第01講中華文明的起源與早期國家的發(fā)展核心考點01石器時代的古人類和文化遺存1.目前，中國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存有1萬多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。研究這些文化遺存的主要依據(jù)是（）A.史書記載B.神話傳說C.考古發(fā)掘D.學術(shù)論著【答案】C【解析】結(jié)合所學知識可知，史料有效性考古發(fā)掘大于史書記載，大于學術(shù)論著，大于神話傳說，所以選擇C2.河姆渡考古發(fā)現(xiàn)大量木樁、地板、柱、梁、枋等干欄式建筑構(gòu)件，部分帶有榫頭和卯口，遠比同時期黃河流域居民的半地穴式建筑復(fù)雜。這說明（）A.中國木建筑領(lǐng)先世界B.建筑深受地理環(huán)境影響C.河姆渡文明程度最高D.半地穴式建筑適合定居【答案】B【解析】結(jié)合所學知識可知，河姆渡遺址位于浙江，南方地區(qū)雨水充足，干欄式建筑能夠防潮，因此復(fù)雜的建筑是為了應(yīng)對自然地理條件，故選B項；材料只能反映干欄式建筑較為復(fù)雜，并不能直接說明當時中國的建筑領(lǐng)先世界，排除A項；河姆渡文明程度最高的說法不準確，不管是河姆渡還是干欄式建筑，都只是當時的一種文明類型，排除C項；半地穴式建筑也是為了適應(yīng)自然地理條件而產(chǎn)生的建筑類型，不能判斷其是否適合定居，排除D項。3.圖騰是原始人迷信某種動物或自然物同本氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的象征或標志，是一種基于血緣關(guān)系的原始信仰。圖騰信仰的出現(xiàn)（）A.側(cè)面反映早期文明多元特點B.體現(xiàn)了生產(chǎn)力的決定性作用C.標志人類已經(jīng)進入階級社會D.客觀反映了生物的進化歷程【答案】A【解析】題干中“圖騰……用來做本氏族的象征或標志”，主要是為了將一個氏族和另一個氏族開，結(jié)合《綱要》上冊第3頁所學：中國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存有1萬多處，且分布廣泛，具有多元的特征，與題旨吻合，故選A項；題干未探討圖騰出現(xiàn)原因，排除B項；人類進入階級社會的標志有私有制出現(xiàn)，階級分化明顯，爭奪財富和權(quán)力等，排除C項；“客觀反映”與題干“‘迷信’某種動物或自然物同本氏族有血緣關(guān)系”相悖，排除D項。4.20世紀80年代以來，四川三星堆遺址出土了青銅大立人、青銅縱目面具、青銅神樹等均堪稱獨一無二的曠世神品。2021年的新發(fā)掘中又出土重要文物一千余件。為此，四川省文物考古研究院公布三星堆遺址將申報世界文化遺產(chǎn)。三星堆遺址屬于（）A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)文化的代表B.自然遺產(chǎn)，有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化C.自然和文化雙重遺產(chǎn)，是早期的城邦文明D.早期文化遺址，彰顯燦爛輝煌的中華文明【答案】D【解析】結(jié)合所學知識，三星堆遺址再現(xiàn)了輝煌燦爛的古蜀文明，是研究古蜀文化的實物依據(jù)，故選D項；三星堆屬于物質(zhì)遺產(chǎn)，排除A項；三星堆屬于文化遺產(chǎn)，排除B項；三星堆屬于古蜀地區(qū)早期國家文明的代表，排除C項。5.圖1表明，半坡人（）A.生活在舊石器時代B.居住在長江流域C.已經(jīng)具備審美意識D.掌握了制瓷技術(shù)【答案】C【解析】結(jié)合所學知識可知半坡人不屬于舊石器時代，A錯誤。半坡人生活在陜西西安，B選項錯誤。圖片是彩陶并非瓷器，D錯誤。圖中彩陶已經(jīng)有了幾何符合組成的紋樣，說明半坡人具備了審美意識，C選項正確。1.圖1為公元前5000年以來中國主要新石器文化遺存分布示意圖。這說明，我國（）圖1A.區(qū)域文化在交融中發(fā)展B.先民活動受到地域限制C.遠古北方文化長期領(lǐng)先D.文明起源的多元化特征【答案】D【解析】公元前5000年以來中國主要新石器文化遺存分布示意圖顯示文化遺存較多，且大體分為旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化區(qū)、水田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化區(qū)以及狩獵采集經(jīng)濟文化區(qū)三類，說明我國文明起源具有多元化特征，故選D項；題干體現(xiàn)的是不同文化遺存具有不同的特征，同樣特征的區(qū)域文化之間沒有體現(xiàn)交流，所以不能說在交融中發(fā)展，排除A項；各地不同的文化遺存具有各自獨有的地域經(jīng)濟文化特征，并沒有反映出先民活動受地域限制，排除B項；從示意圖看，北方的文化遺存既有旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化區(qū)、水田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化區(qū)，也有狩獵采集經(jīng)濟文化區(qū)，所以沒法說北方文化長期領(lǐng)先，排除C項。2.考古學者在大汶口文化的一些大墓中發(fā)掘出了棺槨，還有大批的隨葬品，最多的有180多件，包括精美的彩陶、黑陶和白陶及石質(zhì)、骨質(zhì)的工具、裝飾品，甚至還有刻花的骨梳和象牙雕筒等工藝品；而葬在同一墓地的其他墓葬幾乎一無所有。這反映出（）A.貧富懸殊的現(xiàn)象B.黃河流域是中華文明發(fā)源地C.階級壓迫的現(xiàn)實D.奴隸社會王位世襲制的形成【答案】A【解析】題干內(nèi)容將大汶口文化時期所出土的一些墓葬進行了對比，即一些大墓中既有棺槨，甚至還有“大批的隨葬品”，且數(shù)量較多，與此形成鮮明對比的卻是“葬在同一墓地的其他墓葬幾乎一無所有”，這反映出在該時期已經(jīng)出現(xiàn)了貧富懸殊的現(xiàn)象，故選A項；題干的著重點在于將出土于大汶口文化時期的墓葬進行對比，而不是中華文明的發(fā)源地，排除B項；題干內(nèi)容將出土于大汶口文化時期的墓葬進行了對比，沒有涉及階級壓迫問題，排除C項；按照學術(shù)觀點，中國的奴隸社會開始于夏朝，并且在題干內(nèi)容中沒有涉及王位世襲制，排除D項。3.2021年“考古中國”重大項目工作進展會在成都召開，通報了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。據(jù)研究，三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址（學界長期以來尋蹤夏文化的重點考古遺址）出土的資料中，都有玉質(zhì)禮器牙璋，在陶器方面都有封口盉、敞口瓠、高柄豆等。據(jù)此推斷，當時兩地（）A.禮樂制度都非常完善B.經(jīng)濟發(fā)展水平齊平C.手工技藝領(lǐng)先于世界D.文化之間互動交流【答案】D【解析】據(jù)材料“三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址出土的資料中，都有玉質(zhì)禮器牙璋，在陶器方面都有封口盉、敞口瓠、高柄豆等”可知，三星堆遺址和二里頭遺址出土的文物相同之處頗多，說明這兩個文化之間可能存在交流，故選D項；據(jù)所學，禮樂制度形成于西周時期，與材料遺址的時間不符，排除A項；材料主旨是三星堆遺址和二里頭遺址出土的文物有相同之處，不足以說明經(jīng)濟水平齊平，排除B項；材料僅是三星堆和二里頭的部分出土文物的狀況，沒有世界其他地方的信息，無法推斷世界地位，排除C項。4.《竹書紀年》記載：“自禹至桀十七世，有王與無王，用歲四百七十一年。”《尚書·多士》記載：“殷革夏命。”而20世紀50年代末在河南偃師二里頭村發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址屬于夏朝中晚期，為夏朝的存在提供了考古學依據(jù)。這說明（）A.三重證據(jù)法是歷史研究的重要方法B.考古是探尋歷史真實的唯一途徑C.考古發(fā)現(xiàn)可以彌補文獻記載的缺失D.考古發(fā)現(xiàn)可以與古代文獻記載相互佐證【答案】D【解析】根據(jù)材料“自禹至桀十七世......用歲四百七十一年”“殷革夏命”“河南偃師二里頭村發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址屬于夏朝中晚期，為夏朝的存在提供了考古學依據(jù)”，可知河南偃師二里頭遺址與《竹書紀年》和《尚書》中關(guān)于夏朝的記載相吻合，體現(xiàn)了實物史料與文獻史料之間的相互印證，故選D項；王國維先生提倡的是二重證據(jù)法，排除A項；考古所獲得的實物史料是探尋歷史真實的途徑之一，排除B項；“為夏朝的存在提供了考古學依據(jù)”說明材料強調(diào)的是考古資料為文獻史料提供實物證據(jù)，排除C項。5.根據(jù)西安半坡遺址和河南安陽殷墟中發(fā)掘的竹鼠、獐和水牛等熱帶和亞熱帶動物化石，以及甲骨文記載的播種時節(jié)等證據(jù)，研究者進行了大膽推測。下列最合理的推測是當時（）A.氣候溫暖濕潤B.物產(chǎn)豐富C.開始飼養(yǎng)家畜D.農(nóng)業(yè)發(fā)達【答案】A【解析】據(jù)材料“根據(jù)西安半坡遺址和河南安陽殷墟中發(fā)掘的竹鼠、獐和水牛等熱帶和亞熱帶動物化石，以及甲骨文記載的播種時節(jié)等證據(jù)，研究者進行了大膽推測”，可知西安和河南安陽等地在上古時期溫暖濕潤，因此才有熱帶和亞熱帶動物的生存而遺留下化石，故選A項；材料只提到動物化石，并沒有提到物產(chǎn)的種類多，排除B項；早在新石器時代晚期人類就開始開始飼養(yǎng)家畜，而且竹鼠、獐等動物并不是家畜，排除C項；西安半坡遺址和河南安陽殷墟所處時代農(nóng)業(yè)比較落后，排除D項。6.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國一些古人類遺址在新石器時代早期，無論男性還是女性，他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時代晚期，男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變化說明（）A.生產(chǎn)發(fā)展影響勞動分工B.階級分化日益明顯C.文明之初性別分工形成D.集體勞作正在瓦解【答案】A【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中“男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具”、“女性的陪葬品則多為陶制的紡輪”，可知在新石器時代晚期，男性的陪葬品大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，而女性則與手工業(yè)有關(guān)，據(jù)此可知，題干所述變化反映出生產(chǎn)發(fā)展影響到了勞動的具體分工，故選A項；在題干內(nèi)容中述及的是“男性與女性”，這屬于性別的不同，與“階級”無關(guān)，排除B項；在題干內(nèi)容中確實述及了男性與女性陪葬品的不同，但是并不能據(jù)此擴大為性別分工在新石器時代晚期就“已經(jīng)形成”，排除C項；集體勞作指的是由于農(nóng)具的原始，許多人不得不采用大規(guī)模簡單協(xié)作方式進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即“千耦其耘”、“十千維耦”，而在題干內(nèi)容中并沒有述及該現(xiàn)象，排除D項。7.位于浙江余杭的良渚遺址是良渚文化的核心。在遺址中心的莫角山，考古人員發(fā)現(xiàn)了30公頃的人工地基，經(jīng)過部分試發(fā)掘，證明其上曾建有宮殿。近年來，又在良渚遺址的西北發(fā)現(xiàn)了綿延四五公里的土壘，據(jù)推測可能是城墻或堤坊。據(jù)此可以推知良渚文化時我國（）A.初步確立了君主政治B.已有了初始的文明C.部落之間的紛爭不斷D.階級分化十分明晰【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，良渚文化發(fā)掘出宮殿、城墻或堤坊，而宮殿、城墻是早期文明的象征，這說明當時我國已有了初始的文明，故選B項；君主政治形成于夏朝，排除A項；材料設(shè)立城坊是出于防御的需要，但并不能說明部落之間紛爭不斷，排除C項；材料信息能反映出階級分化，但“十分”一詞過于絕對，排除D項。8.2021年3月20日根據(jù)“考古中國”通報，有考古學家在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)新的“祭祀坑”，與之前的祭祀坑共同構(gòu)成了“祭祀?yún)^(qū)”。專家推測，這是古蜀國祭祀天地祖先、祈求國泰民安的重要場所。這可以用來解釋（）A.早期人類文明的信仰及其文化B.神學色彩融入了國家政治生活C.禮樂制度得到廣泛的社會認可D.形成“多元一體”格局【答案】A【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在三星堆遺址中所發(fā)現(xiàn)的“祭祀?yún)^(qū)”，其主要功能是“祭祀天地祖先”、“祈求國泰民安”，據(jù)此可知，這是古蜀國信仰與文化的重要體現(xiàn)，故選A項；“祭祀天地祖先”能夠體現(xiàn)出古蜀國的神學色彩，但是在題干內(nèi)容中并沒有述及“融入”政治生活之中，排除B項；“祭祀”屬于禮樂制度的范疇，但是在題干內(nèi)容中并沒有述及該制度被社會“廣泛”認可，排除C項；在題干內(nèi)容中僅是述及了三星堆遺址這一個早期人類文明，并沒有述及其他文明，也就不能得出“多元一體”的結(jié)論，排除D項。9.玉琮是長江下游良渚文化中發(fā)現(xiàn)的一種玉器，是表明貴族身份的重要禮器。四川三星堆文化的前期已出現(xiàn)了良渚玉琮。此外，良渚文化的獸面紋還出現(xiàn)在陜西的石峁遺址中。這表明（）A.中華文明起源于良渚文化B.良渚文化領(lǐng)先其他文化C.三星堆是良渚文化的擴散D.區(qū)域文化之間相互影響【答案】D【解析】據(jù)題干信息可知，長江下游良渚文化的玉琮，出現(xiàn)在長江上游的四川三星堆文化中、黃河流域的陜西的石峁遺址中，說明當時長江下游、長江上游、黃河地區(qū)存在著經(jīng)濟文化的交流，故選D項；良渚文化處于距今約5000年的新石器時代晚期，中華文明可追溯到距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人，排除A項；“領(lǐng)先”不妥，題干未提及良渚文化與其他地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的比較，排除B項；三星堆遺址是距今4800年至3100年左右的古蜀文化遺址，其源頭依然沒有被解開，專家認為其與岷江上游新石器文化有關(guān)、與川東鄂西史前文化有關(guān)、與山東龍山文化有關(guān)