道別。中國“言必信，行必果”，為世界奉獻了一屆（

）、安全、精彩的冬奧盛會，也讓世界看到了“一個堅韌不拔、欣欣向榮的中國”。在開、閉幕式上，觀眾們目睹了“黃河之水天上來”的震撼場景，感受了冰雪五環(huán)“破冰”而出的唯美意境，欣賞了冰鞋劃過冰面的輕盈曼妙，見證了“折柳寄情”與中央光束聯(lián)動演繹的浪漫繾綣……全新科技美學與中國文化藝術的完美結(jié)合，打造出空靈而又壯觀的視覺盛宴。一場冰雪運動的盛會，也是一次精神力量的（

）：從攻克尖端技術難題的科研團隊，到揮灑汗水的冬奧場館建設者；從助力冰雪運動推廣的農(nóng)民滑雪隊，到熱情迎接四海賓朋的志愿者……無數(shù)人的默默奉獻，共同成就了奧運盛事。北京冬奧會成功舉辦的意義，，為動蕩不安的世界帶來了信心和希望。（取材于《人民日報》、新華社的相關報道）3．下列與文段相關的文學、文化常識，有誤的一項是（

）A．《論語》是語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。“言必信，行必果”“人皆有不忍人之心”都出自《論語》。B．“欣欣向榮”語出東晉陶淵明《歸去來兮辭》中的“木欣欣以向榮”。辭，古代的一種文體，一般要押韻。C．“黃河之水天上來”與“蜀道之難，難于上青天”都使用了夸張的手法，體現(xiàn)了李白詩歌的浪漫主義風格。D．“折柳寄情”寓含惜別懷遠之意。“柳”與“留”諧音，古人離別時，有折柳枝相贈的風俗。【答案】3．A【解析】3．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A.“都出自《論語》”錯，“人皆有不忍人之心”出自《孟子》。故選A。（2022·天津卷）21．以下三幅圖均取材于古典文學名著《紅樓夢》，請從中選擇一幅你喜歡的，指出其所涉及的人物和相關情節(jié)，并說明喜歡的理由。要求100字左右。【答案】①寶黛共讀：寶玉自進入大觀園后更惡讀八股，于是僮兒焙茗給寶玉弄來禁書《西廂記》，寶玉欣喜若狂，他和黛玉一起在沁芳橋畔幽避之處偷讀《西廂記》，并借西廂之戀，吐露心中之情。喜歡的理由：場景唯美，寶黛兩人從此更加心意相通。②寶釵撲蝶：寶釵到瀟湘館想找黛玉玩，看到寶玉先進去了，為避嫌就往回走。看到兩只玉蝴蝶非常可愛，就追上去想捉住玩耍，于是拿著團扇躡手躡腳地追逐蝴蝶。喜歡的理由：薛寶釵在滴翠亭附近賞春撲蝶的場景，表現(xiàn)了寶釵活潑的性格。③劉姥姥初入榮國府：劉姥姥因家計艱難，帶著外孫板兒來賈府攀親。來到賈府門前，劉姥姥蹭到角門前，稱呼守門人為“太爺”，極力討好，最后一位老者善意地告訴她周瑞的住所。喜歡的理由：寫出了封建社會等級差別巨大以及劉姥姥的世故和精明。【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、人物形象的整體把握能力。第一幅圖是寶黛共讀西廂記，在《紅樓夢》第二十三回，相關情節(jié)是：那一日正當三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著，展開《會真記》，從頭細玩……只聽背后有人說道：“你在這里作什么？”寶玉一回頭，卻是林黛玉來了……寶玉聽了喜不自禁，笑道：“待我放下書，幫你來收拾。”黛玉道：“什么書？”……林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦。……寶玉笑道：“我就是個‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’。”林黛玉聽了，不覺帶腮連耳通紅，登時直豎起兩道似蹙非蹙的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔，指寶玉道：“你這該死的胡說！好好的把這淫詞艷曲弄了來，還學了這些混話來欺負我。我告訴舅舅舅母去。”說到“欺負”兩個字上，早又把眼睛圈兒紅了，轉(zhuǎn)身就走。寶玉著了急，向前攔住說道：“好妹妹，千萬饒我這一遭，原是我說錯了。若有心欺負你，明兒我掉在池子里，教個癩頭黿吞了去，變個大忘八，等你明兒做了‘一品夫人’病老歸西的時候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去。”喜歡的理由：①這是很唯美浪漫的場景：沁芳閘橋邊有大片的桃花，橋下流水潺潺，落花浮蕩，融融泄泄。桃花林下面的石頭上坐著一位“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，睛若秋波。雖怒時而似笑，即瞋視而有情”的美少年。他正專注地讀書。這時，在桃花雨中一位如姣花照水，弱柳扶風的姑娘走來了，二人共讀西廂。這份唯美，難描難畫。②共讀西廂，讓兩顆年輕的心貼近了，讓他們的靈魂找到了共鳴，他們成為了靈魂知己。第二幅圖是寶釵撲蝶，在《紅樓夢》第第二十七回，相關情節(jié)是：寶釵逶迤往瀟湘館來。忽然抬頭見寶玉進去了，寶釵便站住低頭想了想：寶玉和林黛玉是從小兒一處長大，他兄妹間多有不避嫌疑之處，嘲笑喜怒無常；況且林黛玉素習猜忌，好弄小性兒的。此刻自己也跟了進去，一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑。罷了，倒是回來的妙。想畢抽身回來。剛要尋別的姊妹去，忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團扇，一上一下迎風翩躚，十分有趣。寶釵意欲撲了來玩耍，遂向袖中取出扇子來，向草地下來撲。只見那一雙蝴蝶忽起忽落，來來往往，穿花度柳，將欲過河去了。倒引的寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細細。喜歡的理由：寶釵自來是以穩(wěn)重端莊示人的，而這個情節(jié)卻表現(xiàn)了寶釵的另一面，也是一個活潑可愛的小女兒。第三幅是劉姥姥初入榮國府，在《紅樓夢》第六回，相關情節(jié)是：次日天未明，劉姥姥帶著才五六歲的板兒進城來，找至寧榮街。來至榮府大門前，只見一簇轎馬，劉姥姥便不敢過去，撣了撣衣服，又教板兒幾句話，然后蹭到角門前。只見幾個挺胸疊肚指手畫腳的人，坐在板凳上，說東談西。劉姥姥只得蹭上來問：“太爺們納福。”眾人打量他一番，便問：“那來的？”劉姥姥陪笑道：“我找太太陪房周大爺，煩那位太爺替我請他老出來。”那些人聽了，都不瞅睬，半日方說道：“你遠遠的在那墻角下等著，一會子他們有人就出來了。”內(nèi)中有一老者說道：“不要誤他的事，何故耍他。那周大爺已往南邊去了。他在后一帶住著，他娘子卻在家。你從這邊繞到后街上后門上去問就是了。”喜歡的理由：賈府的奴才也比劉姥姥這樣的鄉(xiāng)下人高貴，凸顯出封建社會的等級差別巨大；另外，此處劉姥姥的表現(xiàn)，如稱守門人為“太爺”等體現(xiàn)了劉姥姥的世故和精明。（2022·浙江卷）閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語·述而》）【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。21．概括說明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。22．（1）在《論語》的記載中，孔子愛好音樂，音樂修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個有關孔子與音樂的例子。（2）對第三則材料中孔子的做法進行多方面解讀。【答案】21．①這兩則材料都反映出實質(zhì)與形式的關系。②仁是禮樂的核心，禮樂只是仁的外在表現(xiàn)，沒有仁的禮樂徒具形式；禮樂的真正意義，不在于玉帛鐘鼓等外在形式，而在于內(nèi)在的根本精神。22．（1）示例：①擊磬（于衛(wèi)）②子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”③子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰；“割雞焉用牛刀？”（2）①修身。“歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現(xiàn)“唯仁者能好人”。②善學。“反之”，唱得好就請對方再唱一遍，切磋琢磨，增進技藝。學無常師。③遵禮。“和之”體現(xiàn)了孔子對他人的尊重，“禮以行之”，“依于仁，游于藝”。④君子風范。唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從容的君子風范。【解析】21．本題考查學生名著閱讀的能力。第一則材料的意思是：禮呀禮呀，僅僅說的是玉器和絲帛嗎？樂呀樂呀，僅僅說的是鐘鼓等樂器嗎？孔子針對春秋時期權貴奢侈成風，禮樂流于玉帛鐘鼓等形式而失去了原有的實質(zhì)內(nèi)容等現(xiàn)象，發(fā)出了深深地慨嘆。孔子教導人們不要專注于這些外在的形式而忽略了其實質(zhì)。在那樣一個天下無道、禮崩樂壞的春秋時代，孔子希冀用禮樂教化重建良好的社會秩序，但缺少了這樣的認識，以玉帛鐘鼓為表現(xiàn)的禮樂教化就會成空洞的形式，沒有了內(nèi)涵蘊義，就不是孔子心中的禮樂了。第二則材料的意思是：做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。可見第一、二則材料的共性是：都反映出實質(zhì)與形式的關系。22．本題考查學生識記經(jīng)典名著內(nèi)容，并對其進行多方面解讀的能力。（1）《論語》中記載孔子與音樂的例子有很多。比如擊磬(于衛(wèi))：孔子在衛(wèi)國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心思啊！”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責問他了。”比如“子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’”，意思是“孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：‘殺雞何必用宰牛的刀呢？’”。比如“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。’”，意思是“孔子說：‘我從衛(wèi)國回到魯國，才把音樂進行了整理，《雅》和《頌》都有了適當?shù)奈恢谩！钡鹊取＃?）第三則材料的意思是：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。孔子在和人一起唱歌的時侯，總是充滿善意，讓人先唱，盡量讓人家開心。他唱了后鼓掌再讓他唱一遍，這時，孔子才和著人家合唱。“歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現(xiàn)“唯仁者能好人”，這是其“修身”的體現(xiàn)。“必使反之”，請他再唱一遍是想細致學習，切磋琢磨，增進技藝。這是孔子謙虛、善學的體現(xiàn)。孔子主張“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中”，“和之”體現(xiàn)了孔子對他人的尊重、鼓勵。孔子行善，融于平常，唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從容的君子風范。（選用全國一模到三模或者考前模擬題）（2024·天津紅橋·二模）閱讀下面的文字，完成小題。______。從塞北充滿蒙古風情的敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，到彩云之南（

）的哈尼稻作梯田生態(tài)系統(tǒng)；從江南水鄉(xiāng)（

）的桑基魚塘系統(tǒng)，到甘南青藏高原邊緣的迭部扎尕那農(nóng)林牧復合系統(tǒng)……如果你對中華民族遷徙歷史和客家文化感興趣，你可以去看看江西崇義的客家梯田、福建尤溪聯(lián)合梯田，看看南遷民眾特別是客家祖先如何在艱難的環(huán)境中創(chuàng)造出人間奇跡；如果你對少數(shù)民族風土文化感興趣，你可以去湖南新化紫鵑界梯田、廣西龍勝龍脊梯田，眾多的少數(shù)民族不僅（

）出深入云端的壯美梯田，而且還搭建了吊腳樓、板屋，他們穿上鮮艷的民族服裝，載歌載舞，經(jīng)年歡愉……我們能夠從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中尋找幸福，這幸福來自我們本就渴望的田園風貌。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，是最中國的遺產(chǎn)，（

）著中國文化中最根源的那些信息。一起走吧，暫離浮華都市，走向農(nóng)田，走上田埂，做一個幸福的人。3．選文中涉及了中華民族的田園文化，下列與田園相關的文學常識，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．孫犁的《荷花淀》除了描寫美麗的白洋淀風光，還以清新的筆觸刻畫了解放戰(zhàn)爭時期善良勇敢的軍民形象，充滿散文特有的意境美。B．《芣苢》一詩句式整齊，節(jié)奏明朗、輕快，自然流露出勞動的喜悅；“采”“有”“掇”等一系列動詞的變換，細膩地描繪出勞動的過程，富于詩情畫意。C．陶淵明的《歸園田居》以五言古詩的形式，結(jié)合白描的手法，寥寥數(shù)筆就勾勒出一幅鄉(xiāng)村日常生活的圖畫，《歸去來兮辭》更是寫到了自己躬耕田園的場景。D．宋代楊萬里的《插秧歌》運用民歌手法，選取日常勞動場景，描繪一家四口趁著農(nóng)時冒雨插秧的緊張生活，富于生活情趣。【答案】3．A【解析】3．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A.“還以清新的筆觸刻畫了解放戰(zhàn)爭時期善良勇敢的軍民形象”錯，應是“抗日戰(zhàn)爭時期”。故選A。（2024·天津河北·二模）閱讀下面一段文字，完成下面小題。又是一年畢業(yè)季。論文，是學業(yè)的階段性總結(jié)；論文致謝，則是一次充滿儀式感的表達。這些致謝有的感謝父母，有的感謝自己，有的感謝時間；有的深情，有的幽默，有的通透，但它們有一個共同特征：真誠。_________________。這樣的致謝大都于樸實的文字里（

①

）著情真意切：“感謝你們在我每一次面臨選擇時，幫我分析得失卻從不替我決定”“希望我努力成長，能趕上你們變老的速度”，真誠的話語令母親（

②

）。還有一些致謝，（

③

）是講述個人的故事和經(jīng)歷，就已讓人淚流滿面。比如一位博士在致謝中講述自己坎坷的求學經(jīng)歷，“只愿年過半百，歸來仍是少年，希望還有機會重新認識這個世界，不辜負這一生吃過的苦”，這被網(wǎng)友們稱為現(xiàn)代版《送東陽馬生序》；在另一封致謝信中，主人公感謝相濡以沫的妻子，這也被讀者喻為現(xiàn)代版的《項脊軒志》。這些致謝也許沒有論文內(nèi)容那么“高精專”，但卻是使論文發(fā)光的一部分。6．下列和文段有關的詞語解釋和文學常識，其中內(nèi)容有誤的一項是（

）A．“致謝”的“謝”與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項王”的“謝”之意相同。B．《送東陽馬生序》是明代宋濂創(chuàng)作的勉勵青年珍惜好的讀書環(huán)境，專心治學的贈序。C．回憶性記事散文《項脊軒志》表達了歸有光對去世的母親、祖母和妻子的深沉懷念。D．“相濡以沫”典故出自《莊子》，比喻同處患難中的人能夠相互扶持，給予力量。【答案】6．A【解析】6．本題考查學生對有關的詞語解釋和文學常識的理解能力。A.“‘謝’之意相同”錯。“謝”，感謝；/道歉。句意：向人表示感謝。/明天早晨不能不早些親自來向項王道歉。故選A。（2024·天津和平·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為“國家相冊”，紀錄片著傳承文化、傳播文明的重要使命。近年來，一大批各異、形式不同的優(yōu)秀紀錄片，生動深入地講述著中華文明故事，深受廣大觀眾好評。《“字”從遇見你》單集5分鐘，聚焦?jié)h字，節(jié)奏明快，以說唱、動畫等方式講述漢字的獨特性、延續(xù)性；《如果國寶會說話》基于對一件件文物細致獨到的觀察，讓文物“自我表達”，講述中華文明故事；《敦煌》全方位展現(xiàn)100年來敦煌學者對這座沙漠寶庫的探索；《大國重器》用獨特的視角和震撼的鏡頭，記錄了與人們生活的裝備制造業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的歷史；《鮮生史》通過魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國……（

）。中華文明源遠流長，生生不息，是紀錄片創(chuàng)作的元窮寶藏。用紀錄片講好中華文明故事，擁有無限可能，令人期待。9．選文中涉及的文學常識，表述正確的一項是（

）A．魯迅，原名周樹人，字豫才，著名文學家、思想家、革命家，“新月派”代表人物；“魯迅”是他發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名。B．蘇軾，字明允，北宋文學家、書法家；其文學觀點和歐陽修一脈相承，強調(diào)“有為而作”，崇尚自然。C．曹雪芹，名霑，字夢阮，清代文學家，中國古典名著《紅樓夢》的作者。他愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補、工藝、飲食等均有研究。D．白居易，字樂天，號香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與柳宗元共同倡導“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的新樂府運動。【答案】9．C【解析】9．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A.“‘新月派’代表人物”錯誤。魯迅不是“新月派”代表人物。“新月派”代表人物為聞一多、徐志摩等。B.“字明允”錯誤。蘇軾，字子瞻。D.“與柳宗元共同倡導‘文章合為時而著，詩歌合為事而作’的新樂府運動”錯誤。白居易與元稹共同領導了中唐時期的“新樂府運動”。故選C。（2024·天津和平·一模）閱讀下面文字，完成小題。近日，“一不小心拍到語文課本封面”在全網(wǎng)刷屏。從北國的落雪飄飄到南疆的花開陌上，從東海的粼粼波光到西域的巍巍山巒，其中有自然的（

），也有人文的（

），將山川美景嵌入“語文課本封面”，毫無違和感的“混搭”讓人直呼“適配度拉滿”。這場特殊的旅行讓人們找到了（

）書本與現(xiàn)實、心靈與自然的橋梁。當你駐足北京會聯(lián)想起“陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影”，當你暢游洞庭會吟詠出“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，當你流連西湖會沉醉于“三秋桂子，十里荷花”，當你登臨泰山會感受到“正赤如丹，下有紅光動搖承之”……當美景與文字（

），人們認識到，______。朋友們，讓我們帶著熱愛出發(fā)，與