高級中學名校試卷PAGEPAGE1山西省陽泉市2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著一場史無前例的抗疫斗爭波瀾壯闊地進行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風，彰顯了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統在中華大地再顯崢嶸。無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中，美德就開始與勇敢須臾不可分離；在拉丁文里，勇敢和美德是同一個詞（vitus)；在亞里士多德《尼各馬可倫理學》里，在所謂“具體的德性”名下勇德排在第一位；在尼采那里，他對生命的“強力意志”的肯定決定了其對勇敢亦備極頂禮。論及人類道德建設，中華民族的貢獻尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達德”之一，而且很早就開始了對其理論上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯系在一起，意味著勇業已正式躋入中國道德倫理的領域，并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優良品德。孟子對勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續。他在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學說的提出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅實基礎。宋以后，有王陽明對勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執行力”的力肯，以儒學為傳統的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。國人論勇，多從心論。“古文勇從心”的“恿”字，就是其明證。尤要指出的是，這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論的以“生”訓心之心、從心從生之心。主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；荀子“折而不撓，勇也”，代表了百折不撓、剛毅果決的力為力行；重振中國武勇傳統的顏元提出“極天下之色，不足眩吾之目；極天下之聲，不足淆吾之耳；極天下之艷富貴，不足動吾之心，豈非大勇乎”：這都與中國倫理哲學的圭臬—“依自不依他”的精神一氣相通。其二，氣力之勇。中國哲學的身心一體決定了，勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學而上達”的方式，具化為一種氣力之勇。《說文》曰“勇，氣也”，孟子認為勇能否成立取決于能否“善養吾浩然之氣”，中國古代軍事理論則提出“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，并且主張戰斗力的提升在于“莫徑治氣”。“即氣而力在”，如若我們肯定了勇之氣，那么同時也意味著我們肯定了勇之力。這一點，不僅可見之于《說文》的“勇”字從“力”說、《詩經》的“無拳無勇”說，還可在中國拳經中的“氣與力合”說中找到注解。應該承認，即使在我們身處更為和平、更為文明的今天，人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災難，面對諸如戰爭這樣的社會災難，面對艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無論何時，我們每一個人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統文化建設的必修之課。（摘編自張再林《勇德：中國傳統文化建設的必修課》)材料二：在金文中“勇”主要有兩種寫法，強調的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現了新的寫法，即從甬從心。可見，勇作為一種評價，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強大。上古時期，人類最主要的活動是與惡劣的生存環境作斗爭以及群體之間的斗爭，勇德最主要的內涵是開辟生存空間和戰爭中的勇武。勇德最初是個體克服對危險和死亡的恐懼的品質，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性。在先秦時期，勇德有很高的地位，勇是堅守“義”所不可缺少的德性。孔子說：“見義不為，無勇也。”（《論語·為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素——“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》)。但孔子在重視勇德的同時，也對勇德進行了明顯的限制。比如，《論語·陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”孔子似乎把勇視為一種沒有特定道德價值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇。可見，在孔子這里，勇德不能獨自構成一種倫理德性，仍屬于自然德性。孟子和荀子對勇德進行了重構，使之具有道德內涵，成為獨立的倫理德性。孟子的做法是對勇德進行分類，明確地區分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產生的自然情感反應，是純粹的、自發的情感沖動，沒有自覺的道德目的；后者是基于道義而生發出來的道德情感及行為反應，是以道義知識和道德情感為基礎的自覺選擇，具有明確的道德意義。可見，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對勇的意義劃分更為細致：“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”。此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對勇進行了大小之分和貴賤之分，其劃分標準具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對勇德進行了道德化的重構，但他們總體上仍然是承襲孔子對勇的一個基本理解，即不懼危險，而且把勇德局限于一種政治生活中維護道義的德性。至宋明時期，理學家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認為達致仁者的困難在于“己私難克，習俗難度越耳”“已私之累人，非大勇不能克”。可見，在理學家這里，勇德被用于整個道德生活，是擺脫積習和不當私欲的束縛堅守道德信仰、成就理想人格的剛強意志力，在這個意義上我們可以稱之為道德勇氣。（摘編自趙永剛《勇德培養的三個基本問題》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子提出“見義不為，無勇也”的命題標志著“勇”首次躋身我國道德倫理的領域。B.中華民族在勇德建設上的貢獻非常突出。從孔子開始，許多儒學大師對“勇德”進行了理論上的闡釋，以儒學為傳統的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。C.荀子和孟子都對勇德進行了分類，而荀子的分類比孟子更為細致合理。D.在孔子“不懼”的基礎上，孟子和荀子對勇德進行了道德化的重構，但是直到宋明時期理學家才賦予勇德積極的意義。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，表現了他對宋明儒者“靜坐空談”的批評，延續了中華民族對勇德的追求之旅。B.《老子》中的“勝人者有力，自勝者強”能很好地印證陸九淵的“己私之累人，非大勇不能克也”。C.“六藝”中的“射”（射箭）“御”（駕馭車馬）就是用來訓練人的勇氣和膽量的科目，這可以看出儒家對勇的重視和培養。D.《中庸》有云：“知、仁、勇三者，天下之達德也。”這里的“知”“仁”“勇”大致可以對應我們今天的智育教育、德育教育和體育教育。3.根據材料二的內容，下列各項中對應關系不恰當的一項是（）A.“不膚撓，不目逃，思以一毫挫于人，若撻之于市朝”——勇德的自然德性B.“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”——勇德的自然德性C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對干天下”——勇德的道德德性D.“天子之怒，伏尸百萬，流血千里”——勇德的自然德性4.圍繞“勇德”的話題，兩則材料闡述的側重點有何不同？請簡要概括。5.蘇軾《留侯論》曾言：“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”請結合材料，聯系現實生活，談談你對這句話的理解。【答案】1.B2.D3.B4.（1）材料一側重從中華民族對勇德建設的突出貢獻和古人對真正的“勇”的認識兩個方面來論述勇德無論何時都是中華傳統文7化的必修之課。（2）材料二則側重論述從上古到先秦孔子、孟子、荀子再到宋明理學家對勇德內涵的不斷豐富和發展。5.（1）真正有大勇氣的人，遇到突發情況毫不驚慌，無緣無故受到別人侮辱也不憤怒，因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。（2）在現實生活中，那些為了維護自己的利益而寸步不讓、睚眥必報的匹夫之勇，是孟子所說的“小勇”；如果勇不符合道義，則屬于荀子所說的“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”。（3）那些胸懷大義、不屈服于權勢、不考慮個人利益得失，堅持正義而不屈不撓的“士君子之勇”，才是“大勇”，才是蘇軾所說的真正的勇者。【解析】【1題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“首次躋身我國道德倫理的領域”理解錯誤。由原文材料一第三段“該命題開始把勇與仁義、道義聯系在一起，意味著勇業已正式躋入中國道德倫理的領域”可知，“正式躋入”不能表述為“首次躋身”，選項曲解文意；C.“荀子的分類比孟子更為細致合理”理解有誤。根據材料二三四段可知，荀子對勇的意義劃分更為細致，但二者分別對勇進行了大小之分和貴賤之分，其劃分標準都具有明確的道德指向，沒有誰更合理的表述；D.“但是直到宋明時期理學家才賦予勇德積極的意義”表述錯誤。由原文材料二最后一段“至宋明時期，理學家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義”可知，宋明理學家賦予勇德更加積極的意義，而并不是“才賦予”。故選B。【2題詳析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“這里的‘知’‘仁’‘勇’大致可以對應我們今天的智育教育、德育教育和體育教育”理解錯誤，仁和勇都是德育。故選D。【3題詳析】本題考查學生理解文中概念的含義的能力。A.對應關系恰當。句意是：肌膚被刺不后退，眼睛被刺也不眨。想著輸給對手一毫毛，就如同大庭廣眾中遭鞭撻。這是以一己之私產生的自然情感反映，屬于勇德的自然屬性；B.對應關系不恰當，句意是：“自我反省覺得自己理直（合乎道義），縱然面對千萬人（阻止），我也勇往直前。”這是“基于道義而生發出來的道德情感及行為反應，是以道義知識和道德情感為基礎的自覺選擇，具有明確的道德意義”，屬于勇德的道德德性；C.對應關系恰當。句意是：“文王勃然發怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報答天下的期望”，這是出于保衛國家和百姓的利益的公義，屬于勇德的道德德性；D.對應關系恰當。句意是：“天子發怒，會倒下數百萬人的尸體，鮮血流淌數千里”，這是秦王為了個人的欲望而犧牲百姓，屬于勇德的自然德性。故選B。【4題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據材料一“亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統在中華大地再顯崢嶸”“論及人類道德建設，中華民族的貢獻尤值一提”“以儒學為傳統的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履”可知，材料一首先論述了中華民族對勇德建設的突出貢獻；根據“那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？”“其一，心性之勇。國人論勇，多從心論。”“其二，氣力之勇。”可知，材料一接著論述了古人對真正的“勇”的認識兩個方面，最后一段總結勇德無論何時都是中華傳統文化的必修之課。材料二依次講述了上古時期、先秦時期、孔子、孟子、荀子、宋明時期“德勇”的內涵。上古時期，“勇德最主要的內涵是開辟生存空間和戰爭中的勇武。勇德最初是個體克服對危險和死亡的恐懼的品質，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性”；先秦時期，“勇是堅守‘義’所不可缺少的德性”；在孔子這里“勇德不能獨自構成一種倫理德性”，到了孟子、荀子，“對勇德進行了重構，使之具有道德內涵，成為獨立的倫理德性”；宋明時期，“理學家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內涵的道德德性，更是一種成就道德自我的‘為己之德’”。由此可知，材料二按時間順序，運用引用論證法詳細地論述了從上古到先秦孔子、孟子、荀子再到宋明理學家對勇德內涵的不斷豐富和發展。【5題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。解答此題，可先理解引用語句的大意，然后再聯系材料分析，最后聯系現實分析。蘇軾這句話的大意是：真正有大勇氣的人，遇到突發情況毫不驚慌，無緣無故受到別人侮辱也不憤怒，因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。這是蘇軾對大勇之人的贊嘆，也是對大勇之人的內涵的理解。而現實生活中，有些人不能做到“無故加之而不怒”，他們往往為了維護自己的利益而寸步不讓、睚眥必報，這是一種匹夫之勇。根據材料二第三段“孟子的做法是對勇德進行分類，明確地區分‘小勇’和‘大勇’：前者是基于一己之私產生的自然情感反應，是純粹的、自發的情感沖動，沒有自覺的道德目的”可知，這些人的勇是孟子所說的“小勇”；根據“荀子對勇的意義劃分更為細致：‘狗彘之勇’‘賈盜之勇’‘小人之勇’。此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義”可知，如果勇不符合道義，見利忘義，死去留下不義則屬于荀子所說的“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”。蘇軾所說的真正的勇者，即“天下有大勇者”是“此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”，也就是那些胸懷大義、不屈服于權勢、不考慮個人利益得失，堅持正義而不屈不撓的“士君子之勇”，根據材料二“孟子的做法是對勇德進行分類，明確地區分‘小勇’和‘大勇’……后者是基于道義而生發出來的道德情感及行為反應，是以道義知識和道德情感為基礎的自覺選擇，具有明確的道德意義”“荀子對勇的意義劃分更為細致……只有‘士君子之勇’才是‘見義勇為’”可知，這樣的勇才是孟子所說的“大勇”，是荀子所說的見義勇為。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：秋麥喬葉如果還是小時候的福田莊，如果我還在福田莊，這時節就該能吃上碾饌。青黃不接時它是過渡的應急，飽腹無憂時它便是應季的美味。對我來說它不是詞兒，它就是一股氣息。把籽粒飽滿卻還沒有變得堅實的青青麥穗割下，揉搓，去掉還沒有變得焦脆的麥芒，再去掉還沒有變得焦黃的麥殼，那柔嫩得如少女一樣的麥粒就裸呈了出來。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青綠色的小條條，就成了碾饌。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一點兒，再破上個雞蛋，那清香就變成了濃香。當時吃時也不覺得怎樣，如今想起來頓時口舌生津。碾饌吃過沒幾天，便是秋麥，村里人有時也說麥秋，后來我才知道，這個和麥用在一起的秋和秋天的秋是兩回事。秋麥的秋是動詞，意為收獲。麥秋的秋是形容詞，意為成熟。總之，秋和麥搭配在一起，就是福田莊要割麥子的關鍵時刻。莊稼莊稼，糧食沒有裝到倉里，那就都是假的。家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，“八成熟，十成收。十成熟，兩成丟”，怎么能舍得丟呢？一穗也舍不得丟，一粒也舍不得丟，常常是在晚上還要加夜班的。晚上涼快，更重要的是夜露的滋潤使得麥穗不會過于焦脆，能有效地減少麥粒掉到地里的損耗。為秋麥加夜班，多值當。奶奶說。這時父親照例會被奶奶喊回來。后來我才知道，盡管他的戶口早已遷到了象城，可不知怎的村里也給他分了地。在福田莊，他還有地。奶奶需得做飯，還需帶著我，沒辦法下地，如果父親不回來，三個人的地就只能指靠叔叔一個人。奶奶說，這可不中。其實即便是父親回來，干活兒也不怎么中。一個是書生，一個是瘸子，怎么能比得了其他家的人手？好在他們不偷懶，也好在麥壟總是越割越短，不會越割越長。更好在，干著干著，就會有人來幫忙。通常是在黃昏時分，奶奶一手拉著我，一手提著籃子，籃子里是剛出鍋的油餅，由雪白的籠布包著，一層層蔥花一層層油，面香沖出薄布。碰到人打招呼，貼晌去呀？奶奶響亮地回答：貼晌去！寬回來了吧？不回來能中？在地里呢。到了地頭，遠遠地便能看到父親和叔叔在割著麥子，地顯得很大，襯得人很小。奶奶抱著我，坐在地頭等著。暮色漸濃，村莊里炊煙四起。我說餓了，奶奶便撕一小塊油餅給我吃。吃飽了，我昏昏欲睡著，聽奶奶打著扇子扯閑話。等到這一壟終于割完，奶奶用水壺給父親和叔叔沖洗一下手，讓他們坐下來吃餅。正吃著，便有人喊著父親和叔叔的名字：壯——寬——七娘會叫秋旺和春旺來，大耳朵全也會帶著他的兄弟來，總之是，三三兩兩的，會來上幾個人。這時他們已經忙完了自家的地，也吃過了飯，專意來給我家干。地里突然熱鬧起來，他們邊干著邊和父親寒暄，問他請了幾天假，問他的工作，問他的工資，問什么事該怎么辦，一壟壟的麥子就在這些話里被割凈，變成了麥花。有時他們也不說什么，只是埋頭干著。奶奶看著這情形便會感嘆：人少好吃飯，人多好干活，還真是這個理兒。往往是一割完麥子父親就回了象城。多年之后我才明白奶奶為什么一定要叫他回來。其實她從來沒指望他能干多少活兒，他的回來具備的是典型的象征意義：都看見了吧，這個遠在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽我的話。你們給他家幫的忙不會白白浪費，他都會看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會虧本。“麥收有五忙，割挑打曬藏。”麥子割完后的重頭戲是打場，也總有人幫忙的。開始是用牲口拉著碌碡碾場翻場揚場。我家每次揚場大耳朵全必來，揚得又快又凈。后來就有了半自動化的脫粒機，就是一個磚砌的洞，里面安著一個大風葉，俗稱“老虎洞”，因它張嘴吞麥的樣子很像老虎。脫粒時最出力的活就是把麥穗送進老虎口，這里若是入得快就能省時省錢。這時是連中午都不休息的，因為中午天氣最熱，麥子最脆，脫粒的效果最好。可此時也最苦，任誰在老虎口站那么一會兒，就會變成一個黑人。脫凈的麥粒就能顆粒歸倉了？當然不能。還要曬。太陽出來了攤開曬，用木锨子攤得勻勻的，薄薄的，再如犁地一樣一遍遍地在上面畫線，把麥粒畫成一溝一溝，一溝翻壓著一溝，就都曬到了。太陽落前就要趕緊把麥粒攏成堆兒。曬玉米要放涼了收，曬麥子要趁熱收，若放涼了再收就易生牛，別稱鐵鼓牛，在福田莊這里被極簡稱呼成了牛。后來我查了一下，它學名叫谷象，和故鄉同音。麥子曬好后，另一個時刻便鄭重來臨：存新糧。奶奶臥室的角落里，一溜兒放著三口大缸，每一口缸都被一張硬葦席子收成一個圓，扎在缸口，稱之為圈，后來我才知道，這種結構就是圖這個字的本義。要存新糧，得先把陳糧倒出來，我不愛干這活兒。陳糧的陳氣我不喜歡聞，新糧的土氣也不想忍受。是的，翻曬好的麥子看著雖是很干凈，卻還是有土。所謂的土氣從這新麥身上就能領略得淋漓盡致。當你來到缸邊，把麥子往缸里倒時，那一股沖騰而上的氣，就是土氣。每次被土氣嗆得讓我忍不住對奶奶發牢騷時，她老人家都會說：你是餓得輕。老話說的好，富不蓋房，窮不賣糧。家有存糧，心里不慌。恁好的糧，咋還敢嫌棄。（節選自喬葉的《寶水》，有刪改）材料二：北京十月文藝出版社總編輯韓敬群認為，《寶水》應該是目前為止，書寫新農村建設、寫鄉村振興的出色之作。它的出色就在于它沒有從概念、觀念出發，而是實實在在潛入了生活的深處，寫活了人物，寫足了細節。我個人也把《寶水》看成一部中國七零后長篇小說的突圍之作。《寶水》在思想深度與藝術表現力上達到的高度，可以在一定程度上讓我們重燃對七零后長篇小說寫作的信心。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.開頭詳細解釋了“碾饌”的制作方法和品嘗感受，在結構上起引起下文的作用，同時引出作者對秋麥時節的特殊記憶，體現了對家鄉的深厚感情。B.文中按時間順序記述了福田莊秋麥時節從割麥、打場、曬麥到存麥的不同場景，描繪了秋收時節的農村景象，展現了故鄉的風土人情。C.在象城工作的父親往往會在麥秋時節回到福田莊，一是為了幫家里干活，二是為了償還人情債。D.文中“貼晌”和《觀刈麥》中的“婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去”中的“餉田”含義相同。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文運用了比喻、擬人、引用、反復、雙關、設問等多種修辭手法，使文章形象生動，畫面感極強，富有生活情趣。B.文中“用木锨子攤得勻勻的，薄薄的，再如犁地一樣一遍遍地在上面畫線，把麥粒畫成一溝一溝，一溝翻壓著一溝，就都曬到了”句式靈活，長短結合，使行文錯落有致，而疊詞的使用更生動刻畫出哂糧時的細致用心。C.小說中“貼晌去”、“不中”、“餓得輕”等多處運用地方方言，口語色彩濃厚，呈現出濃郁的鄉土生活氣息。D.文中“陳糧的陳氣我不喜歡聞，新糧的土氣也不想忍受”寫出了“我”記憶中的真實感受，反襯了以奶奶為代表的勞動人民對土地和糧食的重視和感激…8.本文奶奶的出場和語言總在段落結尾處，請結合全文簡要說明這種寫法的好處。9.材料二韓敬群認為《寶水》的出色就在于它沒有從概念、觀念出發，而是實實在在潛入了生活的深處，寫活了人物，寫足了細節。請從“人情之美”“勞動之美”的角度分析本文是如何體現這一觀點的。【答案】6.C7.A8.①奶奶作為文中的線索人物，串聯起整個故事情節，并在“秋麥”的幾個關鍵細節上做出解釋和總結，使前后文形成照應。②奶奶簡練質樸的語言展現了勞動人民對糧食的珍愛，處處閃現著勞動人民的智慧，放到結尾處，起到了畫龍『點石成金』的效果，有力地突出了小說的主題。9.①文章細致抒寫了人情之美，質樸細膩。福田莊不僅有美好的親情：母子情、祖孫情、兄弟手足情，更充滿濃郁的鄰里人情，農忙時節不需言語的互相幫助，路上的招呼、田間的寒暄，親近和睦，樸實大方。比如“干著干著，就會有人來幫忙”“三三兩兩的，會來上幾個人……專意來給我家干”“地里突然熱鬧起來”“我家每次揚場大耳朵全必來，揚得又快又凈”等。大家齊心協力完成收割、曬谷等農活，這些細節中體現的濃郁的人情味讓人感動。②文章細致抒寫了勞動之美，充實豐富。福田莊的人們熱愛勞動，開篇碾饌的制作就體現了鄉民們的心靈手巧，用未成熟的麥穗做成美味佳肴；秋收時節更是忙碌，家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，作者詳細描寫了打場、曬麥的場景，體現了收獲的喜悅，歌頌了農民的辛勤付出和勤勞質樸的品質，突出了勞動的美。【解析】【6題詳析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.“一是為了幫家里干活，二是為了償還人情債”曲解文意。根據原文“她從來沒指望他能干多少活兒，他的回來具備的是典型的象征意義：都看見了吧，這個遠在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽我的話。你們給他家幫的忙不會白白浪費，他都會看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會虧本”可知，父親回福田莊有兩個作用：讓奶奶有了炫耀的資本，出息了的兒子聽話孝順；讓村里幫忙的人放心，兒子會記住這份人情，將來一定會加倍償還這筆人情債。故選C。【7題詳析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“本文運用了比喻、擬人……等多種修辭手法”錯誤，文中沒有用到擬人手法。故選A。【8題詳析】本題考查學生分析情結、語段的作用的能力。題干提到相關內容在“段落結尾處”，則要考慮從情節和結構、主旨等方面分析好處。“為秋麥加夜班，多值當”對應秋麥；“貼晌去！”“不回來能中？在地里呢”對應城里工作的父親回來收麥；“人少好吃飯，人多好干活，還真是這個理兒”對應鄉親們幫忙割麥；“都看見了吧，這個遠在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽我的話。你們給他家幫的忙不會白白浪費，他都會看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會虧本”是對奶奶心理的揣測。奶奶是文章的線索人物，從割麥、貼晌、打場、存新糧，各個環節都有奶奶的參與，奶奶串聯起整個故事情節，奶奶的出場和語言在“秋麥”的幾個關鍵細節上做出解釋和總結，使前后文形成照應。文章結尾的“你是餓得輕。老話說的好，富不蓋房，窮不賣糧。家有存糧，心里不慌。恁好的糧，咋還敢嫌棄”，奶奶的老話質樸無華卻耐人尋味，對應“民以食為天”的古老文化，展現了勞動人民對糧食的珍愛，處處閃現著勞動人民的智慧，放到結尾處，起到了畫龍『點石成金』的效果，有力地突出了小說的主題。【9題詳析】本題考查學生賞析文本價值取向能力。抓住關鍵點“人情之美”“勞動之美”進行分析即可。文章細致抒寫了人情之美，質樸細膩。秋收時父親回鄉和家人一起收麥飽含著血濃于水的親情，父親和叔叔一起收麥，奶奶帶著“我”給父親和叔叔送飯，并喂“我”吃飯，包含著手足情、母子情、祖孫情；“碰到人打招呼，貼晌去呀？奶奶響亮地回答：貼晌去！寬回來了吧？不回來能中？在地里呢”“干著干著，就會有人來幫忙”“三三兩兩的，會來上幾個人……專意來給我家干”“地里突然熱鬧起來”“我家每次揚場大耳朵全必來，揚得又快又凈”，農忙時節不需言語的互相幫助，路上的招呼、田間的寒暄，親近和睦，樸實大方，充滿濃郁的鄰里人情；“麥子割完后的重頭戲是打場，也總有人幫忙的”“我家每次揚場大耳朵全必來，揚得又快又凈”，大家齊心協力完成收割、曬谷等農活，這些細節中體現的濃郁的人情味讓人感動。文章細致抒寫了勞動之美，充實豐富。福田莊人們熱愛勞動包括做美食，“把籽粒飽滿卻還沒有變得堅實的青青麥穗割下，揉搓，去掉還沒有變得焦脆的麥芒，再去掉還沒有變得焦黃的麥殼，那柔嫩得如少女一樣的麥粒就裸呈了出來。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青綠色的小條條，就成了碾饌。用蒜炒一下就很清香可口”，碾饌的制作就體現了鄉民們的心靈手巧，用未成熟的麥穗做成美味佳肴；秋收時節更是忙碌，“家家都在田里打仗，人人都在田里打仗”。“中午天氣最熱，麥子最脆，脫粒的效果最好。可此時也最苦，任誰在老虎口站那么一會兒，就會變成一個黑人”“太陽出來了攤開曬，用木锨子攤得勻勻的，薄薄的，再如犁地一樣一遍遍地在上面畫線，把麥粒畫成一溝一溝，一溝翻壓著一溝，就都曬到了。太陽落前就要趕緊把麥粒攏成堆兒”，打場的時間、曬麥子的形狀，作者詳細描寫了打場、曬麥的場景，體現了收獲的喜悅，歌頌了農民的辛勤付出和勤勞質樸的品質，突出了勞動的美。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰：“我將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對曰：“焚林而田，偷取多獸，后必無獸；以詐遇民，偷取一時，后必無復。”文公曰：“善。”辭雍季以舅犯之謀與楚人戰以敗之歸而行爵先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。”仲尼聞之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。”或曰：雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對也。所問高大，而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問“以少遇眾”，而對曰“后必無復”，此非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有后復，莫大于此，萬世之利奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐于敵；詐敵，萬世之利而已。故曰：雍季之對，不當文公之問。且文公不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國也，后雖無復，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其“后之無復”也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰“繁禮君子，不厭忠信”者：忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于詐偽”者，軍旅之計也。舅犯前有善言，后有戰勝，故舅犯有二功而后論，雍季無一焉而先賞。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也。（節選自《韓非子·難一》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。辭A雍B季C以D舅E犯F之G謀H與I楚J人K戰L以M敗N之O歸P而Q行R爵S先T雍U季V而W后X舅Y犯。11.下列對材料中加點的詞語的解說.不正確的一項是（）A.其，在文中的意思與《五代史·伶官傳序》中“爾其無忘乃父之志”中的“其”的意思不同。B.或，在文中的意思與《蘭亭集序》中“或因寄所托，放浪形骸之外”中的“或”的意思相同。C.因，在文中的意思與《過秦論》中的“因利乘便”中的“因”的意思相同。D.所以，在文中用法和《鴻門宴》中“所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也”中的“所以”的用法不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.在城濮之戰中應該先賞誰的問題上，群臣的意見和晉文公的意見不一致，而孔子卻認為文公的做法非常對。B.晉文公之所以贊賞雍季之言，是因為雍季不局限于當下，目光長遠，他的話對晉國未來的發展更有價值。C.孔子和晉文公都認為欺詐手段只“一時之權”，而韓非子則認為使用它才能獲取“萬世之利”。D.韓非子認為晉文公的做法說明他既不懂什么是“一時之權”，又不懂什么是“萬世之利”，而且也沒有理解舅犯的話的真正意義。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現代漢語。（1）焚林而田，偷取多獸，后必無獸；以詐遇民，偷取一時，后必無復。（2）所問高大，而對以卑狹，則明主弗受也。14.和雍季之對相比，舅犯之言高明在何處？請結合材料簡要分析。【答案】10.COS11.C12.C13.（1）焚燒樹林來打獵，能暫且多獵取些野獸，以后必定再獵不到野獸；用欺詐的手段對待民眾，暫且能得到一時的利益，以后民眾就不會再上當了。（2）提的問題重大，卻用狹小的事理去回答，那么明君是不能接受的。14.①雍季之對提出不能用欺詐的手段對待百姓，雖有道理，卻答非所問，不能解決文公的難題。②舅犯認為對不同的人應該用不同的手段，用忠信對待百姓，用欺詐的手段對待敵人，既針對性地解決了文公的當前的難題，又指出了如何才能有長遠的利益，更加全面。【解析】【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：辭退了雍季。文公用舅犯的謀略和楚軍作戰結果打敗了敵人。回來后用封爵行賞，先賞雍季而后賞舅犯。“辭雍季”是動賓結構，賓語后C處斷開；“以舅犯之謀與楚人”是“戰”的狀語，中間不能斷開；“以”連接“戰”和“敗”，“之”是“敗”的賓語，中間不能斷開，O處斷開；“行爵”是動賓結構，其后S處斷開。故選COS。【11題詳析】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。還是；一定。句意：您還是使用欺詐手段罷了。/你一定不要忘了你父親的志向。B.正確。句意：有人說。/有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。C.錯誤。介詞，依照、根據；介詞，趁著，憑借。句意：要根據問題的大小緩急而作相應的回答。/秦國人憑借有利的形勢。D.正確。用來……的；……的原因。句意：然而用來戰勝楚國打敗楚軍的。/派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊的進入和意外變故。故選C。【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“而韓非子則認為使用它才能獲取‘萬世之利’”錯誤，原文為“詐敵，萬世之利而已”韓非子的意思是，當前欺詐敵人獲勝了才能有以后長遠的利益，并不是說使用欺詐手段才能獲取“萬世之利”。故選C。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“田”，通“畋”，打獵；“偷”，暫且、暫時；“復”，再、又一次。（2）“所問”，提的問題；“對以卑狹”，狀語后置，應為“以卑狹對”；“弗”，不，不會。【14題詳析】本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①由原文“以詐遇民，偷取一時，后必無復”“雍季之對，不當文公之問”“”可知，雍季之對提出不能用欺詐的手段對待百姓，雖有道理，卻答非所問，不能解決文公的難題。②由原文“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽”可知，舅犯認為對不同人應該用不同的手段，用忠信對待百姓，用欺詐的手段對待敵人，既針對性地解決了文公的當前的難題，又指出了如何才能有長遠的利益，更加全面。參考譯文：晉文公準備和楚軍作戰，召來舅犯詢問說：“我準備和楚軍作戰，敵眾我寡，怎么辦？”舅犯說：“我聽說，講究禮儀的君子，不嫌忠信多；戰場上兵戎相見，不嫌欺詐多。您還是使用欺詐手段罷了。”文公辭退舅犯，又召來雍季問道：“我準備和楚軍作戰，敵眾我寡，怎么辦？”雍季回答說：“焚燒樹林來打獵，能暫且多獵取些野獸，以后必定再獵不到野獸；用欺詐的手段對待民眾，暫且能得到一時的利益，以后民眾就不會再上當了。”文公說：“好。”辭退了雍季。文公用舅犯的謀略和楚軍作戰結果打敗了敵人。回來后用封爵行賞，先賞雍季而后賞舅犯。群臣說：“城濮的勝仗，靠的是舅犯的計謀。采用了他的計謀，卻把他擺在后面，行嗎？”文公說：“這不是你們能理解的。舅犯的主張是權宜之計，雍季的主張才是符合長遠利益的。”孔子聽到后說：“晉文公稱霸是完全應該的啊！他既懂得權宜之計，又懂得長遠利益。”有人說：雍季的回答沒有針對文公的提問。凡是回答問題，要根據問題的大小緩急而作相應的回答。提的問題博大，卻用狹小事理去回答，那么明君是不能接受的。現在文公問的是“以少敵眾”，回答卻是“以后一定不再上當”，這不是針對問題作出的回答。再說，文公也不懂得權宜之計，又不懂得長遠利益。打仗如果取勝，就會國家安全，君位穩定，兵力強盛，威勢確立，即使以后能出現同樣情況，也不會比這次勝利獲益更大的了，還擔心什么長遠利益不來呢？打仗如果不勝，就會國家危亡，兵力削弱，君主身死名滅，想免除眼前的災難都來不及，哪有時間去等待長遠利益呢？期待長遠利益，在于今日戰勝敵軍；今日的勝利，在于對敵人使用欺詐手段；欺詐敵人，不過是為了長遠利益罷了。所以說，雍季的回答沒有針對文公的提問。再說文公又沒有理解舅犯的話。舅犯所說“不嫌欺詐多”的話，不是指欺詐民眾，而是指欺詐敵人。敵人，是要討伐的國家，以后即使不再上當，又有什么損害呢？文公之所以先賞雍季，是因為他有功嗎？然而用來戰勝楚國打敗楚軍的，卻是舅犯的計謀；是因為雍季說得好嗎？然而雍季說“以后不再上當”，這表明他并沒有講出什么正確意見。舅犯則已經兼有功勞和正確的意見。舅犯說：“講究禮儀的君子，不嫌忠信多。”忠誠，是用來愛護下屬的；信義，是用來不欺騙民眾的。已經注意到既愛護下屬又不欺騙民眾，還有什么比這更好的話呢？但他之所以一定主張采用欺詐手段，因為這是戰爭計謀。舅犯前有正確的言論，后有戰勝的功勞，結果，舅犯兼有二功卻排在雍季后面，雍季沒有一點功勞卻排在前面受賞。“文公稱霸不也是很應該的嗎？”正表明孔子是不懂得正確行賞的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。望海樓米芾云間鐵甕①近青天，縹緲飛樓百尺連。三峽江聲流筆底，六朝帆影落樽前。幾番畫角催紅日，無事滄州起白煙。忽憶賞心何處是？春風秋月兩茫然。〖備注〗①鐵甕：即鐵城，鎮江古有“鐵甕城”之稱。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯用夸張的筆法寫出鎮江城高聳入云、樓閣欲飛與天相連的景象，生動地展現出望海樓的高峻奇偉。B.頸聯用視聽結合和對比的手法，描繪出詩人由樓內向樓外遠望看到的清晨望海樓外色彩明麗的美麗圖景。C.尾聯以“忽憶”二字領起，詩歌的情調急劇變換，詩人想不到哪里才是自己心靈的歸宿，表露出低沉傷感的情緒。D.詩人寫景選擇不同的立足點：遠近、內外、上下，不同的視線：仰視、俯瞰、遠望、近觀，因而構成寫景的不同角度，繪成多種特色的畫面。16.本詩的頷聯歷來為人稱道，請賞析其妙處。【答案】15.B16.（1）頷聯對仗工整，兩句一寫聲、一寫形，視聽結合，極寫登樓所見壯闊之景。（2）不說聽到江聲觸發詩情，看到帆影引動酒興，卻說是江聲流到了筆底，帆影落到樽前，情景交融，妙趣橫生。（3）詩人使用了想象和虛實結合的手法，兩句之首分別冠以“三峽”“六朝”二字，讓江聲帶著三峽的雄巍，讓帆影映著六朝的繁盛，景與情就一下子脫開了眼前的實境，化實為虛，極大地擴展了空間、時間，境界更加闊大。【解析】【15題詳析】本題考查學生分析理解詩歌思想內容的能力。B.“清晨”錯，本聯“畫角催紅日”描寫的是黃昏的景象。故選B。【16題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。（1）頷聯“三峽江聲流筆底，六朝帆影落樽前”“三峽”與“六朝”，“江聲”與“帆影”，“流筆底”與“落樽前”，對仗工整，前句寫江流聲、后句寫帆影落之形，視聽結合，極寫登樓所見壯闊之景。（2）頷聯兩句是寫詩人登樓俯瞰的情景。望海樓面臨大江，晝夜奔流著的濤聲傳入耳際，觸發了揮筆作詩的雅興，但詩人卻說是江聲流到了筆底；江上片片征帆映人眼簾，又引動了舉樽飲酒的豪情，但詩人卻說是帆影落到樽前，可謂情景交融，妙趣橫生。（3）詩人使用了想象和虛實結合的手法，本是詩人登臨后的親見親聞親感，但在兩句之首分別冠以“山峽”“六朝”二字，景與情就一下子脫開了眼前的實境，空間、時間大大擴展。詩人馳騁想象，讓江聲帶著三峽的雄巍，讓帆影映著六朝的繁盛，以詩人的見聞感受突出望海樓高大久遠。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）同樣是描寫塞外黃昏時的風景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是“________，________”的凄涼與悲壯。（2）《紅樓夢》中用“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”描寫出了薛家的豪富奢侈之氣，其與《阿房宮賦》描寫秦的奢靡浪費的“________，________”有異曲同工之妙。（3）越是有志之士，對時光的流逝越是敏感，古人常借鬢的細微變化來抒寫對生命易衰的感慨，如“________，________”。【答案】（1）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀（2）鼎鐺玉石金塊珠礫（3）塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（示例二：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。示例三：少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各小題。大學是領略知識和藝術的最佳時間。在大學，我強烈推薦你們多作“紙質閱讀”。我有個固執的己見：唯有紙做的才叫“書”。一旦離開了紙質，書的血肉和風骨即__①__，只剩一堆信息。作為幾千年的文明載體，書冊承載著筆墨文化特有的美學細節，它會給你信息之外的許多東西。在閱讀情景和消費狀態上，書與電子品__②__；書是獨立自主的系統，不像電腦需要復雜的配置和昂貴的支持。我還建議多作些“重磅閱讀”和“漫長閱讀”，即試著多去拜訪大卷和大書，去叩響那些“經典”的厚重之門。再提醒一點：無論專業是什么，在你的書單上，都別少了詩歌、哲學和長篇小說。這幾樣很重要，像一組不同色調的家具，它們搭配起來，你生命的那棟房子－－智識客廳、精神陽臺、心靈臥宴，會要優雅、遼闊和溫馨。18.下列句子中的引號，與文中畫橫線句中“書”的引號的用法相同的一項是（）A.有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。B.“老來依然一書生”是費孝通晚年的自評。C.我們的“知青作家”寫都市的篇章中往往有感情飽滿的傳世之作。D.在任何時代，任何國度，“教育”都是一個大問題。19.請在文中橫線處填入恰當的成語。20.文中畫波浪線的部分，使用了比喻修辭，試分析其構成及表達效果。【答案】18.D19.①蕩然無存②截然不同20.構成：把生命比作一棟房子，把詩歌、哲學和長篇小說比作房子里不同色調的家具，把人的智識、精神、心靈比作房子的客廳、陽臺、臥室。表達效果：通過比喻生動形象地寫出了詩歌、哲學和長篇小說這類讀物對于增長智識、涵養精神、潤澤心靈等生命成長方面的重要意義。【解析】【18題詳析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。A.表示諷刺否定；B.是直接引用；C.表示特定稱謂；D.與原文均表示強調。故選D。【19題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。①語境強調唯有紙做的才叫“書”，書離不開紙質，可用“蕩然無存”。蕩然無存：形容東西完全失去，一點沒有留下。②語境是說書與電子品完全不同，可用“截然不同”。截然不同：事物之間，界限分明，全然不一樣。【20題詳析】本題考查學生分析修辭手法和表達效果的能力。畫線句“都別少了詩歌、哲學和長篇小說……像一組不同色調的家具，它們搭配起來，你生命的那棟房子－－智識客廳、精神陽臺、心靈臥宴，會要優雅、遼闊和溫馨”運用比喻，把生命比作一棟房子，而詩歌、哲學和長篇小說就是房子里的家具，呈現著不同的色調；“智識客廳、精神陽臺、心靈臥宴”把人的智識、精神、心靈比作房子的客廳、陽臺、臥室。“客廳、陽臺、臥室”對于房子而言必不可少，而“詩歌、哲學和長篇小說”對于人的智識、精神、心靈的生命成長也具有重要意義。表達效果上，把抽象的生命成長的意義用通俗易懂的生活現象來比喻，使道理講得生動形象，又能讓人產生聯想。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成各小題。健康中國行動啟動實施以來，加快推動從治病為中心轉向以人民健康為中心，突出疾病預防和健康促進，努力提高群眾的健康水平和生活質量。持續守護人民健康，①。預防是最經濟最有效的健康策略。要堅持預防為主的方針，將健康管理的關口前移。比如，針對嬰幼兒，提供科學喂養、生長發育等方面的指導；②，培育體育愛好，做好近視、肥胖等常見病的防治工作，針對中老年人，加強慢性病的健康指導和干預，等等。持續守護人民健康，要更加注重“強基層”。織牢公共衛生防護網，關鍵在基層。一方面，要繼續推動優質醫療資源下沉，改善基層醫療機構基礎設施和裝備條件。另一方面，③，在各方面做好保障，讓家庭醫生、村醫等基層醫務人員愿意留在基層、扎根基層，為群眾提供更高質量的醫療服務。21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。【答案】21.①要更加突出“重預防”②針對青少年③要加強人才隊伍建設22.健康中國行動啟動實施以來，我國加快推動從以治病為中心轉向以人民健康為中心，突出疾病預防和健康促進，努力提高群眾的健康水平和生活質量。【解析】【21題詳析】本題考查學生情境補寫的能力。第一空，根據語境，第二、三段首句均應是該段的總括句，且兩句句式應一致；此處強調“持續守護人民健康”的措施，結合話題“預防”可知，此處可填“要更加突出‘重預防’”。第二空，根據前后語境，此處應和“針對嬰幼兒”“針對中老年人”句式一致；再結合“培育體育愛好，做好近視、肥胖等常見病的防治工作”可知，此處可填“針對青少年”。第三空，根據語境，結合“讓家庭醫生、村醫等基層醫務人員愿意留在基層、扎根基層，為群眾提供更高質量的醫療服務”，可知，此處強調醫療人才問題，所以可填“要加強人才隊伍建設”。【22題詳析】本題考查學生辨析并修改語病的能力。文中畫線部分有兩處語病：一是“加快”前面主語殘缺，可在“加快”增加主語“我國”或“國家”。二是“加快推動從治病為中心轉向以人民健康為中心”一句中介詞結構殘缺，“從”與“轉向”搭配，“治病為中心”前沒有與之搭配的介詞。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。材料一：在國產動畫電影《哪吒之魔童降世》中，村民們對哪吒的偏見讓哪吒也覺得自己是一個不受歡迎的“壞小孩”。這種行為在心理學上叫做“鏡中我”效應，即一個人對自己的認識往往是其他人對于自己看法的反映。材料二：近日，東方甄選董宇輝“小作文”風波在互聯網上炒得沸沸揚揚，事后他在接受媒體采訪時表示，面對網上的巨量聲音，他選擇不爭辯，只堅信“此心光明，亦復何言”。讀了上面的材料，你有何感悟與思考？我們該如何看待“他人評價與自我認識”呢？請寫一篇文章表達你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。本題第一則材料通過電影中哪吒的事例印證現代心理學中的“鏡中我”效應，表明個體常通過他人對自己的看法來形成對自我的認識，他人評價可以影響個體對自我的認識。而且很顯然，村民們的評價對哪吒產生的影響是消極的。第二則材料是熱點素材董宇輝“小作文”事件，董宇輝在面對外界各種評價時，選擇堅定自我，不理會他人評價。針對這兩種看似相反的現象，試題給出了思考與寫作的角度“他人評價與自我認識”。由此可見，試題材料意在引導考生辯證分析自我認同與他人評價的關系，既堅定內心不失自我，對自己有清晰的認知與定位，同時也要正確看待他人的評價，兼聽則明。材料中所展現的“他人評價”，看似以負面居多，但實際上，他人的評價包括積極與消極兩方面，有些或許出于惡意，也有些卻是出自肺腑的赤子之言。所以，在對待他人評價時，我們要客觀分析、理性對待，避免他人評價的負面影響，而對于正確、有益的建議則需要積極吸取，助力自我成長。寫作時，可采用遞進式的論證結構，從自我認識與他人評價的關系，二者各自的重要意義，如何正確對待他人評價等角度展開具體論證。在論說“兼顧認清自我與批判性接受他人評價的必要性”時，可以從個人、社會、國家等角度切入展開論證，使論證更深入。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以列舉“感動中國十大人物”之一的楊寧，在同學都經商、從政的背景下，不懼他人的眼光與評價，毅然選擇做一名光榮的大學生村官，帶領村民脫貧致富，留下美名的事例，論證我們要堅定自我選擇，不顧外界流言。也可以引用希臘德爾斐神殿上的箴言“認識你自己”，以及《云圖》中“只有通過別人的眼睛，才能真正地了解自己”的名言論證兼顧自我認同與他人評價的重要意義。立意：1.堅守自我，兼聽他言。2.以他人為鏡，正己之身。3.自我認同，一葦以航。4.兼聽八方，擇善而從之。5.走出他人負面評價，建立自我認同。6.吸收群星之光，綻放璀璨人生。山西省陽泉市2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著一場史無前例的抗疫斗爭波瀾壯闊地進行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風，彰顯了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統在中華大地再顯崢嶸。無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中，美德就開始與勇敢須臾不可分離；在拉丁文里，勇敢和美德是同一個詞（vitus)；在亞里士多德《尼各馬可倫理學》里，在所謂“具體的德性”名下勇德排在第一位；在尼采那里，他對生命的“強力意志”的肯定決定了其對勇敢亦備極頂禮。論及人類道德建設，中華民族的貢獻尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達德”之一，而且很早就開始了對其理論上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯系在一起，意味著勇業已正式躋入中國道德倫理的領域，并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優良品德。孟子對勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續。他在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學說的提出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅實基礎。宋以后，有王陽明對勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執行力”的力肯，以儒學為傳統的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。國人論勇，多從心論。“古文勇從心”的“恿”字，就是其明證。尤要指出的是，這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論的以“生”訓心之心、從心從生之心。主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；荀子“折而不撓，勇也”，代表了百折不撓、剛毅果決的力為力行；重振中國武勇傳統的顏元提出“極天下之色，不足眩吾之目；極天下之聲，不足淆吾之耳；極天下之艷富貴，不足動吾之心，豈非大勇乎”：這都與中國倫理哲學的圭臬—“依自不依他”的精神一氣相通。其二，氣力之勇。中國哲學的身心一體決定了，勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學而上達”的方式，具化為一種氣力之勇。《說文》曰“勇，氣也”，孟子認為勇能否成立取決于能否“善養吾浩然之氣”，中國古代軍事理論則提出“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，并且主張戰斗力的提升在于“莫徑治氣”。“即氣而力在”，如若我們肯定了勇之氣，那么同時也意味著我們肯定了勇之力。這一點，不僅可見之于《說文》的“勇”字從“力”說、《詩經》的“無拳無勇”說，還可在中國拳經中的“氣與力合”說中找到注解。應該承認，即使在我們身處更為和平、更為文明的今天，人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災難，面對諸如戰爭這樣的社會災難，面對艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無論何時，我們每一個人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統文化建設的必修之課。（摘編自張再林《勇德：中國傳統文化建設的必修課》)材料二：在金文中“勇”主要有兩種寫法，強調的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現了新的寫法，即從甬從心。可見，勇作為一種評價，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強大。上古時期，人類最主要的活動是與惡劣的生存環境作斗爭以及群體之間的斗爭，勇德最主要的內涵是開辟生存空間和戰爭中的勇武。勇德最初是個體克服對危險和死亡的恐懼的品質，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性。在先秦時期，勇德有很高的地位，勇是堅守“義”所不可缺少的德性。孔子說：“見義不為，無勇也。”（《論語·為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素——“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》)。但孔子在重視勇德的同時，也對勇德進行了明顯的限制。比如，《論語·陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”孔子似乎把勇視為一種沒有特定道德價值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇。可見，在孔子這里，勇德不能獨自構成一種倫理德性，仍屬于自然德性。孟子和荀子對勇德進行了重構，使之具有道德內涵，成為獨立的倫理德性。孟子的做法是對勇德進行分類，明確地區分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產生的自然情感反應，是純粹的、自發的情感沖動，沒有自覺的道德目的；后者是基于道義而生發出來的道德情感及行為反應，是以道義知識和道德情感為基礎的自覺選擇，具有明確的道德意義。可見，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對勇的意義劃分更為細致：“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”。此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對勇進行了大小之分和貴賤之分，其劃分標準具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對勇德進行了道德化的重構，但他們總體上仍然是承襲孔子對勇的一個基本理解，即不懼危險，而且把勇德局限于一種政治生活中維護道義的德性。至宋明時期，理學家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認為達致仁者的困難在于“己私難克，習俗難度越耳”“已私之累人，非大勇不能克”。可見，在理學家這里，勇德被用于整個道德生活，是擺脫積習和不當私欲的束縛堅守道德信仰、成就理想人格的剛強意志力，在這個意義上我們可以稱之為道德勇氣。（摘編自趙永剛《勇德培養的三個基本問題》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子提出“見義不為，無勇也”的命題標志著“勇”首次躋身我國道德倫理的領域。B.中華民族在勇德建設上的貢獻非常突出。從孔子開始，許多儒學大師對“勇德”進行了理論上的闡釋，以儒學為傳統的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。C.荀子和孟子都對勇德進行了分類，而荀子的分類比孟子更為細致合理。D.在孔子“不懼”的基礎上，孟子和荀子對勇德進行了道德化的重構，但是直到宋明時期理學家才賦予勇德積極的意義。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，表現了他對宋明儒者“靜坐空談”的批評，延續了中華民族對勇德的追求之旅。B.《老子》中的“勝人者有力，自勝者強”能很好地印證陸九淵的“己私之累人，非大勇不能克也”。C.“六藝”中的“射”（射箭）“御”（駕馭車馬）就是用來訓練人的勇氣和膽量的科目，這可以看出儒家對勇的重視和培養。D.《中庸》有云：“知、仁、勇三者，天下之達德也。”這里的“知”“仁”“勇”大致可以對應我們今天的智育教育、德育教育和體育教育。3.根據材料二的內容，下列各項中對應關系不恰當的一項是（）A.“不膚撓，不目逃，思以一毫挫于人，若撻之于市朝”——勇德的自然德性B.“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”——勇德的自然德性C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對干天下”——勇德的道德德性D.“天子之怒，伏尸百萬，流血千里”——勇德的自然德性4.圍繞“勇德”的話題，兩則材料闡述的側重點有何不同？請簡要概括。5.蘇軾《留侯論》曾言：“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”請結合材料，聯系現實生活，談談你對這句話的理解。【答案】1.B2.D3.B4.（1）材料一側重從中華民族對勇德建設的突出貢獻和古人對真正的“勇”的認識兩個方面來論述勇德無論何時都是中華傳統文7化的必修之課。（2）材料二則側重論述從上古到先秦孔子、孟子、荀子再到宋明理學家對勇德內涵的不斷豐富和發展。5.（1）真正有大勇氣的人，遇到突發情況毫不驚慌，無緣無故受到別人侮辱也不憤怒，因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。（2）在現實生活中，那些為了維護自己的利益而寸步不讓、睚眥必報的匹夫之勇，是孟子所說的“小勇”；如果勇不符合道義，則屬于荀子所說的“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”。（3）那些胸懷大義、不屈服于權勢、不考慮個人利益得失，堅持正義而不屈不撓的“士君子之勇”，才是“大勇”，才是蘇軾所說的真正的勇者。【解析】【1題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“首次躋身我國道德倫理的領域”理解錯誤。由原文材料一第三段“該命題開始把勇與仁義、道義聯系在一起，意味著勇業已正式躋入中國道德倫理的領域”可知，“正式躋入”不能表述為“首次躋身”，選項曲解文意；C.“荀子的分類比孟子更為細致合理”理解有誤。根據材料二三四段可知，荀子對勇的意義劃分更為細致，但二者分別對勇進行了大小之分和貴賤之分，其劃分標準都具有明確的道德指向，沒有誰更合理的表述；D.“但是直到宋明時期理學家才賦予勇德積極的意義”表述錯誤。由原文材料二最后一段“至宋明時期，理學家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義”可知，宋明理學家賦予勇德更加積極的意義，而并不是“才賦予”。故選B。【2題詳析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“這里的‘知’‘仁’‘勇’大致可以對應我們今天的智育教育、德育教育和體育教育”理解錯誤，仁和勇都是德育。故選D。【3題詳析】本題考查學生理解文中概念的含義的能力。A.對應關系恰當。句意是：肌膚被刺不后退，眼睛被刺也不眨。想著輸給對手一毫毛，就如同大庭廣眾中遭鞭撻。這是以一己之私產生的自然情感反映，屬于勇德的自然屬性；B.對應關系不恰當，句意是：“自我反省覺得自己理直（合乎道義），縱然面對千萬人（阻止），我也勇往直前。”這是“基于道義而生發出來的道德情感及行為反應，是以道義知識和道德情感為基礎的自覺選擇，具有明確的道德意義”，屬于勇德的道德德性；C.對應關系恰當。句意是：“文王勃然發怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報答天下的期望”，這是出于保衛國家和百姓的利益的公義，屬于勇德的道德德性；D.對應關系恰當。句意是：“天子發怒，會倒下數百萬人的尸體，鮮血流淌數千里”，這是秦王為了個人的欲望而犧牲百姓，屬于勇德的自然德性。故選B。【4題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據材料一“亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統在中華大地再顯崢嶸”“論及人類道德建設，中華民族的貢獻尤值一提”“以儒學為傳統的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履”可知，材料一首先論述了中華民族對勇德建設的突出貢獻；根據“那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？”“其一，心性之勇。國人論勇，多從心論。”“其二，氣力之勇。”可知，材料一接著論述了古人對真正的“勇”的認識兩個方面，最后一段總結勇德無論何時都是中華傳統文化的必修之課。材料二依次講述了上古時期、先秦時期、孔子、孟子、荀子、宋明時期“德勇”的內涵。上古時期，“勇德最主要的內涵是開辟生存空間和戰爭中的勇武。勇德最初是個體克服對危險和死亡的恐懼的品質，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性”；先秦時期，“勇是堅守‘義’所不可缺少的德性”；在孔子這里“勇德不能獨自構成一種倫理德性”，到了孟子、荀子，“對勇德進行了重構，使之具有道德內涵，成為獨立的倫理德性”；宋明時期，“理學家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內涵的道德德性，更是一種成就道德自我的‘為己之德’”。由此可知，材料二按時間順序，運用引用論證法詳細地論述了從上古到先秦孔子、孟子、荀子再到宋明理學家對勇德內涵的不斷豐富和發展。【5題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。解答此題，可先理解引用語句的大意，然后再聯系材料分析，最后聯系現實分析。蘇軾這句話的大意是：真正有大勇氣的人，遇到突發情況毫不驚慌，無緣無故受到別人侮辱也不憤怒，因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。這是蘇軾對大勇之人的贊嘆，也是對大勇之人的內涵的理解。而現實生活中，有些人不能做到“無故加之而不怒”，他們往往為了維護自己的利益而寸步不讓、睚眥必報，這是一種匹夫之勇。根據材料二第三段“孟子的做法是對勇德進行分類，明確地區分‘小勇’和‘大勇’：前者是基于一己之私產生的自然情感反應，是純粹的、自發的情感沖動，沒有自覺的道德目的”可知，這些人的勇是孟子所說的“小勇”；根據“荀子對勇的意義劃分更為細致：‘狗彘之勇’‘賈盜之勇’‘小人之勇’。此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義”可知，如果勇不符合道義，見利忘義，死去留下不義則屬于荀子所說的“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”。蘇軾所說的真正的勇者，即“天下有大勇者”是“此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”，也就是那些胸懷大義、不屈服于權勢、不考慮個人利益得失，堅持正義而不屈不撓的“士君子之勇”，根據材料二“孟子的做法是對勇德進行分類，明確地區分‘小勇’和‘大勇’……后者是基于道義而生發出來的道德情感及行為反應，是以道義知識和道德情感為基礎的自覺選擇，具有明確的道德意義”“荀子對勇的意義劃分更為細致……只有‘士君子之勇’才是‘見義勇為’”可知，這樣的勇才是孟子所說的“大勇”，是荀子所說的見義勇為。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：秋麥喬葉如果還是小時候的福田莊，如果我還在福田莊，這時節就該能吃上碾饌。青黃不接時它是過渡的應急，飽腹無憂時它便是應季的美味。對我來說它不是詞兒，它就是一股氣息。把籽粒飽滿卻還沒有變得堅實的青青麥穗割下，揉搓，去掉還沒有變得焦脆的麥芒，再去掉還沒有變得焦黃的麥殼，那柔嫩得如少女一樣的麥粒就裸呈了出來。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青綠色的小條條，就成了碾饌。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一點兒，再破上個雞蛋，那清香就變成了濃香。當時吃時也不覺得怎樣，如今想起來頓時口舌生津。碾饌吃過沒幾天，便是秋麥，村里人有時也說麥秋，后來我才知道，這個和麥用在一起的秋和秋天的秋是兩回事。秋麥的秋是動詞，意為收獲。麥秋的秋是形容詞，意為成熟。總之，秋和麥搭配在一起，就是福田莊要割麥子的關鍵時刻。莊稼莊稼，糧食沒有裝到倉里，那就都是假的。家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，“八成熟，十成收。十成熟，兩成丟”，怎么能舍得丟呢？一穗也舍不得丟，一粒也舍不得丟，常常是在晚上還要加夜班的。晚上涼快，更重要的是夜露的滋潤使得麥穗不會過于焦脆，能有效地減少麥粒掉到地里的損耗。為秋麥加夜班，多值當。奶奶說。這時父親照例會被奶奶喊回來。后來我才知道，盡管他的戶口早已遷到了象城，可不知怎的村里也給他分了地。在福田莊，他還有地。奶奶需得做飯，還需帶著我，沒辦法下地，如果父親不回來，三個人的地就只能指靠叔叔一個人。奶奶說，這可不中。其實即便是父親回來，干活兒也不怎么中。一個是書生，一個是瘸子，怎么能比得了其他家的人手？好在他們不偷懶，也好在麥壟總是越割越短，不會越割越長。更好在，干著干著，就會有人來幫忙。通常是在黃昏時分，奶奶一手拉著我，一手提著籃子，籃子里是剛出鍋的油餅，由雪白的籠布包著，一層層蔥花一層層油，面香沖出薄布。碰到人打招呼，貼晌去呀？奶奶響亮地回答：貼晌去！寬回來了吧？不回來能中？在地里呢。到了地頭，遠遠地便能看到父親和叔叔在割著麥子，地顯得很大，襯得人很小。奶奶抱著我，坐在地頭等著。暮色漸濃，村莊里炊煙四起。我說餓了，奶奶便撕一小塊油餅給我吃。吃飽了，我昏昏欲睡著，聽奶奶打著扇子扯閑話。等到這一壟終于割完，奶奶用水壺給父親和叔叔沖洗一下手，讓他們坐下來吃餅。正吃著，便有人喊著父親和叔叔的名字：壯——寬——七娘會叫秋旺和春旺來，大耳朵全也會帶著他的兄弟來，總之是，三三兩兩的，會來上幾個人。這時他們已經忙完了自家的地，也吃過了飯，專意來給我家干。地里突然熱鬧起來，他們邊干著邊和父親寒暄，問他請了幾天假，問他的工作，問他的工資，問什么事該怎么辦，一壟壟的麥子就在這些話里被割凈，變成了麥花。有時他們也不說什么，只是埋頭干著。奶奶看著這情形便會感嘆：人少好吃飯，人多好干活，還真是這個理兒。往往是一割完麥子父親就回了象城。多年之后我才明白奶奶為什么一定要叫他回來。其實她從來沒指望他能干多少活兒，他的回來具備的是典型的象征意義：都看見了吧，這個遠在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽我的話。你們給他家幫的忙不會白白浪費，他都會看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會虧本。“麥收有五忙，割挑打曬藏。”麥子割完后的重頭戲是打場，也總有人幫忙的。開始是用牲口拉著碌碡碾場翻場揚場。我家每次揚場大耳朵全必來，揚得又快又凈。后來就有了半自動化的脫粒機，就是一個磚砌的洞，里面安著一個大風葉，俗稱“老虎洞”，因它張嘴吞麥的樣子很像老虎。脫粒時最出力的活就是把麥穗送進老虎口，這里若是入得快就能省時省錢。這時是連中午都不休息的，因為中午天氣最熱，麥子最脆，脫粒的效果最好。可此時也最苦，任誰在老虎口站那么一會兒，就會變成一個黑人。脫凈的麥粒就能顆粒歸倉了？當然不能。還要曬。太陽出來了攤開曬，用木锨子攤得勻勻的，薄薄的，再如犁地一樣一遍遍地在上面畫線，把麥粒畫成一溝一溝，一溝翻壓著一溝，就都曬到了。太陽落前就要趕緊把麥粒攏成堆兒。曬玉米要放涼了收，曬麥子要趁熱收，若放涼了再收就易生牛，別稱鐵鼓牛，在福田莊這里被極簡稱呼成了牛。后來我查了一下，它學名叫谷象，和故鄉同音。麥子曬好后，另一個時刻便鄭重來臨：存新糧。奶奶臥室的角落里，一溜兒放著三口大缸，每一口缸都被一張硬葦席子收成一個圓，扎在缸口，稱之為圈，后來我才知道，這種結構就是圖這個字的本義。要存新糧，得先把陳糧倒出來，我不愛干這活兒。陳糧的陳氣我不喜歡聞，新糧的土氣也不想忍受。是的，翻曬好的麥子看著雖是很干凈，卻還是有土。所謂的土氣從這新麥身上就能領略得淋漓盡致。當你來到缸邊，把麥子往缸里倒時，那一股沖騰而上的氣，就是土氣。每次被土氣嗆得讓我忍不住對奶奶發牢騷時，她老人家都會說：你是餓得輕。老話說的好，富不蓋房，窮不賣糧。家有存糧，心里不慌。恁好的糧，咋還敢嫌棄。（節選自喬葉的《寶水》，有刪改）材料二：北京十月文藝出版社總編輯韓敬群認為，《寶水》應該是目前為止，書寫新農村建設、寫鄉村振興的出色之作。它的出色就在于它沒有從概念、觀念出發，而是實實在在潛入了生活的深處，寫活了人物，寫足了細節。我個人也把《寶水》看成一部中國七零后長篇小說的突圍之作。《寶水》在思想深度與藝術表現力上達到的高度，可以在一定程度上讓我們重燃對七零后長篇小說寫作的信心。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.開頭詳細解釋了“碾饌”的制作方法和品嘗感受，在結構上起引起下文的作用，同時引出作者對秋麥時節的特殊記憶，體現了對家鄉的深厚感情。B.文中按時間順序記述了福田莊秋麥時節從割麥、打場、曬麥到存麥的不同場景，描繪了秋收時節的農村景象，展現了故鄉的風土人情。C.在象城工作的父親往往會在麥秋時節回到福田莊，一是為了幫家里干活，二是為了償還人情債。D.文中“貼晌”和《觀刈麥》中的“婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去”中的“餉田”含義相同。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文運用了比喻、擬人、引用、反復、雙關、設問等多種修辭手法，使文章形象生動，畫面感極強，富有生活情趣。B.文中“用木锨子攤得勻勻的，薄薄的，再如犁地一樣一遍遍地在上面畫線，把麥粒畫成一溝一溝，一溝翻壓著一溝，就