PAGE1-課時分層作業(二)(建議用時：35分鐘)[基礎達標練]1．蔡元培贊揚孟子時說：“提倡民權，為孔子所未及焉。”下列史實能夠說明這一觀點的是()A．“己所不欲，勿施于人”B．“天行有常……制天命而用之”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“苛政猛于虎”C[儒家思想是中國傳統文化的重要內容，本題是對儒家思想代表人物主見的考查。A、D兩項為孔子的主見和觀點，可解除；B項是荀子的主見，不符合題意；C項“民貴君輕”的思想是孟子提出的，符合題意。]2．“欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。”這一觀點出自先秦()A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家C[儒家思想的核心是“仁”，重視倫理道德；法家主見“以法治國”；墨家主見“兼愛、非攻”；道家主見“無為而治”。與題干材料“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也”相符合的是墨家“非攻”的思想主見，故選C項。]3．在“法”與“德”的關系上，某位思想家主見先德后刑、先教后殺，認為有禮之法才是良法，無禮之法是惡法，“故非禮，是無法也”。材料表明這位思想家屬于()A．道家 B．儒家C．法家 D．墨家B[依據題干信息“先德后刑、先教后殺”“有禮之法”進行推斷，這符合荀子提倡的禮法并施的思想，故B項符合題目要求。]4．有人說：“儒家及老莊皆有政治思想……雖不相同，然皆從人民之觀點，以論政治。……唯法家從‘一夫’動身，基本上是沖著平民而來。”這主要是因為當時法家()A．主見加強君主集權，實行嚴刑峻法B．宣揚天道與自然無為C．要求以“禮”約束百姓D．實行限制思想的“焚書坑儒”A[法家代表了新興地主階級的利益，主見實行“法治”，適應了加強民主集權的須要，故選A項。]5．戰國時期，法家思想成為各國的統治思想，是因為法家思想包含了()A．“兼愛”“非攻”的主見 B．“民貴君輕”的相識C．君主集權的理念 D．人定勝天的思想C[A項是墨子的思想，B項是孟子的思想，D項是荀子的思想，C項是法家的集權觀。]6．下圖為明代《列仙全傳》中的一幅插圖，并配有詩文“隱居九疑山，開鑿九眼泉，練得仙藥和酒飲，家人三百盡飛天。”視察此圖，你認為這幅圖文可以用于探討中國古代的()A．儒家思想 B．墨家思想C．道家思想 D．法家思想C[依據材料中的“練得仙藥”“飛天”等信息可知，題干圖文可以用于探討中國古代的道家思想。]7．(2024·桂林高二檢測)《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”這句話體現的思想是()A．兼愛非攻 B．以民為本C．公正至上 D．以德治國C[材料的意思是以德行來支配職位，按官職從事于職事，按功勞的大小確定賞賜的多少，衡量功勞的大小而安排俸祿，所以官吏沒有恒久不變的富貴，而百姓也不會自始至終貧賤，有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居于下位，提拔正直無私的人，避開為私利而相互仇恨的人，強調了唯才是舉的用人標準，故C項正確。]8．春秋戰國時代貴族教化的內容，如六藝之學，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會。“有教無類”的教化原則，讓以往的貴族文化轉化為一般的社會文化。貴族文化的下移()A．反映了世卿世祿的貴族政治徹底結束B．導致了百家爭鳴局面的形成C．使儒家思想成為中國古代主流思想D．促進了傳統文化的繼承發展D[依據所學學問，秦漢時期官僚政治的確立才逐步廢除貴族政治，故A項錯誤；材料主要強調的是貴族文化漸漸轉化為一般的社會文化，而不是強調百家爭鳴的狀況，故B項錯誤；漢武帝時期，儒家思想成為中國古代主流思想，且春秋戰國時期，儒家思想不受重視，故C項錯誤；依據材料“以往的貴族文化轉化為一般的社會文化。貴族文化的下移”可知貴族文化的下移能進一步促進文化的傳承與發展，故D項正確。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一七國乃是以春秋時代很多斗爭及商業資本發展而產生的集權國家，已不是舊來的封建侯領。這個集權國家的政權在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手。……春秋末年，普遍的做法是任命地方官來管理各個地區。許倬云先生將這種國家稱之為“新型國家”，以區分于封建制國家中的諸侯國。——劉建軍《古代中國政治制度十六講》材料二在韓非看來，用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必和善的人性自覺來挽救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個基點：一個是人性之惡，一個是時代變了，治理方法不能不變。——葛兆光《中國思想史》(1)指出材料一“新型國家”與封建制國家中的諸侯國在政治上的不同。(2)依據材料二并結合所學學問，說明戰國時期的社會狀況，并指出儒、法兩家是如何來主見重建秩序的。解析：第(1)問，諸侯國可以按分封制的特征歸納，而“新型國家”則依據中心集權的中心和地方特征概括。第(2)問，第一小問結合教材可以歸納為“禮崩樂壞”或“周王室衰微，諸侯割據分裂”；其次小問儒家從當時代表人物孔子、孟子的“仁”“仁政”“民本”等角度歸納，法家可以從“性本惡”“法治”“君主集權”等角度歸納。答案：(1)不同：原來的諸侯國在國內接著實行分封，由世襲的卿大夫輔佐統治。“新型國家”實行中心集權制，國君權力大大加強，任命職業官僚進行統治。(2)狀況：禮崩樂壞(周天子權威下降，諸侯爭霸與兼并斗爭頻繁)。儒家：孔子提倡復原周禮，提倡人要做到“仁”。孟子主見“性善論”，靠人性自覺來復原秩序。法家主見“人性惡”，君主要以“法”“術”“勢”來重建社會秩序。[實力提升練]10．春秋時期，很多諸侯國國君相識到“士”的重要性，甚至公卿大臣也禮賢下士。聞名的事例有齊桓公禮聘管仲、勾踐出車行舟四處訪賢逢士“必問其名”等。諸侯公卿對人才的渴求()A．加劇了諸侯之間的紛爭B．沖擊了世卿世祿制度C．形成了敬重人才的風氣D．導致了分封制的瓦解B[材料“相識到‘士’的重要性，甚至公卿大臣也禮賢下士”主要強調春秋戰國時期禮賢下士的風氣，沒有涉及諸侯爭霸，故A項錯誤；由于“士”的出身多樣，一旦被選中可能位極人臣，但是和國君沒有血緣關系，對世卿世祿制度有肯定的沖擊，故B項正確；春秋戰國時期的“士”更強調有一技之長，沒有道德的約束，無法帶動整個社會風氣的形成，故C項錯誤；分封制瓦解的根源是生產力的發展，故D項錯誤。]11．李克強總理以“行大道、民為本、利天下”九字陳述自己從政以來的情懷。其中“民為本”語出《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”。下列各項體現了這一思想的是()A．“除井田，民得買賣”B．“農與工肆之人，有能則舉之”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“人之性惡，其善者偽也”C[本題材料“行大道、民為本、利天下”“民惟邦本，本固邦寧”都反映了中國古代儒家思想中以民為本的思想主見，“民為貴，社稷次之，君為輕”是儒家孟子的思想主見，符合題目要求，因此選C項；A項是商鞅變法的措施，B項是墨子的“尚賢”主見，D項是荀子的“性惡論”，均解除。]12．(2024·洛陽高二期中)孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人(一般人)可以為禹”。這說明先秦儒學家()A．認為“人性本善” B．重視教化作用C．主見“為政以德” D．推崇“性惡論”B[孟子的主見是“人都可以做堯舜那樣的賢人”，與孟子的性善論一樣；荀子的主見是“一般人可以成為大禹那樣的圣人”，強調后天教化的作用，B項正確；A項是孟子人性思想；C項是孔子的思想；D項是荀子的思想。]13．“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕。”上述言論體現了()A．實行“仁政”緩和沖突的儒家思想B．君民對立加強統治的法家思想C．“兼愛”“節儉”的墨家思想D．小國寡民“無為而治”的道家思想A[依據材料“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕”可知，孟子主見統治者應實行“仁政”以此緩和社會沖突，故A項正確；材料與法家思想不符，故B項錯誤；材料體現的是儒家“仁政”思想，與墨家主見無關，故C項錯誤；材料與道家思想無關，故D項錯誤。]14．春秋戰國時期出現的諸子百家是在傳統禮樂環境中成長起來的，各家對待傳統禮樂的看法和改造主見也不盡相同。閱讀下列材料，回答問題。材料一周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關系，規范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的。……維系宗族政治的禮樂制度，在戰國時代已丟失殆盡。經過變法運動，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護新的政治秩序的主要工具。——張豈之主編《中國歷史·先秦卷》材料二單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的須要。孔子說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說，沒有仁作為思想基礎，禮樂是空虛的。——范文瀾《中國通史簡編》材料三墨子的確對當時統治階層禮樂實踐中所表現的過度奢侈的生活風格大加抨擊。……就禮樂傳統而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的。……(早期道家)信任文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態的改進，而是對自然狀態的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態中才能找到完全徹底的華蜜與自由。——余英時《論天人之際：中國古代思想起源摸索》(1)依據材料一，概括周代傳統禮樂的主要作用，并指出法家對待傳統禮樂的看法。(2)依據材料二，指出孔子更新傳統禮樂的核心主見。(3)依據材料三，指出墨家認為傳統禮樂在實踐中存在的主要弊端及其改造主見，并概括早期道家突破傳統禮樂的核心主見。(4)綜合上述材料，簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統禮樂之間的關系。解析：第(1)問的第一小問，依據材料一“明確貴族間的尊卑關系，規范貴族的行為”得出，明確貴族尊卑，規范貴族行為；據材料“維系宗族政治的禮樂制度”，結合所學分析得出與分封制和宗法制相協作；據材料“由士以上，則必以禮樂節之”，得出維系宗族政治秩序。其次小問，可依據材料一“法律取代了禮樂”得出用法律取代禮樂。第(2)問，據材料二“沒有仁作為思想基礎，禮樂是空虛的”，結合所學得出把“仁”作為禮樂的道德根本。第(3)問的第一小問，據材料三“禮樂實踐中所表現的過度奢侈的生活風格”得出過度奢侈、繁縟；其次小問，據材料三“就禮樂傳統而言，墨子大致是寧取早先之簡樸”得出回來簡樸；第三小問，據材料三“人類只有在自然狀態中才能找到完全徹底的華蜜與自由”得出回來自然，追尋華蜜與自由。第(4)問，據材料導語中“諸子百家是在傳統