歷年中考文言文閱讀試題匯編《魚我所欲也》比較閱讀（截至2023年）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。——《孟子·告子上》【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是。——《論語·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂。8.下列句中加點詞語意思相同的一項是（）A.①舍生而取義者也②其人舍然大喜B.①故患有所不辟也②生于憂患，死于安樂C.①使人之所惡莫甚于死者②上使外將兵D.①今為所識窮乏者得我而為之②覽物之情，得無異乎9.下列句中加點詞語意義與用法不同的一項是（）A.①由是則生而有不用也②予獨愛蓮之出淤泥而不染B.①所識窮乏者得我與②為是其智弗若與C.①鄉(xiāng)為身死而不受②為人謀而不忠乎D.①不以其道得之②策之不以其道10.與【甲】文中“魚，我所欲也”句式不同的一項是（）A.然后知生于憂患而死于安樂也B.中峨冠而多髯者為東坡C.望之蔚然而深秀者，瑯琊也D.弈秋，通國之善弈者也11.用現代漢語翻譯文中畫線句子。①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名！12.【甲】【乙】兩文闡述的觀點是____________________________，請另舉兩個事例證明這一觀點。___________________________________________________【答案】8.B9.C10.A11.①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。②君子背離了仁的準則，怎么能夠成名呢？12.①.在生和義不能兼顧時，要舍生取義。②.參考示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻終生。（符合要求即可，只舉出一例不得分）【解析】【8題詳解】本題考查理解文言實詞能力。A.舍：①舍棄；②通“釋”，解除，消除；B.患：均為“災禍，禍患”；C.使：①假使，如果；②派遣；D.得：①感激；②大概，“得無”固定搭配，表推測；故選B。【9題詳解】本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.而：均為連詞，表轉折，可譯為“卻，但是”；B.與：均為句末語氣詞，表疑問；C.為：①介詞，為了；②介詞，替，給；D.以：均為介詞，用；故選C。【10題詳解】本題考查理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚是我所想要的。A.句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。B.句式為判斷句，“為”表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。C.句式為判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。D.句式為判斷句，“……者也”表判斷。句意：弈秋是全國最擅長下棋的人。故選A。【11題詳解】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。①“非獨”，不只，不僅；“是”，這；“勿喪”，不喪失；“耳”，罷了。②“去”，舍棄，背離；“惡”，咱們。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容并篩選整合信息的能力。從【甲】文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文“君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁”可以看出兩文都在強調“義”“仁”，故兩文的觀點為：在生和義不能兼顧時，要舍生取義。示例：錢學森放棄國外優(yōu)厚的待遇依然回國，獻身祖國國防事業(yè)；文天祥不懼敵人威逼利誘，寧死不屈。【參考譯文】【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在為了認識的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。【乙】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”（2023年山東威海）【甲】魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為④之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言⑤以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④為：愿意。⑤一言：一句話，即關系到正義與非正義的一句話。8．下列每組句子中，加點字的意思完全相同的一項是（3分）（）A．舍生而取義者 萬事皆貴于義也B．故不為茍得也 何故C．非獨賢者有是心也 是貴義于其身也D．人皆有之 斷子之手足9．對文中畫波浪線句子斷句正確的一項是（3分）（）A．魚我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍魚而取熊掌者也。B．魚我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍魚而取熊掌者也。C．魚/我所欲也/能掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍魚而取熊掌者也。D．魚/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍魚而取/熊掌者也。10．對選文內容的理解、分析、概括有誤的一項是（3分）（）A、甲文在引出“舍生而取義”的論點后，運用比喻論證，分別從“所欲”“所惡”兩方面論述。B．甲文孟子認為每個人都有“是心”，相對于“賢者”來說，普通人容易喪失。C．乙文論證的中心觀點是“萬事莫貴于義”。D．甲、乙兩文都是關于“義”與“利”的論述，都闡明了“義”的重要性。11．將甲、乙兩個文段中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）①使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？（4分）___________________________________________________________________________②則天下不若身之貴也。（4分）___________________________________________________________________________【參考答案】8、C9、C10、A11、

①如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法有什么不可以做呢？②就因天下比不上生命可貴。【參考譯文】【乙】墨子說：“一切事物沒有比正義更珍貴的了。（如果）現在對別人說：‘送給你帽子和鞋子，但要砍斷你的手和腳，你愿愿意做（這件事）嗎？這人肯定不愿意。為什么呢？就是因為帽子和鞋子比不上手足珍貴。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿意做（這件事）嗎？’肯定不愿意。為什么呢？就是因為天下比不上生命珍貴。（可是）為了爭論一句話而互相殘殺，這就是把正義看得比生命更為珍貴啊！所以說：一切事物沒有比正義更珍貴的。”（2022年貴州黔東南）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。【乙】荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“遠來相視子令吾去敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，一郡并獲全。（1）請你解釋文中加點詞語。①故患有所不辟也②賊既至（2）請你把下面的句子翻譯成現代漢語。①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②遂班軍而還一郡并獲全。（3）請用“/”給文中畫線的句子斷句。（限兩處）遠來相視子令吾去敗義以求生。（4）荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請從甲乙兩文中各找出一句原文，加以證明。（5）在中華民族歷史上，無數仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準則，請你舉出一個事例。在今天，你是如何理解“舍生取義”的呢？【解答】（1）本題考查文言實詞含義的理解。解答此題的關鍵是先理解詞語所在句子的含義，然后結合句意來推斷詞語意思。①句意為：所以有的災禍我不躲避。避：同“避”，躲避。②句意為：大軍到了。既：已經。（2）本題考查文言文句子翻譯。翻譯文言文句子要盡量保持原文遣詞造句的特點，直譯和意譯相結合。①中重點詞語有：是，此，這樣。勿喪，不丟掉。喪：喪失。句意為：不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②中重點詞語有：遂，于是。全，保全。句意為：于是調回外出打仗的軍隊，整個郡縣都因此得到保全。（3）本題考查文言文斷句。根據文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復誦讀加以驗證。這個句子的大意是：我從遠方來探望你，你卻讓我離開，為了茍且偷生而毀掉道義。據此斷句為：遠來相視/子令吾去/敗義以求生。（4）本題考查對文本的理解和把握。根據“遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪”“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命”分析，因為他在生命受到威脅的情況下，不忍心拋下友人，鄙視“敗義以求生”的行為，在面對胡人時，寧可舍棄自己的生命用來保全朋友的生命，這就體現了甲文賢者的“舍生取義”之心。故荀巨伯能稱得上“賢者”。（5）本題考查常識積累和語言表達能力。根據平時積累，舉出一個“舍生取義”的事例即可。解答第二問，要在理解文章內容、把握文章主旨及作者觀點態(tài)度的基礎上，能聯系社會、生活的實際和個人認識，對文章做出評價，闡發(fā)個性化的有創(chuàng)意的閱讀。學生能扣住觀點，說出自己的感悟，并能聯系生活實際，扣住原文主題進行小結即可。答案：（1）①同“避”，躲避；②已經；（2）①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②于是調回外出打仗的軍隊，整個郡縣都因此得到保全。（3）遠來相視/子令吾去/敗義以求生。（4）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？（5）示例：朱自清寧可餓死，也不肯領取美國救援的面粉。示例：舍生取義在當代仍然有著重要的現實意義。因時代背景的不同，“舍生”更多的是說我們面對人生抉擇時，應當摒棄自私自利之心。“取義”也不限于正義，而是包括正義在內的一切公義。只有讓舍生取義的精神牢牢扎根于每個人的心中，我們的民族才會更加繁榮昌盛。【點評】文言文內容理解分析題，解題方法：1.引用原文句子回答；2.摘錄原文關鍵的詞語回答；3.用自己的話組織文字回答。三種方法，采用第一、二種方法回答的準確率一般會比較高。【參考譯文】【甲】魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；但我所厭惡的還有超過死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。【乙】荀巨伯從遠方來探望重病的朋友，正好趕上匈奴攻打城池。朋友對巨伯說：“我如今可能就要死去了，你趕緊離開！”巨伯說：“我從遠方來探望你，你卻讓我離開，為了茍且偷生而毀掉道義，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”這時匈奴已經到了，問荀巨伯：“大軍到了，整個城都空了，你是什么人，竟敢獨自留在城中？”巨伯說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他，我寧愿用我的性命來換取朋友的性命。”匈奴相互議論說：“我們這些不懂道義的人，卻侵入了這么有仁義的國家！”于是調回外出打仗的軍隊，整個郡縣都因此得到保全。（2022年黑龍江綏化）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。……萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】漢平原君①朱建，史稱其刻廉剛直，行不茍合，義不取容②。辟陽侯欲知③建，建不肯見，其氣節(jié)可謂卓卓④者矣。及居母喪，貧不能備服具，辟陽侯奉百金裞⑤，受之不辭。建既受金，故遇辟陽侯之難，不得不求為之脫。聞文帝追案，不得不自刎。嗚呼！以百金之故，喪名失節(jié)。士君子取與之間，宜何如哉？

（節(jié)選自《朱建論》，有刪改）【注】①平原君：西漢人，漢高祖劉邦時賜朱建為平原君。②取容：取悅，討人歡心。③知：結交。④卓卓：崇高。⑤裞（shuì）：舊時贈給死者的衣被。11、解釋下列加點詞的意思。（4分）（1）所識窮乏者得我與

（2）是亦不可以已乎（3）辟陽侯欲知建

（4）宜何如哉12、用現代漢語翻譯文中的畫線句子。（4分）（1）萬鐘于我何加焉！（2）以百金之故，喪名失節(jié)。13、乙文中的朱建未能最終保有氣節(jié)的原因是“①________”。由此啟示我們：當人生面臨抉擇時，我們要始終堅守孟子的觀點“②________”。（均用甲文中的原句回答）（2分）【參考答案】11、(1)“得”同“德”，感激

(2)已，停止

(3)欲，想要

(4)宜、應該12、(1)豐厚的俸祿對我有什么處呢?(2)(朱建)因為受了不該接受的百金的緣故，喪失了自己的名節(jié)。13、①萬鐘則不辨禮義而受之

②二者不可得兼，舍生而取義者也。【參考譯文】【乙】西漢的平原君朱建，歷史上稱贊他廉潔剛直，行為不隨波逐流，不討好別人。辟陽侯想結交朱建，可是朱建不肯見他，那時朱建的氣節(jié)可以說是非常高的。后來朱建的母親去世，朱建在辦喪事的時候窮得甚至不能湊齊治喪用具。辟陽候便趁機送上價值百金的衣被，朱建沒有推辭就收下了。大凡受人恩惠，就一定要有回報；接受了不義的恩惠，其回報也一定會出于不義。為小人干壞事，不弄到招致殺身之禍的地步就不會終止。朱建既然接受了賄賂，所以在辟陽候獲罪的時候，就不得不設法為他開脫。既然淪為辟陽侯一伙，聽到文帝追查此案，朱建也就不得不自殺了。可惜啊！因為區(qū)區(qū)百金的緣故，喪失了名節(jié)，最后遭到殺身大禍。我們作為讀書人、堂堂君子，在對待獲取和給予之間，應當采取何種姿態(tài)呢？（2022年遼寧鞍山）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子·告子上》）【乙】順治二年乙酉四月，江都圍急，督相史忠烈公①知勢不可為，集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當以同姓為吾后。吾上書太夫人，譜汝諸孫中。”五日，城陷。忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也。”被執(zhí)至南門。和碩豫親王以先生呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死，當葬梅花嶺上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。（選自《梅花嶺記》，有刪改）注：①[史忠烈公]明代督相史可法。忠烈。是他的謚號。因曾擔任內閣大學士。故自稱“閣部”。15.下列加點詞語解釋有誤的一項是（）A.故患有所不辟也患：憂慮，擔心B.所識窮乏者得我與得：同“德”，感恩、感激C.是亦不可以已乎已：停止D.被執(zhí)至南門執(zhí)：押解16.下列各組句子中加點詞意義和用法相同的一項是（）A.鄉(xiāng)為身死而不受汝當以同姓為吾后B.所欲有甚于生者乃取一葫蘆置于地C.舍生而取義者也遂為諸將所擁而行D.蹴爾而與之諸將果爭前抱持之17.下列對文本理解有誤的一項是（）A.甲文注重推理，邏輯嚴密。開篇通過類比提出中心論點，然后從正反兩方面有力地論證了中心論點。B.乙文記述了江都城被攻陷后，和碩豫親王勸史可法投降，史可法大罵而死，他的部將遵照他的遺言將他葬在梅花嶺上。C.甲文孟子善用日常生活中的事例進行說理，使抽象的道理變得淺顯易懂；乙文飽含深情地敘述了史可法的悲壯事跡，極具感染力。D.甲文孟子認為“正義”“大義”比生命重要，能給予人不茍且偷生、不避禍患的勇氣；乙文史可法用行動捍衛(wèi)了他心中的“大義”。18.翻譯文中畫線的句子。（每小題3分，共6分）（1）萬鐘則不辮禮又而受之，萬鐘于我何加焉！（2）然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？【參考答案】15、A16、D17、B18、答案示例:(1)優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢!（“萬鐘”“加”各1分，句意1分)(2)但(在)匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，誰(能)替我在城破時完成這個(為國而死)的大節(jié)呢?(“然”“臨期”各1分，句意1分)【參考譯文】【乙】順治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）圍困的（形勢）很危急。督相史忠烈公知道局勢（已）不可挽救，（就）召集眾將領告訴他們說：“我發(fā)誓與揚州城同作殉國（之物），但（在）匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，誰（能）替我在城破時完成這個（為國而死）的大節(jié)呢？”副將軍史德威悲痛激昂地（表示愿意）擔負這一任務。忠烈高興地說：“我還沒有兒子，你應當憑同姓的關系作我的后嗣。我（要）寫信（稟告）太夫人，把你（的名字）記入（我的）家譜，排在（太夫人的）孫兒輩中。”五日，（江都）城淪陷，忠烈抽出刀來自刎。眾將領果然爭著上前抱住他（不讓他自殺）。忠烈大聲呼喚德威，德威（悲痛）流淚，不能舉刀，于是被眾將領簇擁著走。到小東門，清兵像密林般地到來，副使馬鳴碌等眾將領都戰(zhàn)死了。忠烈就瞪著眼看敵人說：“我就是（大明朝的）史閣部。”被（俘）押到南門，和碩豫親王用“先生”（的名稱）稱呼他，勸他投降。忠烈大罵而死。當初，忠烈（留下）遺言：“我死后應葬（在）梅花嶺上。”到這時，德威尋找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花嶺上）。（2022年四川南充）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

《魚我所欲也》【乙】孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

節(jié)選自《孟子》注①桑：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。②饜：音yàn，飽，滿足。4.解釋下列句子中加點詞的含義。（4分）①所識窮乏者得我與②蹴爾而與之③萬鐘于我何加焉④茍為后義而先利5.下列選項中“之”字用法和意義與例句相同的一項是（

）（2分）例句：萬乘之國A.子獨愛蓮之出淤泥而不染B.小大之獄，雖不能察，必以情C.送杜少府之任蜀州D.下視其轍，登軾而望之6.將下列句子翻譯成現代漢語。（4分）①非獨賢者有是心也。

②未有仁而遺其親者也。

7.給下列句子斷句。（限5處）（2分）萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家8.結合甲乙選文內容，請簡要說明孟子在文中的主張。（3分）【參考答案】4、①同“德”，感激；

②用腳踢；

③好處；

④如果。5、B6、①不僅賢人有這種本性。②沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的。7、萬乘之國/弒其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家8、孟子在【甲】文中闡明了舍生取義的觀點，在【乙】文闡明了對百姓施行仁政的觀點。【參考譯文】【乙】孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧。”孟子回答說：“大王，何必說利呢，只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利’大夫說，‘怎樣使我的封邑有利。’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利，’結果是上位的人和下位的人互相爭奪利益，國家就危險了啊。在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害他國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害他國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，為什么一定說利呢。”（2021湖南邵陽）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子·告子上》）【乙】荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還，一郡并獲全。（選自《世說新語·德行》）注釋：①值：恰逢，趕上。②郡：古代的行政區(qū)劃，這里指城。19.下列各項加點字的用法和意義都相同的一組是（

D）（3分）A.所欲有甚于生者

皆以美于徐公B.則凡可以得生者何不用也

入則無法家拂士C.敗義以求生

可以為師矣D.遂班軍而還

康肅笑而遣之20.解釋下列加點字的意思。（4分）（1）死亦我所惡（2）故患有所不辟也（3）荀巨伯遠看友人疾（4）不忍委之21.將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（6分）（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（3分）（2）友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”（3分）22.孟子認為在“生”與“義”處于兩難選擇時，應舍生取義。請簡要說說荀巨伯是怎樣踐行這一主張的？（2分）【參考答案】20.（1）厭惡，討厭（2）辟

（3）到遠方（4）丟下，舍棄21.（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。（2）朋友對巨伯說：“我如今就要死去了，你趕緊離開！”22.荀巨伯探望重病的朋友，這是“義”。胡賊攻打城池，他的生命遇到危險，不聽朋友的勸離，而是選擇留下。冒著生命危險也要保護他的病友，這就是舍生取義。不僅救了朋友的性命，更讓敵軍自慚而退。【參考譯文】【乙】荀巨伯從遠方來探望重病的朋友，正好趕上胡賊攻打城池。朋友對巨伯說：“我如今就要死去了，你趕緊離開！”巨伯說：“我從遠方來探望你，你卻讓我離開，為了茍且偷生而毀掉道義，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”這時胡賊已經到了，問荀巨伯：“大軍到了，整個城都空了，你是什么人，竟敢獨自留在城中？”巨伯說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他，我寧愿用我的性命來換取朋友的性命。”胡賊相互議論說：“我們這些不懂道義的人，卻侵入了這么有仁義的國家！”于是調回外出打仗的軍隊，使整個城都因此獲救。（2021四川資陽）【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。（節(jié)選自《史記?屈原列傳》）【注釋】①醨：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖（huò）：塵滓重積的樣子。（1）解釋下列語句中加點的詞。①故不為茍得也______②被發(fā)行吟澤畔______③所欲有甚于生者______④遂自投淚羅以死______（2）用現代漢語翻譯下列句子。①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。（3）請簡要說說【甲】段是如何提出論點的。（4）在中華民族歷史上，有無數的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準則，請你另舉出一個事例，并說說你如何理解“舍生取義”。【參考答案】（1）①茍且取得，指茍且偷生之意；②同“披”，披散；③介紹比較的對象，可譯為“比”；④于是，就。（2）①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。（3）“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然、明曉。（意對即可）（4）示例：生命誠然高貴，但是對于人來講，仁義之所貴更重于生命，君子賢人是能夠做到為了持守仁義而獻出生命的。抗元名將文天祥不接受高官厚祿的誘惑，寧死也拒不降元，這是對生命價值的一種超越，是對人的生命價值的提升和升華，也是中華民族所弘揚的傳統(tǒng)美德之一。（另外如：譚嗣同“我以我血薦軒轅”、蘇武漠北氣節(jié)等事例）【參考譯文】【乙】屈原走到江邊，披散著頭發(fā)沿著水邊邊走邊吟唱，臉色憔悴，形體和容貌都象干枯的樹木一樣。一個漁翁看見就問他說：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這里？”屈原說：“全世混濁卻只有我一人清白，大家都醉了卻只有我一人清醒，因此被放逐。”漁翁說：“聰明賢哲的人，不被事物所拘束，而能順隨世俗的變化。全世上都混濁，為什么不順著潮流推波助瀾？眾人都醉了，為什么不一同吃那酒糟喝那薄酒？為什么要保持高尚的節(jié)操志向，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的人一定要用手彈去冠上的灰塵，剛洗過澡的人一定抖掉衣服上的塵土。一個人，誰又能用清凈潔白的身體，去受臟物的污染呢？（我）寧愿跳入水中，葬身魚腹，又怎能用高尚純結的品德，去蒙受世上的塵垢呢？”于是寫下了《懷沙》賦，便抱著石頭，自己跳到汨羅江死了。（2019四川遂寧）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所悉，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟惠者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘子子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（節(jié)選自《萬事莫責于義》）25．解釋下列句子中加點詞。（4分）故患有所不辟也（

）如使人之所欲莫甚于生（

）不若手足之貴也（

）予子冠履

（

）26．下列各組句子加點詞語意思或用法相同的一項是（

）（2分）A．非獨賢者有是心也是亦不可以已乎B．所欲有甚于生者

萬事莫貴于義C．故不為茍得也

必不為。何故？D．所識窮乏者得我與呼爾而與之27．用現代漢語翻譯下列句子。（4分）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

萬事莫貴于義也。

28．兩文都很推崇“義”，請選出下列最符合“義”的品質的一組（

）（3分）A、鳶飛戾天者，望峰息心；經綸事務者，窺谷忘反。B、人生自古誰無死？留取丹心照汗青。C、墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小了。D、魯提轄拳打鎮(zhèn)關西，魯智深大鬧野豬林。29．甲文用“舍魚而取熊掌”論證了

的觀點，乙文用“冠履不若手足之貴”論證了

的觀點。（2分【參考答案】25．（4分）“辟”同“避”，躲避。（1分）假如，假使（1分）不如，比不上（1分）給（1分）26．B（2分）27．（4分）不只是賢德的人有這種思想（本性），人人都有這種思想（本性），只不過賢德的人能夠不喪失罷了。（2分）一切事物沒有比正義更可貴的。（2分）28．B（3分）29．舍生取義（舍生而取義者也）（1分）萬事莫貴于義（1分）（共2分）【參考譯文】【乙】墨子說：“一切事物沒有比正義更珍貴的了。（如果）現在對別人說：‘送給你帽子和鞋子，但要砍斷你的手和腳，你愿愿意做（這件事）嗎？這人肯定不愿意。為什么呢？就是因為帽子和鞋子比不上手足珍貴。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿意做（這件事）嗎？’肯定不愿意。為什么呢？就是因為天下比不上生命珍貴。（可是）為了爭論一句話而互相殘殺，這就是把正義看得比生命更為珍貴啊！所以說：一切事物沒有比正義更珍貴的。”（2018四川廣安）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【乙】孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說③景公，景公未之以行④而賜之廩丘，其不知丘⑤也亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。

（節(jié)選自《呂氏春秋》）注：①廩丘：地名。②說，游說。③養(yǎng)：供養(yǎng)之地。④未之以行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子，名丘。8．下列句子中加點的詞解釋有誤的一項是（）CA．蹴爾而與之生（用腳踢）

B．萬鐘于我何加焉（有什么益處）C．孔子見齊景公（召見，接見）

D．吾聞君子當功以受祿（聽說）9．下列句子中加點的詞意義和用法相同的一項是

（）DA．

萬鐘于我何加焉/受地于先王，愿終守之

B．景公致廩丘以為養(yǎng)/固國不以山溪之險C．行道之人弗受/輟耕之壟上

D．鄉(xiāng)為身死而不受/景公未之以行而賜之廩丘10．下列關于文章內容的理解，錯誤的一項是（）DA．【甲】主要運用了對比論證，強調了人不能失去“本心”。B．【乙】可以作為事實論據來論證“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”這一觀點。C．【乙】文中孔子不肯接受齊景公賞賜給他的供養(yǎng)之地，他認為“無功不受祿”。D．【乙】文中的齊景公是一個尊重知識分子，并了解其內心需求的古代開明君主形象。11．用現代漢語寫出下列句子的意思（6分，每小題3分）（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。（2）其不知丘也亦甚矣。【參考答案】8、C9、D10、D11.（1）從前（為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現在為了宮室的美麗接受了（萬鐘俸祿）（2）他也太不了解我了。【參考譯文】【乙】孔子拜見齊景公，景公送給他廩丘作為食邑。孔子謝絕了，不肯接受，出來以后對學生們說：“我聽說君子有功因而接受頒布俸祿，現在我勸說景公聽從我的主張，景公沒有采納我的主張，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了！”讓學生們趕快套好車，告辭以后就走了。（2017湖南永州）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【乙】衛(wèi)律知武終不可脅，白①單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃②毛并咽之，數日不死，匈奴以為神，乃徙武北海③上無人處，使牧羝④，羝乳，乃得歸。別其官屬常惠⑤等，各置他所。武既至海上，廩食⑥不至，掘野鼠去⑦草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落……武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白。(節(jié)選自《漢書?李廣蘇建傳》，有刪改）【注】①白：稟告，報告。②旃：通“氈”，毛織物。③北海：現西伯利亞貝加爾湖一帶，當時屬匈奴的北境。④羝（dī)：公羊。⑤常惠：人名，蘇武的隨從之一。⑥廩食：公家供應的糧食。蘇武作為漢朝的使臣，匈奴理應供給吃的用的。⑦去：即“弆”（jǔ）。收藏。⑧節(jié)旄（máo)：節(jié)杖上用牦牛尾做的飾物。8.結合語境，下列加點詞語解釋有誤的一項是（）A.所識窮乏者得我與 得：感激B.萬鐘于我何加焉 加：益處C.置大窖中，絕不飲食 食：吃D.杖漢節(jié)牧羊 杖：拿著9.下列各組句子中加點虛詞的意義和用法相同的一項是A.妻妾之奉/單于愈益欲降之B.此之謂失其本心/別其官屬常惠等C.蹴爾而與之/掘野鼠去草實而食之D.是亦不可以已乎/始以強壯出10. 下列對甲、乙兩文內容的理解與分析，不合文意的一項是 （ ）A.甲文中列舉“不食嗟來之食”和“萬鐘不辯禮義而受之”兩個例子，事例典型，無可辯駁，有力論證了保持本心的重要性。B.甲文行文流暢、論證嚴密、引譬設喻、排比鋪陳、氣勢恢宏。乙文是一篇人物傳記，通過詳細記敘蘇武被幽禁時忍受的種種磨難，生動形象地刻畫了蘇武這一人物。C.甲文用“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”來強調人本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間做出正確的選擇：乙文中的蘇武堪稱孟子眼中的“賢者”。D.甲文首先闡明了“義”重于“生”，在闡述這一層道理時，孟子先從反面論述了“義重于生”，繼而再從正面假設，提出質問。乙文中“匈奴以為神”表現了匈奴人對蘇武的敬重。11. 將下列句子翻譯成現代漢語。（每小題2分，共4分）(1) 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(2)使牧羝，羝乳，乃得歸。12. 拓展探究。試用甲文作者的觀點，結合乙文內容，說說你眼中的蘇武(3分）【參考答案】8、C9、B10、D11.(1)不是只有賢人有這種本性，人人都有，賢人能夠不喪失罷了。（2分）(2) (匈奴)讓（蘇武或他）放牧公羊。（說是等到）公羊生了小羊，才能夠讓他回來。（羝：公羊；乳：生育；乃：才；得：能夠；注意省略成分的補充。2分，根據情況酌情扣分）12. 甲文作者提出了“舍生取義”的觀點（1分）；乙文通過詳細記敘蘇武在匈奴經受種種生活上的磨難，終不投降，表現出蘇武是一個堅貞、頑強、心中有“義”的人(2分）。（言之有理即可，共3分）【參考譯文】【乙】衛(wèi)律知道蘇武最終不可能因為威脅而投降，就報告了單于。單于越發(fā)想使蘇武投降，便把他囚禁在大窖里，堅決不給（他）吃的喝的。天降雨雪，蘇武就臥在地上，吞食雪團與氈毛，過了好多天也沒餓死，匈奴以為他有神靈保佑，就把他流放到北海邊上沒有人煙的地方，（匈奴）讓（蘇武）放牧公羊。（說是等到）公羊生了小羊，才能夠讓他回來。（匈奴）把他與屬吏常惠等人分開，囚禁在不同的地方。蘇武（被流放）到北海邊上之后，匈奴不供給他糧食，(他只好）挖掘野鼠所儲藏的草籽充饑。拄著漢朝旄節(jié)牧羊，時時刻刻把漢朝旄節(jié)帶在身邊，連旄節(jié)上的旄尾都脫落了。……蘇武被扣留在匈奴一共十九年，出使時正當壯年，等到返回時，胡須和頭發(fā)都白了。（2017四川達州）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（選自《墨子》）【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關系到正義與非正義的一句話。4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（2分）A．得之則生（則：就）B．鄉(xiāng)為身死而不受（鄉(xiāng)：通“向”，從前）C．今謂人曰（謂：叫）D．何故（故：原因，緣故）5．下列對選文相關內容的解說，不正確的一項是（2分）A．【甲】文選自孟子及其門人所作的儒家經典著作《孟子》。B．【乙】文的墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，《墨子》是墨子對自己言行的輯錄。C．【甲】文的“簞”是指古代盛飯用的圓竹器；【乙】文的“冠”是指帽子。D．【甲】【乙】兩文都屬于先秦諸子散文，句子長短不一，富于文采和氣勢。6．下列對選文的理解和分析不正確的一項是（2分）A．【甲】文中的“本心”即舍生取義之心。B．【乙】文主要是圍繞“萬事莫貴于義”這個觀點展開論述。C．【甲】【乙】兩文“義”的內涵都是指正義，是有利于人民、民族、國家的大義。D．【甲】文運用舉例、對比的方式說理，通俗易懂；【乙】文則運用比喻進行層層深入的論證，把道理說深說透。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（6分）（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！（3分）（2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？（3分）【參考譯文】【乙】墨子說：“一切事物沒有比正義更珍貴的了。（如果）現在對別人說：‘送給你帽子和鞋子，但要砍斷你的手和腳，你愿愿意做（這件事）嗎？這人肯定不愿意。為什么呢？就是因為帽子和鞋子比不上手足珍貴。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿意做（這件事）嗎？’肯定不愿意。為什么呢？就是因為天下比不上生命珍貴。（可是）為了爭論一句話而互相殘殺，這就是把正義看得比生命更為珍貴啊！所以說：一切事物沒有比正義更珍貴的。”（2016廣西來賓）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也、義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。【乙】范文正公仲淹悴，依睢陽②朱氏家，常與一術者游。會術者③病篤④，使人呼文正而告曰：“吾善煉水銀為自金，吾兒幼，不足以付，今以付子。”即以其方與所成白金一斤封志，內文正懷中。文正方辭避，而術者氣已絕。后十余年，文正為諫官，術者之子長，呼而告之曰：“爾父有神術，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，當以還汝？”出其方并白僉授之，封識宛然⑦。（選自《東軒筆錄》）【注釋】①悴：困苦。②睢（suī）陽：古地名，今河南境內。③術者：術士。古代大多指有一定技能的人。④病篤：病重。⑤通“納”，放入。⑥俾（bì）：使。⑦宛然：依然如故。9．解釋加點詞的意思。（4分）（1）所惡有甚于死者（2）如使人之所欲莫甚于生（3）會術者病篤（4）今汝成立10．將下列句子翻譯成現代漢語。（4分）（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）即以其方與所成白金一斤封志，內文正懷中。11．試用【甲】文的主要觀點，結合【乙】文內容，簡要評價范仲淹。（3分）【參考答案】9.(1)厭惡（2)如果，假使，假如（3)適逢，正趕上（4)長大成人（毎小題1分，共4分）10.(1)不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠不喪失罷了。（2分〉(2)就把這秘方和煉成的一斤白金封好，放在范仲淹懷中。（2分）11.【甲】文的主要的觀點是“舍生取義”（1分），【乙】文中范仲淹雖然貧困，面對秘方和白金客毫不動心，多年后將秘方和白金交付死者的兒子，為人正直，守承諾（1分）。范仲淹堅持自己的做人準則，知羞明恥，是心中有“義”的人（1分)。【參考譯文】范仲淹年輕時貧窮潦倒，寄居在睢陽一個姓朱的人家，經常與一個術士交游，正趕上那個術士病危了，便請人叫來范仲淹，告訴他：“我善于把水銀煉成白金，我的兒子年紀小，不能把這個秘方交托給他，現在我把它交給你。”隨即把這秘方和煉成的一斤白金封好，放在范仲淹的懷中.

范仲淹剛想推辭，那個術士就氣絕而死。后來過了十幾年，范仲淹當上了諫官，當年那個術士的兒子長大了，范仲淹把他叫來說：“你的父親會使用神術，當年他過世的時候，因為你年紀還小，所以就讓我先保管秘方和一斤白金，現在你已經長大了，應當把這些東西還給你。”于是就拿出那個秘方和白金一起交給術士的兒子，那個密封的標志依舊完好如初。（2016湖南張家界）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚與死者，故患有所不辟也。【乙】孟子對（齊王）曰;“地方百里而可以王。王如施政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵’，王請勿疑！”[注]耨（nòu）:除草。制梃：拿起木棍。彼：這里指秦、楚兩國。10、解釋下列各句中的加點詞語。（2分）（1）故患有所不辟也。_____________________________________。（2）地方百里而可以王。___________________________________。11、選出下列各組句子中加點詞意思相同的一項（2分）A、入以事其父兄入則無法家拂士B、王如施政于民皆以美于徐工C、王往而征之朝而往，暮而歸D、壯者以暇日修其孝悌忠信鄒忌修八尺有余12、將選文中畫線語句翻譯成現代漢語。（4分）（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也_____________________________________________________（2）彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母_____________________________________________________13、【甲】【乙】兩文分別體現了孟子怎樣的觀點？請用四字短語概括。（2分）__________________________________________________________【參考答案】10、（1）通“避”，躲避（2）稱王11、C12、（1）生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。（2）秦、楚兩國奪占百姓的農時，使（百姓）不能耕作來奉養(yǎng)父母。13、【甲】；舍生取義。（1分）【乙】：仁者無敵。（1分）【參考譯文】【乙】孟子回答道：“在任何方圓百里的小國家，都可以在自己的國土推行王道。大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細作，及時鋤草。使健壯的青年利用閑暇時間加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。（因為）他們（指秦，楚）侵占了百姓的農時，使他們無法耕種來贍養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻子兒女各自逃散。他們坑害得百姓好苦，大王如果興師前往討伐它，有誰能跟大王較量呢？因此說：‘實行仁政者無敵于天下。’請大王不要再猶豫徘徊！”（2016遼寧本溪）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【乙】孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)。孔子辭不受，入謂弟子曰:"吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。"令弟子趣駕，辭而行。[注釋]①廩（lǐn）丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③說(shuì)：游說。④未之行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子，名“丘”。⑥趣：催促。對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是DA.萬鐘則不辯禮義而受之（辯：同“辨”，辨別）B.所識窮乏者得我與（乏：貧苦，缺乏）C.孔子辭不受（辭：推辭）D.入謂弟子曰（謂：認為）11.下列句子中加點詞的意思和用法相同的一項是BA.行道之人弗受錄畢，走送之B.萬鐘于我何加焉未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也C.景公致廩丘以為養(yǎng)太醫(yī)以王命聚之D.辭而行思而不學則怠下列對【甲】【乙】兩文的理解與分析，不正確的一項是DA.【甲】文中列舉事例，通過以前和現在“萬鐘”的態(tài)度對比，論證了不能失去“本心”。B.【甲】文中的“本心”是指一個人本來就有的羞惡之心，就是“義”，也就是“善”的本性。C.【乙】文中孔子不肯接受景公賞賜給他的供養(yǎng)之地，是因為“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”。D.【乙】文中的齊景公是一個尊重知識分子，并了解其內心需求的古代開明君主形象。把“文言文閱讀”【甲】【乙】兩文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（6分）（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之（2）吾聞君子當功以受祿【參考答案】10.D（謂：告訴，對……說）11.B（介詞，對，對于）12.D（卻不了解知識分子的內心需求）13.（1）原先為了義寧愿犧牲（失去）自己的生命也不接受，現在卻為了妻妾的侍奉二接受了。（“鄉(xiāng)”“受”翻譯正確個1分，大意1分）(2)我聽說君子按照功勞的大小來接受俸祿。（“聞”“當”翻譯正確個1分，大意1分）【參考譯文】【乙】孔子拜見齊景公，景公送給他廩丘作為食邑。孔子謝絕了，不肯接受，出來以后對學生們說：“我聽說君子有功因而接受頒布俸祿，現在我勸說景公聽從我的主張，景公沒有采納我的主張，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了！”（2015廣西柳州）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(選自《孟子·魚我所欲也》)【乙】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”(《論語·學而》)子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)【注釋】肱（ɡōnɡ）:手臂。6．解釋下列句子中加點的詞語。（4分）⑴蹴爾而與之蹴：⑵萬鐘則不辯禮義而受之辯：⑶未若貧而樂，富而好禮者也未若：⑷貧與賤，是人之所惡也惡：7．下列加點詞意義相同的一項是（）（2分）A．呼爾而與之予獨愛蓮之出淤泥而不染B．為宮室之美中峨冠而多髯者為東坡C．行道之人弗受予嘗求古仁人之心D.萬鐘于我何加焉且焉置土石8．翻譯文中畫線的句子。（4分）⑴是亦不可以已乎?此之謂失其本心。⑵不義而富且貴，于我如浮云。9．《孟子》中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”請從甲、乙兩文段中各找出一個最能體現“貧賤不能移”精神的句子。（2分）甲：乙：10．古代曾有“半部《論語》治天下”的說法，今天我們閱讀它同樣獲益匪淺，請寫出初中語文課本《<論語>十則》中的一則格言警句，并簡要說說你的理解。（3分）【參考答案】6．（每個1分，共4分）（1）蹴：用腳踢（2）辯：通“辨”，辨別（3）未若：比不上（不如）（4）厭惡（討厭、不喜歡）7．（2分）C8.（4分，每題2分）（1）這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的天性。（2）用不正當手段而得到財富和尊貴的地位，對于我來說，像天上的浮云一樣。9．（2分，每句1分）甲：呼爾而與之，行道之人弗受(或：蹴爾而與之，乞人不屑也)。乙：貧而無諂（或：貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也）。10．示例1：格言警句：學而不思則罔，思而不學則殆。理解：這一則講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。示例2：格言警句：三人行，必有我?guī)熝伞＠斫猓哼@一則講學習態(tài)度，意思是向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。（格言警句1分，說出理解2分，共3分）【參考譯文】【乙】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是不如貧窮而仍快樂，富有而又好禮的人。”孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。”孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”（2015內蒙古呼倫貝爾）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。乎爾而與之，行到之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子》）【乙】孔子謂顏回①曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕②乎？”顏回對曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不愿仕。”孔子愀然變容，曰：“善哉，回之意！丘聞之：“知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內者，無為而不怍。”丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”（選自《莊子》）注釋：①顏回：孔子的學生。②仕：做官解釋下列加點字（4分）（1）鄉(xiāng)為身死而不受（）（2）是亦不可以已乎（）胡不仕乎（）（4）孔子愀然不容（）找出與乙文“失之而不懼”中“之”的用法相同的一項（）（2分）A行道之人弗受B輟耕之壟上C學而時習之D宋何罪之有翻譯下列句子。（4分）所識窮乏者得我與？（2）善哉，回之意！回答下列問題。（5分）（1）甲文多處運用對比論證的方法，請舉出其中一例。（3分）（2）甲乙兩文都強調做人要有所堅守，請談談兩文分別要堅守什么。（3分）【參考答案】6.（4分）要點與評分：解釋正確，每個1分。

（1）通“向“，從前（2）停止，放棄（3）為什么（4）……的樣子7.（2分）C8.（4分）要點與評分：翻譯正確，表達通順，每句2分。（1）所認識的貧窮的人感激我嗎？（“得”字1分，疑問句式1分）（2）顏回的志趣很好呀！（注意倒裝句的翻譯，沒有翻譯出倒裝句式，但表述正確和1分，“意”翻譯成志向、觀點、意見、想法、心意等相近的詞皆可。）9.（5分）（1）（2分）[要點與評分：舉出一例即可得2分。（用原文的句子或者概括原文都可以）參考點：①鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；②鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；③鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；④不食嗟來之食與不辨禮義而受萬鐘對比。（2）（3分）[要點與評分：寫出甲文堅守的內容1分，乙文堅守的內容1分，表達1分。參考點：甲文強調做人要堅守禮義，有羞惡之心，不為名利（高官厚祿）所動，乙文強調做人要堅守自己的志趣，不因貧窮而改變。【參考譯文】【乙】

孔子對顏回說：“顏回，你過來！你家境貧寒居處卑微，為什么不外出做官呢？”顏回回答說：“我無心做官，城郭之外我有五十畝地，足以供給我食糧；城郭之內我有四十畝地，足夠用來種麻養(yǎng)蠶；撥動琴弦足以使我歡娛，學習先生所教給的道理足以使我快樂。因此我不愿做官。”孔子聽了深受感動改變面容說：“實在好啊，顏回的心愿！我聽說：‘知道滿足的人，不會因為利祿而使自己受到拘累；真正安閑自得的人，明知失去了什么也不會畏縮焦慮；注意內心修養(yǎng)的人，沒有什么官職也不會因此慚愧。’我吟詠這樣的話已經很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，這也是我的一點收獲哩。”（2014福建廈門）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之