潮陽區2024-2025學年度第一學期高二級教學質量監測試卷語文本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在科學與非科學的劃分上，邏輯實證主義堅持經驗證實的分界標準，亦即一個命題或理論，如果能被經驗所證實，那么它就是科學的命題或理論。例如我們通過“甲烏鴉是黑的”“乙烏鴉是黑的”等眾多個別經驗事實，進而證實“天下烏鴉一般黑”的普遍命題。這種從個別經驗事實推出普遍命題的方法，就是歸納法。經驗證實原則是建立在歸納法的基礎之上的。這一原則在20世紀20年代提出，被當時許多科學家所推許。后期的邏輯實證主義學派進一步完善經驗證實原則（由完全證實退卻到一定概率的確證）。他們認為，對理論的經驗證實過程是一個尋求高“概率”的確證過程：歸納的數量越多，證實的次數越多，證實的可能性越大，這些命題或理論越科學。但波普爾對歸納法和經驗證實原則提出責難。他在《科學發現的邏輯》一書中提出：“從邏輯的觀點來看，顯然不能證明從單稱陳述中推論出全稱陳述是正確的，因為用這種方法得出的結論總是可以成為錯誤的。不管我們已經觀察到多少只白天鵝，也不能證明這樣的結論：所有天鵝都是白的。”亦即科學理論一般表述為全稱命題，而我們能夠經驗到的事物通常會被表述為單稱命題。無論我們能夠收集到多少單稱命題作為前提，其本身必定是有限的，而全稱命題總是無限的。一個有限數與一個無限數之比，其概率只會是零，所以以歸納法為基礎的證實原則并不可靠，應該加以拒斥。波普爾認為，雖然不能從單稱命題中證實全稱命題，但我們可以從單稱命題中證偽全稱命題。經驗證實所需的經驗的次數是無限的，但經驗證偽卻不同，一個反例就足以推斷出這個結論是偽結論。以“凡是天鵝都是白的”命題為例：如果所有的天鵝都是白的，那么推衍的邏輯后承是“下一只被發現的天鵝是白的”。由于發現了一只非白的天鵝，所以并非所有天鵝是白的。由此，波普爾提出用“可證偽性”作為科學與非科學的分界標準：凡是邏輯上可以被經驗證偽的命題和理論，都是科學理論。它包括歷史上已被經驗證偽的理論，也包括至今尚未被證偽、但在邏輯上將來有可能被證偽的理論。而任何在邏輯上不可被經驗證偽的、永遠正確的理論或命題，是非科學的命題。（摘自孫明湘、陳娜《淺析波普爾的證偽主義》）材料二：波普爾一提出可證偽性的標準，就預料到這一標準可能會遭到各種非難。最首要的就是認為波普爾的可證偽性標準把對科學的“否定性要求”絕對化，認為證偽就是一味的尋找理論的軟肋并擊破它，是否定一切理論的做法。為了澄清這種觀點，波普爾提出“可證偽度”“確認”兩個概念。他認為，任何科學理論都是可證偽的，因而具有可證偽性，但每一理論的可證偽性的程度是不一樣的。而衡量理論的可證偽度的標準之一是理論內容的普遍性。理論表述的內容越普遍，它所提供的信息量越大，就越容易被證偽，可證偽度就越高，該理論就越具有潛在的進步性。此外，還需要將理論拿到經驗世界中接受觀察和實驗的嚴格檢驗，波普爾稱之為“確認”（波普爾特別強調應把確認與證實嚴格區分）。“確認”指理論經受住了經驗的檢驗而暫時沒有被證偽。一個理論“可證偽度”很高而又能夠不斷被“確認”，才可稱之為真正進步的理論。通過以上分析可以看出，證偽主義方法論意在強調否定和證偽在科學發展中的主導作用，但波普爾提出的“可證偽度”“確認”等概念對“可證偽性”分界標準進行了合理補充，這使得他的科學方法論始終注意把否定和肯定、證偽和“證實”相統一，避免了從一個極端走向另一個極端的片面性。（摘編自劉軍大《從“可證偽性”分界標準看證偽和“證實”的統一》）材料三：波普爾的證偽主義是在自然科學哲學的領域發展起來的，不過在社會科學中同樣得到了廣泛的運用，如經濟學的經典著作把證偽主義作為社會科學應該予以遵循的方法論準則。但證偽主義方法論能否移用于社會科學，還需要做更詳細的討論。考察一個一般意義的社會科學命題，即“條件甲與結論丙具有因果聯系”。那么，在何種意義上，我們說這個命題是可以被證偽的呢？社會科學命題往往存在復雜的因果機制。試以“共因性”的情形為例：甲是丙的必要條件之一，但存在多個未被發現和揭示的條件也是丙的必要條件，如甲和乙（至少兩個）一起導致丙。拉金將此表述為“結論通常來自共同作用的原因，而不是單一的原因”。那么，如果在其他研究中發現了乙與丙的因果關系，并不能就以此證偽甲與丙的關系；其次，如果發現在其他情形下出現甲卻沒有出現丙，我們也不能說證偽甲與丙的關系（有可能是另一個必要條件乙沒有出現）。波普爾認為，證實和證偽之間有不對稱性：對于全稱命題，不管存在多少單稱命題，都不能合乎邏輯地歸納得出，即永遠不能被證實；而借助于演繹邏輯，僅一個反例，就能駁倒全稱命題。亦即證偽相對于證實，有著操作上的可能性和簡便性。但對于社會科學命題，共因性等問題的存在使得簡單證偽很難實現。（摘編自張揚《證偽在社會科學中可能嗎？》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在科學與非科學的區分問題上，邏輯實證主義倡導經驗證實，波普爾主張經驗證偽，兩者的觀點大相徑庭。B.運用歸納法推理時，即使作為前提的單稱命題被證實為真，也無法從邏輯上保證推論出的全稱命題是正確的。C.對于全稱命題，證實需用無限的經驗事實檢驗，證偽則不然。這與材料三提及的“證實和證偽的不對稱性”意思相似。D.波普爾提出“確認”等概念，是對其原有的理論體系的糾偏和完善，這說明，他已經高度認可了邏輯實證主義的理論。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.證實單稱命題的次數越多，就越能確證全稱命題的科學性。追求高概率的經驗證實，是邏輯實證主義一貫的學術主張。B.“所有天體的運行軌道都是環狀的”所表述的內容比“所有行星的運行軌道都是環狀的”更為普遍，其可證偽度更高。C.波普爾的證偽主義不能輕率移用至社會科學領域。材料三以此為立論根基，旨在論證自然科學與社會科學之間涇渭分明。D.材料一和材料二均著重將“證實”和“證偽”進行鮮明對照，但兩篇材料對比論述的用意卻存在著頗為明顯的差異。3.對于材料所運用的推理方法的分析，下列說法正確的一項是（）A.以個別經驗事實為前提，進而推導出普遍命題，這一推論方式屬于或然性推理，其結論總是錯誤的。B.波普爾反駁歸納法的合理性時，運用了反證法：先假設反命題是正確的，繼而由此證明反命題為假。C.證偽命題“凡是天鵝都是白的”的推理過程，運用了演繹法。其中前提與結論之間的聯系是必然的。D.由材料二第二段可推知，在經驗世界中未能經受“確認”的理論，其表述的內容不具備普遍性。4.“科學成就離不開精神支撐”。請結合材料第二、三段的內容，談談其中體現了什么科學家精神，并簡要分析。5.請依據材料文本，對下列事例最后給出的論斷予以評價，并簡要分析。韋伯曾在其經典著作中提出一個知名命題：新教倫理與近代資本主義精神之間存在因果關聯。前者是后者形成的一個關鍵條件。一些人在蘇格蘭和英格蘭兩個國家之間進行考察，發現蘇格蘭比英格蘭更具備新教精神，但蘇格蘭卻沒有形成資本主義精神。據此，有人宣稱韋伯的理論是錯誤的。【答案】1.D2.B3.C4.①批判精神：波普爾對現有理論的批判精神，不滿足于簡單的經驗證實，而是通過邏輯分析和實證檢驗，不斷挑戰和改進理論。②創新精神：波普爾的證偽主義方法論是對傳統科學方法論的重大創新，體現了科學家的創新精神，不拘泥于傳統，勇于提出新的觀點和方法，推動科學的發展。③求真務實精神：科學家們認為波普爾的證偽主義應用于社會科學的有效性還需進一步討論，這表明科學發展依賴嚴謹求實。5.根據社會科學命題的復雜因果性，得出“韋伯的理論是錯誤的”這一結論是片面的。因果機制可能涉及多因素的共因效應，單一反例并不足以證偽整體理論，應綜合考察多種條件才能下結論。【解析】【導語】文章主要探討了科學與非科學的劃分標準問題，強調了兩者在方法論上的對立與補充，剖析了科學理論的確立與檢驗方式之間的關系，展示了科學方法論的復雜性與發展潛能。文章還反思了證偽主義在不同學科中的適用性，提出其在社會科學中的局限性，揭示了科學家在面對多元復雜現象時應持有的開放態度和探索精神。【1題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“他已經高度認可了邏輯實證主義的理論”錯誤。由材料二“波普爾提出‘可證偽度’‘確認’兩個概念。他認為，任何科學理論都是可證偽的”“這使得他的科學方法論始終注意把否定和肯定、證偽和‘證實’相統一，避免了從一個極端走向另一個極端的片面性”可知，波普爾的“確認”概念是為了避免證偽主義走向極端，強調理論在經驗世界中的檢驗，而不是對邏輯實證主義的認同。故選D。2題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“證實單稱命題的次數越多，就越能確證全稱命題的科學性”錯誤。由材料一“從邏輯的觀點來看，顯然不能證明從單稱陳述中推論出全稱陳述是正確的，因為用這種方法得出的結論總是可以成為錯誤的”可知，邏輯實證主義確實追求高概率的經驗證實，但波普爾認為這種方法并不可靠，因為全稱命題永遠無法被完全證實。C.“自然科學與社會科學之間涇渭分明”錯誤。材料三討論了證偽主義在社會科學中的應用問題，但并沒有明確指出自然科學與社會科學之間涇渭分明，而是指出社會科學命題的復雜性使得簡單證偽很難實現。D.“進行鮮明對照”錯誤。原文材料一和材料二雖然都提到了“證實”和“證偽”，但材料一主要對比的是邏輯實證主義和波普爾的觀點，材料二則是對波普爾理論的進一步闡述和完善，兩者的對比用意并不相同，但并未“著重”進行鮮明對照。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論證方法的能力。A.“其結論總是錯誤的”錯誤。原文材料一第一段提到“這種從個別經驗事實推出普遍命題的方法，就是歸納法”，但并未說其結論總是錯誤的。B.“運用了反證法”錯誤。原文材料一第二段提到波普爾對歸納法和經驗證實原則的責難，他是通過指出歸納法的邏輯問題來反駁其合理性的，并未運用反證法。D.“在經驗世界中未能經受‘確認’的理論，其表述的內容不具備普遍性”錯。原文材料二第二段提到需要將理論拿到經驗世界中接受觀察和實驗的嚴格檢驗，即“確認”，但并未說未能經受“確認”的理論其表述的內容就不具備普遍性，內容普遍性與是否通過“確認”無必然聯系。故選C。【4題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①材料二中，波普爾對邏輯實證主義的經驗證實原則提出了責難，并提出了可證偽性的分界標準，這體現了科學家們的批判精神。他不滿足于現有的理論，敢于挑戰權威，提出了自己的新觀點和新方法。

②波普爾在提出“可證偽性”理論時，不一味否定，而是通過補充“可證偽度”和“確認”等概念，把理論的證偽與確認進行辯證統一，對原有的理論體系進行了補充和完善，這體現了科學家們的創新精神，他不斷探索新的理論和方法，以推動科學的進步和發展。③材料三中，在討論證偽主義在社會科學中的應用時，科學家們沒有盲目地將其應用于所有領域，而是進行了深入的分析和討論，這也體現了科學家們的求真務實精神。他們注重實證研究和邏輯推理，不輕易下結論，而是以科學的態度和方法來探索真理。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。由材料三“社會科學命題往往存在復雜的因果機制”“但對于社會科學命題，共因性等問題的存在使得簡單證偽很難實現”可知，社會科學命題往往存在復雜的因果機制，單一的反例不能簡單地證偽一個理論。再看題例，韋伯的理論指出新教倫理是近代資本主義精神形成的一個關鍵條件，但并不意味著新教倫理是唯一的條件。蘇格蘭和英格蘭的對比研究發現，蘇格蘭雖然具備新教精神，但沒有形成資本主義精神，這并不足以證偽韋伯的理論。因為資本主義精神的形成可能還受到其他多種因素的影響，如經濟、政治、社會結構等，因此事例最后給出的論斷不完全正確。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。走進田野朱以撒①為了更快地回到村舍，我不想再走那條平坦的鄉間大道了，而從這條青草覆蓋的長長田埂穿過，可省時和便捷一些。只是要通過這塊田野，我要不時撥開伏在田埂上的一些快熟了的稻穗，這會使我手腳多少有些忙亂。進入田野的腹地，我的四周都是由青轉黃的稻谷波浪，這天我正好套著一件紅色的汗衫，如果有人看見我，一定會覺得既醒目又渺小。現在除了田野的主人，一般的城里客人是不會再走上田埂的。自己這么突作奇想，大概也是一種內心的需要吧。②小學時代有三個年頭，我是在農村學校度過的，田野從四面包裹學校。坐在教室里，抬頭就可以看到窗外田野的景象，不是禾苗拔節了，就是揚花吐穗了；不是稻穗金黃了，就是收割停當了。四季輪回，樸素的田野也跟著輪回。當田野上北風席卷、人跡杳然，是免不了有荒衰之意的。可是用不了多久，更旺盛的生命又在這樸素的身體上生根發芽，田野又一次披上綠色的衣裙。如此樸素的田野可以幻化萬千植物的動人色澤，滋養蒼生經久無絕衰，這就是永恒吧。③在田野上，總會被一些景致吸引。有好幾次，我就輕易地看到水田中的翁仲①。估計這里原本不是田野，而是神道或別的什么通途，而后成為田野，這些石像就被人遺棄了。有的田野中還矗立著古碑，只是刻痕斑駁，一俟夕陽落下，古碑在田野上就毫無莊重可言了。有一次我還看到了一對雙翼辟邪②，座臺高出田野水面，可惜雙翼已經風化得不成樣子，不得騰空而去。這不禁使我想到以前有多少名跡、肉身，禁不住春雨霏霏春草齊，零落成泥都化為松軟的田野。④在田野里，除了人以外，大若牛羊，小若蚊蚋，都有自己存活的空間。有的浮游于田中水面，有的蟄伏葉片之上，還有的忙碌穿行于濕潤的草叢根部。當然，讓我們張目可見的是田埂上那些卑賤又頑強的野草，它們的身體似乎不可能被摧毀，有時不經意就侵入了稻田，總是會被農家人連根拽起或用寬厚的腳板踩入泥中，眼見著遭受了滅頂之災。可是用不著太擔心，過不了多久，它的葉牙又會浮出水面，再展新綠。這些沒人管束同時也沒人關照的野草，只是隨季節而青黃而榮枯，它們的生命真值得我們歆羨。也許會在某一個季節里，我們看不到莊稼，看不到辛勞的農家人，可我們絕對看得到萋萋野草。它們和田野不可分離。⑤在田野上走久了，會覺得很累。同一個季節的色調是一樣的，莊稼的高度也是一樣的，除了走動摩擦的聲響，幾乎沒有其他悅耳的聲音。這時會讓人想起日日重復的生活，不免生出一些單調的感覺。其實，生命不可能如萬花筒似的每天都有眼花繚亂的巨變，那樣的生命雖然花哨艷麗卻是極不牢靠。我們愛說生活啊每一天都是新的，這是文人斯文的一種裝飾。農家人不會說這類話，他們說這日子不賴。這總是和莊稼的長勢聯系起來說的。尤其是莊稼收成的那一段時間里，這時最怕一天一個景致，農家人無需浪漫只求實在。持守于田野是相當艱辛的，農家人叉開腿彎著腰把一株一株的秧苗摁到泥水中，只要稍稍嫌棄單調乏味，也就農家人不像農家人了。在這個變幻莫測的時光里，人們總是羨慕別人的生活、待遇，生了游移之心，好像自己被生活虧欠大了，也就難以持守如故一以貫之。如果真要把生活中的浪漫和現實相比，現實還是比較接近生命的本來狀態的。漫不經心地在田疇上行走，會看到楊花的美妙和粉飾，蜂擁而蝶舞，文人又禁不住詩心大動了。農家人卻不動聲色，那神情分明是到了秋后才見分曉。⑥曾經見過初冬時的田野。所有的作物歸倉后，田野已經沒有任何稻浪隨風起伏了，顯得衰敗和空寂了。不過，走入田野的腹地，還是可以看到一些等待的跡象，在默默地積蓄著力量和養分，等待立春到來。田野的承受也是很有限度的，不可能無休止地付出和賜予，面對越發稠密的人口，田野多少有些力不從心了。原本肥沃得可以流油的田野，無奈地貧瘠起來，它上邊的莊稼總是長不好，入秋的稻穗還稀疏得如同輕飄飄的狗尾巴草。田野這種毫不掩飾的情緒，代表著一種生命的意義，任何透支和索取都是得不償失的，曾經有過的收獲也會化為烏有。這方承載萬物的田野，有自己的心氣和脾性，也有對于人回報的特有方式。這一點，老一輩農家會更敏銳地收到這種信息，從泥土的氣味里找到某些或憂或喜的征兆。⑦小時候，老一輩的人嘲笑大學生分不清麥苗和韭菜。當時，田野離我們很近，麥苗韭菜不分顯然是說不過去的。如今，我們離田野遙遠，都市不能容納這種相悖的氣息和情調，文明的推進，讓田野遠離都市。這類笑話已經失去了警策的作用，離田野愈遠，隨之而來的是麻木和無所謂，認為這并沒有什么羞恥。像我這樣曾經當過多年農民的人，自以為熟悉了田野草木，可是我的孩子就吃力了，教科書也罷，影視也罷，看似懂了，來到田野上依舊渾沌不開。就好像都市里唱著田園牧歌，要腔調沒腔調，要意境沒意境。田野之于都市，是本原與進化的關系，看來只有一步之遙，可真要作底層的體驗、本真的品味，還真的要走進田野。⑧走進田野，就是走進了我們生命的本原。（有刪改）［注］①翁仲，古代稱銅像、石像為“翁仲”。②辟邪，古代傳說中的神獸。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.田野谷物青黃交錯，作者則身著紅衣。此段文字呈現的畫面鮮艷明麗，色彩相得益彰，凸顯作者重回田野的欣喜。B.作者追憶過往，描寫“田野從四面包裹學校”，此句與張孝祥詞句“玉鑒瓊田三萬頃”同樣描摹田野的廣漠無垠。C.第四段中的“卑賤”“侵入”等字眼，既寫出野草頑強的生命力，也隱含著作者對野草影響農家人耕作的厭煩和不滿。D.入秋稻穗，如狗尾巴草一般稀稀落落，表明田野肥力下降，漸趨貧瘠，寄寓著作者關于人與田野相處之道的思考。7.關于發現田野翁仲這個段落，下列說法不正確的一項是（）A.田野有“翁仲”“辟邪”等歷史遺存，這吸引了作者的關注，也使得作者遐想聯翩。B.夕陽映照古碑，此處烘托的心境與《我與地壇》“祭壇落日輝映大地”有較大不同。C.辟邪雙翼風化，留守田野，反襯下文“人有游移之心”，文章前后呼應，匠心獨具。D.這段文字筆觸舒緩，不疾不徐，這一行文風格與作者對世事滄桑悠悠感慨相契合。8.作者在第五段中寫出了多重的心理感受，請加以梳理概括。9.作者呼吁“走進田野”，暗示現實中的我們“離田野愈遠”。文章是從哪些方面表現當代人與田野的疏離的？請結合全文簡要分析。【答案】6.D7.C8.①覺得單調：走在田野上，因田野景色和聲音的單一，從而產生單調的感覺。②認為生命應實在：由田野生活的單調聯想到日常重復的生活，覺得生命不應只是花哨艷麗而應實在，體現出對生命狀態的理性思考。③認可持守的艱辛與必要：看到農家人持守田野的艱辛，體現出對農家人實在、持守的生活態度的理解和認可；進而反思人們的游移之心。④對現實和浪漫的不同感受：看到田野中楊花美妙、蜂蝶飛舞，意識到農家人更注重實際和收獲，體現出對生活中浪漫與現實的思考。9.①生活方面：一般城里客人不再走上田埂，遠離田野勞作，與田野接觸少。②認知方面：如今人們離田野遙遠，很多人分不清麥苗和韭菜，對田野知識極度匱乏。③情感方面：離田野愈遠，人們對田野變得麻木和無所謂，說明當代人尤其是下一代，在情感體驗上與田野疏離，缺少親近與熱愛。【解析】【導語】這篇文章以田野為切入點，結合個人經歷與感悟，呈現出田野的生機、季節變遷及人類對田野的依賴與疏離。通過細膩的描寫，展現田野的樸素、生機與內蘊的生命哲理，傳遞對自然與生活的深刻思考。寫景抒情結合，語言富有鄉土氣息，表現了田野在生命本源中的地位，并反思現代人與田野的疏離與冷漠，呼吁回歸自然、珍惜土地。【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的的理解和鑒賞能力。A.“凸顯作者重回田野的欣喜”錯誤。身著紅色汗衫的我在青黃交錯的田野中顯得醒目又渺小，畫面鮮艷明麗，色彩相得益彰，并未體現出作者重回田野的欣喜。B.“此句與張孝祥詞句‘玉鑒瓊田三萬頃’同樣描摹田野廣漠無垠”錯誤，“玉鑒瓊田三萬頃”是寫湖面的廣闊。C.“隱含著作者對野草影響農家人耕作的厭煩和不滿”錯誤，文中“它們的身體似乎不可能被摧毀”“它們的生命真值得我們歆羨”等表述，體現出作者對野草頑強生命力的贊美，并非厭煩和不滿。故選D。【7題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。C.“辟邪雙翼風化，留守田野，反襯下文‘人有游移之心’”錯誤。辟邪雙翼風化留守田野，主要是引發作者對名跡、肉身零落成泥化為田野的感慨，體現世事滄桑，與下文“人有游移之心”并無反襯關系。故選C。【8題詳解】本題考查學生梳理與概括人物心理的能力。①覺得單調：在田野上走久了，“同一個季節的色調是一樣的，莊稼的高度也是一樣的，除了走動摩擦的聲響，幾乎沒有其他悅耳的聲音……不免生出一些單調的感覺”，可見因田野景色和聲音的單一，走久了，會覺得很累，會產生單調的感覺。②認為生命應實在：由田野生活的單調聯想到日常重復的生活，但作者認為“生命不可能如萬花筒似的每天都有眼花繚亂的巨變，那樣的生命雖然花哨艷麗卻是極不牢靠”，覺得生命不應花哨而應實在，體現出對生命狀態的理性思考。③認可持守的艱辛與必要：看到農家人持守田野的艱辛，“農家人叉開腿彎著腰把一株一株的秧苗摁到泥水中，只要稍稍嫌棄單調乏味，也就農家人不像農家人了”，表現農家人把日子不賴總是和莊稼的長勢聯系起來，體現作者對這種“持守如故一以貫之”的態度的理解和認可；進而反思人們在這個變幻莫測的時光里，因為羨慕別人的生活、待遇而產生的游移之心。④對現實和浪漫的不同感受：看到田野中楊花美妙、蜂蝶飛舞，覺得文人會禁不住詩心大動，然而農家人卻不動聲色，注重實際，“到了秋后才見分曉”；作者覺得“生活中的浪漫和現實相比，現實還是比較接近生命的本來狀態的”，體現出對生活中浪漫與現實的思考，對回歸生命本原的肯定。【9題詳解】本題考查學生歸納內容要點，理解文本主旨的能力。①生活方面：“現在除了田野的主人，一般的城里客人是不會再走上田埂的”，表明城里人不再愿意走進田野，遠離田野勞作，與田野接觸少，在生活方式上與田野有了距離。②認知方面：“老一輩的人嘲笑大學生分不清麥苗和韭菜。如今，我們離田野遙遠，都市不能容納這種相悖的氣息和情調，文明的推進，讓田野遠離都市。這類笑話已經失去了警策的作用，離田野愈遠，隨之而來的是麻木和無所謂，認為這并沒有什么羞恥”，體現出當代人對田野事物的認知缺乏，甚至不以為意，對田野麻木、無所謂，反映出認知上與田野的疏離。③情感方面：“像我這樣曾經當過多年農民的人，自以為熟悉了田野草木，可是我的孩子就吃力了，教科書也罷，影視也罷，看似懂了，來到田野上依舊渾沌不開。就好像都市里唱著田園牧歌，要腔調沒腔調，要意境沒意境”，說明當代人離田野越來越遠，即便通過教科書、影視等有所了解，但實際到田野上卻無法真正理解和感受，更不要談喜歡和走進；在情感體驗上與田野存在疏離，唱田園牧歌也只是形式，沒有真正的意境，缺少真正地親近與熱愛。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：潮祀韓文公①于東山之麓，廟貌巋然，蓋千百年祀于茲矣。廟左有亭曰“侍郎”。宋景炎間，亭毀于兵燹，惟廟獨存，殆天所以表忠貞之遺烈歟？其后相繼增修。邇年寇盜繹騷，廟漸頹圮。萬歷二年，藩大夫松澗金公展謁公廟，慨然興念曰：“公之道德文章師表當世其教澤覆被于潮者最深故潮之禋祀百世如一日。乃今潮寇既綏靖矣，其廟貌弗飭，如風教何？”遂檄郡縣葺而新之，既逾年訖工，郡守屬興②為記。公之忠言在史冊，令名亙古今。佛骨之表格君心而排釋氏，公誠為唐室之砥柱也。自古而今，士之顛頓困厄而其志節始終弗渝者，蓋寡焉。而公初以論宮市貶，后以論佛骨再貶，一身萬里，百折不回。非邃于學、篤于道者，能若是乎？此公之所以大過人者。學者仰之如泰山北斗，名豈虛哉？或謂公刺潮時與大顛③來往，有崇信釋氏之嫌，則非也。當是時，大顛頗聰明、識道理，公召與之語④，亦將告以圣人之道，庶幾援釋而入于儒，此公之所孳孳也。即公所云：“使道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。又安得自毀其道以從于邪也？”其正直之氣，對天地而無愧怍。若緣大顛而訾議焉，是助佛老操戈也，不其謬歟！公之精忠雅操，譬日月之麗于天也。（節選自《海陽縣志·重修韓文公廟碑記》，有刪改）材料二：吾嘗讀佛骨一表，未嘗不嘉昌黎之識有以過乎時也。愈不可謂不辟佛老者矣，獨惜乎其守未篤也。蓋當夫謫潮幽居，而大顛密邇，則夫平生以辟佛老自許者，其剛方正直之氣，蓋奄奄殆盡矣。然而愈之自謂，乃曰“遠地無可與語者，故特召至州郭，時與之語”⑤。跡其自文之言，雖足以悅一時之聽，而其正直之氣，已非在朝之舊。萬世之下有公論矣。（節選自林大欽《東圃先生文集》有刪改）材料三：屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗……其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。（節選自《屈原列傳》）注：①韓文公，指韓愈。②興，指作者劉子興。③韓愈以孔孟之徒自居，呈奏《論佛骨表》，被貶潮州。在潮時，與大顛過從甚密。此舉引發爭議。④⑤轉引自韓愈《與孟尚書書》：“有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠地無可與語者，故自山召至州郭”。10.文中劃波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。公之道A德文章B師表C當世D其教E澤覆被于潮者最深F故潮之禋G祀百世如一日。11.下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）A.既，文中指“已經”，與《過秦論》“始皇既沒，余威震于殊俗”的“既”意義相同。B.佛老，佛家和道家的并稱。佛教，亦稱“釋教”。材料一以“釋氏”來指稱佛教。C.“日月之麗于天”與《屈原列傳》“邪曲之害公也”兩句中的“之”用法不相同。D.“故死而不容”中的“容”，指被時世所接納，材料一“初以論宮市貶”的“貶”表示被貶，兩者用法相同。12.下列對原文有關內容的理解與分析，不正確的一項是（）A.材料一認為韓愈“邃于學、篤于道”，故其能在貶官遠謫、仕途困厄之時，百折不屈，矢志不移；韓公為求學士人所宗仰，確實是名不虛傳。B.材料一先敘后議，議中寓情：起筆追溯韓文公廟的歷史，繼而詳述修廟的緣起和經過，最后據理力爭，批駁非議，體現作者對韓公的景慕之情。C.材料一和材料二均肯定韓愈呈奏《論佛骨表》、反對佛教的行為，但在評議韓愈刺潮期間與大顛交往的事跡上，兩篇材料的作者存有很大的分歧。D.材料一稱贊韓愈崇儒辟佛、格正君心，認為韓公操守如日月懸空、光耀四方；材料三頌揚屈平盡忠事君、潔身自好，推許屈原之志可與日月爭輝。13.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）自古而今，士之顛頓困厄而其志節始終弗渝者，蓋寡焉。（2）讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗。14.材料一和材料二均轉述《與孟尚書書》語句，但前者強調“大顛頗聰明、識道理”，后者強調“遠地無可與語者”。請結合兩篇材料，分析作者的用意。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）從古到今，士人經歷挫折困頓而其志向節操始終不變的，大概很少。（2）卻被讒言小人所離間，可以說是處境困頓極了。誠信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗。14.材料一的用意是為韓愈與大顛交往進行辯護，強調韓愈崇儒排佛的堅定立場，并解釋與大顛交往的理由是意在以儒道化釋；而材料二則通過轉述韓愈自辯之言，強調韓愈的孤獨無助，意在表達對韓愈正直之氣衰減的遺憾。【解析】【導語】三則材料展現了對歷史人物的多角度評析。材料一贊揚韓愈崇儒辟佛、堅守道義的精神，強調修廟抒情寓志；材料二肯定其識見但批評與僧大顛交往的行為；材料三以屈原為例，崇尚忠誠清白的人格；三文折射了對士人操守與精神信仰的探討，展現對品德高潔、道義堅定人物的推崇與傳揚，同時也提醒公正自省的重要性。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：韓公的道德文章，堪稱當世的楷模，他的教化恩澤在潮州最為深厚，所以潮州人祭祀韓公，千秋萬代，猶如一日。“道德”是固定詞組，中間不能斷開，“公之道德文章”形成偏正短語，作為句子主語，可與后句斷開，故在B處斷開；“師表”作謂語，“當世”作定語，與前面“公之道德文章”組成完整句子，可在“當世”后斷開，故在D處斷開；“其教澤”作主語，“覆被于潮者最”為狀語，“深”為謂語，表意完整，故在F處斷開；故選BDF。【11題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義及用法的理解能力。A.句意：如今潮州的盜賊已經平定。/秦始皇死后，他留下的威勢仍然震懾著邊遠地區?。?B.正確。句意：這是幫助佛老之徒挑起爭端。/他上表諫迎佛骨來端正君王之心并排斥佛教。C.錯誤。都是助詞，取消句子獨立性。句意：日月懸掛在天空。/邪惡的小人危害公正的人。D.都是被動含義。句意：所以至死也不被容納。/而韓公起初因議論宮市而被貶。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“詳述修廟的緣起和經過”錯誤。根據材料一“萬歷二年，藩大夫松澗金公展謁公廟，慨然興念曰：‘公之道德文章師表當世其教澤覆被于潮者最深故潮之禋祀百世如一日。’”“遂檄郡縣葺而新之，既逾年訖工”等可知，材料一并未詳述修廟的緣起和經過，而是主要通過敘述修廟的背景及意義，表達了對韓愈的敬仰之情。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“顛頓困厄”，挫折困頓；“弗”，沒有；“渝”，改變。（2）“間”，離間；“窮”，處境困頓；“信而見疑，忠而被謗”，被動句。【14題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①材料一中強調“大顛頗聰明、識道理”，這是為了說明韓愈與大顛交往并非出于崇信佛教，而是希望借大顛之聰穎識理，傳播儒道，以此表明韓愈的忠貞和正直。這種強調體現了作者對韓愈的崇敬和為其辯護的意圖。②材料二中強調“遠地無可與語者”，這是為了質疑韓愈在潮州與大顛交往的動機，暗示韓愈可能因孤獨無助而妥協于佛教，從而削弱了他反對佛教的立場。這種強調反映了作者對韓愈的批評和對其行為的懷疑。參考譯文：材料一：潮州人在東山腳下祭祀韓文公（韓愈），廟宇巍峨聳立，大概已經在這里祭祀了千百年。廟宇左側有一座亭子名為“侍郎亭”。宋朝景炎年間，亭子毀于戰火，只有廟宇獨自保存下來，這大概是上天用來表彰忠貞之士的遺跡吧？之后廟宇又相繼得到增修。近年來盜賊紛擾，廟宇逐漸衰敗。萬歷二年，藩司大夫松澗金公（金賁亨）前來瞻仰韓文公廟，感慨地興起念頭說：“韓公的道德文章是當世的楷模，他在潮州的教育影響深遠，所以潮州人祭祀他，百世如一日。如今潮州盜寇已經平定，但廟宇的外觀卻沒有得到修繕，這對風化教育又該如何交代呢？”于是下令郡縣官吏修繕并使其煥然一新，經過一年多時間工程完工，郡守委托我寫下這篇記文。韓公的忠言載入史冊，美好的名聲貫穿古今。他上表諫迎佛骨來端正君王之心并排斥佛教，韓公確實是唐朝的棟梁。從古到今，士人經歷挫折困頓而其志向節操始終不變的，大概很少。而韓公起初因論宮市而被貶，后來又因論佛骨而再次被貶，一身遠走萬里，百折不撓。如果不是學問深厚、堅守道義的人，能做到這樣嗎？這就是韓公大大超過常人的地方。學者敬仰他如同泰山北斗，名聲難道會是虛的嗎？有人說韓公在任職潮州刺史時與大顛和尚往來，有崇信佛教的嫌疑，這是不對的。當時，大顛和尚頗為聰明，懂得道理，韓公召見他并與他交談，也是想向他傳授圣人的道理，希望或許能引導他由佛入儒，這是韓公一直孜孜以求的。就像韓公自己所說的：“假使道義能由我韓愈而粗略地傳承下去，即使為此而犧牲，我千萬次也沒有遺憾。又怎么能自我毀壞道義去順從邪惡呢？”他的正直之氣，面對天地而毫無愧疚。如果因為與大顛和尚的交往而對他加以訾議，這是幫助佛老之徒挑起爭端，不是很荒謬嗎？韓公的精誠忠心和高尚節操，就像日月高懸于天空一樣。材料二：我曾經讀過韓愈的《諫迎佛骨表》，無不對韓愈的見識超越時代而感到贊賞。韓愈不能說不反對佛教和道教，只是可惜他的堅守不夠堅定。大概在他被貶潮州、幽居之時，與大顛和尚接近，那么他平時以反對佛教和道教自居的人，他的剛強正直之氣，大概已經差不多耗盡了。然而韓愈自己卻說：“遠地方沒有可以交談的人，所以特地把他召到州城，時常與他交談。”考察他為自己掩飾的言辭，雖然足以取悅一時的人們，但他的正直之氣，已經不是在朝廷時的樣子了。千秋萬世之后自有公論。材料三：屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智慧來侍奉他的國君，卻被讒言小人所離間，可以說是處境困頓極了。誠信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗……他的行為廉潔，所以至死也不被容納。他自動地遠離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢環境，超脫于塵埃之外，不沾染世俗的污垢，他真是一個潔白無瑕出淤泥而不染的人。推論他的這種志向，即使和日月爭輝也可以。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩，完成下面小題。圈虎行①（節選）黃景仁②初舁虎圈來廣場，傾城觀者如堵墻。四周立柵牽虎出，毛拳耳戢氣不揚。先撩虎須虎猶帖，以棒卓地③虎人立。盤回舞勢學《胡旋》④，似張虎威實媚人。少焉仰臥若佯死，投之以肉霍然起。觀者一笑爭醵錢，人既得錢虎搖尾。仍驅入圈負以趨，此間樂亦忘山居。我觀此狀氣消沮，嗟爾斑奴亦何苦！【注】①圈：籠子。②作者其時觀看馴虎表演，故作此詩。③卓地：直立于地。④胡旋：少數民族的舞蹈。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇寫搬抬虎圈至于廣場，末尾寫驅虎返圈。敘述井然有序，展現出虎戲的表演過程。B.“此間樂”一句，借用劉禪樂不思蜀的典故描摹老虎心理，隱寓著詩人深沉的感慨。C.詩歌將傾城圍觀、謔笑取樂的觀眾與觸景感懷的作者形成對比，旨在暗諷觀者的漠然。D.全詩刻畫物象，逼真生動，令人如見其形；全詩運筆靈活，絕無疲沓呆滯之累。16.在描寫老虎盤旋起舞、仰臥佯死之前，詩歌中已有多次細節，暗示“猛虎為人所馴服”。請結合詩句予以分析。【答案】15.C16.①“毛拳耳戢氣不揚”，寫老虎被牽出時，它的毛聳起，耳朵貼緊，威風收斂，沒有兇惡之相，暗示老虎已經被馴服；②“先撩虎須虎猶帖”，寫馴虎人撩撥老虎的胡須，老虎卻仍然很馴服，沒有發怒攻擊馴虎人，暗示老虎已經被馴服；③“以棒卓地虎人立”，寫馴虎人用棒卓地，老虎竟然站立起來，沒有顯示出它的威猛之態，暗示老虎已經被馴服。【解析】【導語】《圈虎行》通過細致描繪馴虎表演，展現猛虎被馴服的全過程，把觀眾的麻木與詩人的惋惜形成對比，表現對自然壯物遭遇的感慨與悲憫。同時，詩中通過比喻和典故傳遞出對束縛自由、漠視生命的隱憂。【15題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“旨在暗諷觀者的漠然”錯誤。詩歌前十二句，詩人描寫馴虎人馴虎、表演虎戲以及觀眾圍觀、謔笑取樂的場景，最后四句詩人直抒胸臆，感嘆老虎被馴服、失去自由、淪為玩物的可悲。詩歌主旨是突出老虎被馴服前后的變化，從而表達詩人對老虎被馴服、失去自由的感慨，而非諷刺觀者的漠然。故選C。【16題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。①“毛拳耳戢氣不揚”：這句詩描寫了老虎被牽出時的狀態。其中，“毛拳”指的是老虎的毛聳起，這通常是老虎感到緊張或憤怒時的表現。但在這里，老虎的毛雖然聳起，耳朵卻貼緊（戢），威風收斂（氣不揚），沒有顯示出攻擊性。這暗示了老虎雖然緊張，但已經被馴服，不會對馴虎人或觀眾構成威脅。②“先撩虎須虎猶帖”：這句詩進一步描寫了老虎的馴服狀態。撩虎須通常是挑釁老虎的行為，但在這里，馴虎人撩撥老虎的胡須，老虎卻仍然很馴服（帖），沒有發怒或攻擊馴虎人。這進一步證明了老虎已經被馴服，對馴虎人的指令有很高的服從性。③“以棒卓地虎人立”：這句詩描寫了馴虎人用棒卓地后老虎的反應。在這里，老虎竟然像人一樣站立起來，一副聽眾順服的樣子，并未顯示出它的威猛之態。這暗示了老虎雖然已經沒有了野性，已經被馴服到可以順從地聽從馴虎人的指令行動的程度。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句中的空缺部分。（1）語文課上，老師引述賈誼的名言“廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法”，幫助學生理解《過秦論》中敘寫始皇廢棄圣王仁政、焚毀百家書籍的暴行的語句：“______，______。”（2）魏征在《諫太宗十思疏》中提出王朝興替的普遍規律：君主憂而奮發，往往能興邦創業；君主放縱享樂，則常常喪國亡身。這與《五代史伶官傳序》“______，______”兩句中蘊含的道理較為相似。（3）三國吳、東晉和南朝宋、齊、梁、陳，相繼建都于建康，史稱為六朝。古代文人常常在詩詞中借六朝興衰之事抒發情懷。恰如“______，______”，表達對六朝歷史的慨嘆。【答案】①.于是廢先王之道②.焚百家之言③.憂勞可以興國④.逸豫可以亡身⑤.六朝舊事隨流水⑥.但寒煙衰草凝綠【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：焚、逸豫、凝。三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“沉浸式切玉米治好了我的精神內耗”“養殖場修驢蹄拯救了強迫癥的深夜焦慮”……年輕人刷刷解壓視頻，越看越上頭，一不留神又到了凌晨兩三點。②在目前各視頻平臺上，解壓視頻大體上分為兩類。一類是“重塑”，例如將肥皂切成密密麻麻的小塊、將衣服按照顏色分類歸置等，通過打破原本狀態，實現秩序重建，把人的情緒逐漸釋放出來；（甲），例如無限循環的三維動畫、一層一層堆疊積木等，通過簡單重復的機械活動，緩解人們的壓力。③（乙）？現實生活中的困擾，讓一些年輕人面對壓力時“心理內存”不夠，導致“壓力自我復制”。解壓視頻，正是用虛擬世界中的單調重復，消解現實世界中的“壓力過載”，讓大腦短暫放空，內心重獲平靜。故而年輕人將其視作自我療愈的減壓閥。但五花八門的解壓視頻，雖然在一定程度上提供了宣泄壓力的精神按摩，（丙），只會因浪費了更多時光和精力而徒增煩惱。④事實上，刷解壓視頻只是年輕人當下“解壓玩法”中的A。逗貓、擼狗、劇本殺、打毛線等，是線下解壓經濟的“中堅力量”。年輕人把解壓這回事兒整得夠明白，商家們也在“解壓江湖”中賺得B。其實，①單靠這些看似新穎的“解壓神器”釋放壓力，②無法從根本上解決問題，③反而可能增強自己對“解壓神器”進一步的依賴性，④不知不覺就滑入種種舒緩為名的消費主義陷阱，⑤讓頂著壓力賺來的錢，終究還是花在了解壓上。當風雨來臨，真正的“解壓神器”始終得握在自己手里，只有在堅硬現實中不斷磨礪意志、修煉心態、提升自我，才能面對困難不消沉、不低迷，做自己身體和情緒的主人。18.下列句子中的“讓”與文中加點的“讓”，意義相同的一項是（）A.讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！B.一個青年因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子。C.我在偏僻的街上轉悠，街上的石頭想必都讓我那雙孩子的腳給踩壞了。D.永遠的創痛，讓我們更加懂得，沒有什么比生命更可寶貴。19.下列句子中畫波浪線的詞語與文中畫波浪線的“減壓閥”，所用的修辭手法相同的一項是（）A.原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。B.可憐樓上月裴回，應照離人妝鏡臺。C.歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。D.銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。20.請在文中A、B處填入恰當的成語。21.文中第四段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.請在文中甲、乙、丙括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。【答案】18.D19.D20.A.冰山一角B.盆滿缽滿21.③將“進一步”放在“增強”前；④在“舒緩”前加“以”。22.甲：另一類是“重復”乙：年輕人為何愛看解壓視頻丙：但若過度沉迷其中（或：可若不加節制、沉溺其中）【解析】【18題詳解】本題考查學生理解詞語的語境義的能力。文中“讓一些年輕人面對壓力時‘心理內存’不夠”的“讓”表示致使、使得。A.“讓”是邀請、號召意思；B.“讓”是允許、容許的意思；C.“讓”表被動，相當于“被”；D.“讓”表示致使、使得，與文中“讓”意義相同。故選D。【19題詳解】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。文中“減壓閥”運用了比喻的修辭手法，將“解壓視頻”比作“減壓閥”。A.“姹紫嫣紅”運用了借代的修辭手法，代指各種花；B.“裴回”運用了擬人修辭手法，將月擬人化；C.“冷袖”是視覺轉移到觸覺，運用了通感的修辭手法；D.運用了比喻的修辭手法，將“琵琶聲”比作“銀瓶乍破”。故選D。【20題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，結合前文“只是年輕人當下‘解壓玩法’中的”以及后文對多種解壓方式的列舉，可知刷解壓視頻只是眾多解壓玩法中的一小部分，所以可用“冰山一角”。冰山一角：形容所暴露出來的只是事物的一小部分。B處，根據前文“商家們也在‘解壓江湖’中賺得”，可知商家賺了很多，可用“盆滿缽滿”。盆滿缽滿：（賺得）盆和缽都裝滿了（錢），形容賺的錢很多。【21題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。序號③中，“進一步”語序不當，應放在“增強”前，做狀語；序號④中，“以……為名”是固定結構，原句缺少介詞“以”，導致表意不明；【22題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文提到解壓視頻大體分為兩類，一類是“重塑”，根據后文“通過簡單重復……”可知，此處應填：另一類是“重復”；乙處，根據后文“現實生活中的困擾，讓一些年輕人面對壓力時‘心理內存’不夠……讓大腦短暫放空，內心重獲平靜”可知，后文是在解釋年輕人愛看解壓視頻的原因，所以此處可填：年輕人為何愛看解壓視頻；丙處，前