柏拉圖《理想國》讀書報告柏拉圖《理想國》讀書報告

學號：201121010032學院：教育學部（4+2）姓名：趙文靜

引言

柏拉圖是古希臘偉大的思想家和哲學家，也是世界古代史上著名的教育理論家和實踐家，是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整教育體系的人。柏拉圖是從理論上積極探討國家、政治、哲學、教育和法律問題的先驅，在他的全部著作中，對國家和政治問題的分析居于首位，柏拉圖的很多哲學思想都蘊含著一些教育意義。英國現代著名哲學家懷特海說過一句大家耳熟能詳的話，“全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列注腳”，法國啟蒙思想家盧梭甚至認為，《理想國》是一篇最好的教育論文，他說，“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌爾》留存世界，縱使其它教育論著全部被毀，教育園地也是馥郁芳香的。”柏拉圖的思想實質一直滲透到西方思想的血脈中，從未斷絕，相對于其他的哲人，柏拉圖的著作是頗豐的，幾十篇對話著作歷經兩千年流傳至今，其中可以作為柏拉圖思想的代表的當屬《理想國》，在《理想國》中的第二、四、五、七卷中對教育都做了比較深入的研究，形成了系統的教育理論體系，在當今新的歷史條件下，深入研究他的理論內涵，都可從中總結出有價值和意義的教育理論。

正文

《理想國》這部集柏拉圖的政治學、倫理學、本體論和認識論于一體，并以他的本體論——相論為基本原理融會貫通的哲學思想和探討的兒童教育計劃乃至詩和美學問題對于我這個剛剛接觸教育思想的初學者而言閱讀起來是一個不小的挑戰，很多人都承認《理想國》并不是一部容易讀懂的著作，初看時覺得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質卻并非如此，那僅僅是一個序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對話風格讓人覺得很有意思，但是要想對對話的內容有一個概括性的把握的時候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過程中找到諸多之前提到的問題時，柏拉圖的對話風格都很少給出結果，在柏拉圖冗長的對話中，重要的問題出現后我們并沒有認識到問題得到解決了，問題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點僅僅是為了偏離到另一點去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國》的長度和復雜性使它總體結構變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國》整部著作的大致輪廓。《理想國》從討論正義和心靈的關系開始，相繼描述了公民教育的途徑，

理想城邦的構建，統治者和軍人的塑造，最終為人們指出心靈的歸宿，總的來說，《理想國》為我們構建了一個美好理想的和諧之邦，整部著作貫穿一條主線：教育方可興邦。全書共有十卷：

第一卷、通過蘇格拉底、格老孔和阿迪滿圖談論什么是正義的問題展開討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠實”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強者得利”，“公正無利可圖，不公正有利可圖”等等說法；

第二卷、在討論正義的本質和起源，論城邦與個體的正義過程中指出“我們探尋的個人的正義就是構成靈魂的各個部分的正確發揮作用，城邦的正義就是構成城邦的各個公民階層各司其職”，總之，在《理想國》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對于別人來說更容易做的事情”；

第三卷、探討城邦衛士的教育，主張將音樂和體育有效的組合在一起，個體有金銀銅質之分；第四卷、提出理想城邦的四個主要特性是智慧、勇敢、節制和正義，涉及社會組織的主要構成要素，護國衛士的品性與基礎教育，詩歌教育內容要進行嚴格篩選，護國衛士的生活方式與職責，并提出“個人的正義就是做自己分內的事和擁有屬于自己的東西”。說人的心靈分為三部分：理性、激情和欲望，理性是“人們用以思考推理”的部分，是“用來學習的”；理性是人心靈中最高貴的部分，是它把人與野獸區別開來；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動的??亦即種種滿足和快樂的伙伴”欲望主要表現為感官的需要，在利的趨使下對物、情等欲望的需要。激情介于理性與欲望之間，是人們“藉以發怒的那個東西”，激情與欲望相聯系，但比欲望要高貴。當這三部分保持節制與諧調時，個人就會理智的控制自己主宰自己，真正成為自己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡。“靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導著的簡單而有分寸的欲望，則只能在少數人中見到，只能在那些天分最好且又受過好教育的人中間見到。”一般情況下，人心靈中的欲望經常操縱著人的理性，欲望與激情相結合推動個人走向欲望的頂峰。因此柏拉圖認為教育的根本任務就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對認識理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。通過培養理性和激情，以達到節制欲望，主持正義的目的。個體具有三種基本德性：愛智的哲學精神，英勇的戰斗精神和求利的商業精神；

第五卷、在這部分中提及了對女子的教育，以及婦女兒童的歸屬問題；

第六卷、在論述哲學家和治國者的職能問題時提出了哲學王生成的可能性和必要性，因為可見世界和可知世界是有差異的，哲學王才能成為一個理想城邦的好的統治者，善的理念是認識的至高境界，為了培養哲學王高等教育的主要科目應包括：數學、幾何、天文學、諧音學

與辯證法；

第七卷、在教育方面通過隱喻講述受過教育的人和缺乏教育的人是有本質差別的餓，提出了認知的不同階段；

第八卷、主要論述理想國的衰落與榮譽整體，寡頭政體與寡頭領導，平民政體與平民派，僭主政體與僭主，正義生活與不正義生活的比較，徳與利的取舍問題等；

第九卷、論哲學與詩歌，主要論述藝術摹仿與真理的關系，戲劇詩與情感和理性的關系，戲劇詩對人及其品格的影響等，在討論詩歌的時候，柏拉圖提出他的關于藝術的“摹仿說”，他認為，事物真正的“相”只有一個，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多個具體的床，畫家也只是摹仿具體的床作畫，離開真正的‘床的相’甚遠”；

第十卷、討論不朽的心靈與正義的回報，主要論證心靈不朽，正義在生前和死后的回報等。

有人認為，《理想國》主要由一個討論加一個前言和一個后記以及中間的一次離題構成，中心的討論集中在第二、三、四和第八、九卷，討論的問題中心是“什么是正義”“正義有益處嗎”，具體說來，第一卷可以說是前言，主要是討論什么是正義？正義有益嗎？提出了問題，二、三、四、八、九卷是在對提出的問題進行討論，并得出個人呢和城邦都糅合了一些潛在的相互沖突的力量，城邦中的社會階層和人的靈魂中的各個部分，對這二者而言，正義都在于這些勢力之間的和諧，但是如果它們沒有達到和諧的關系，結果就是不幸福，混亂越大，就越是悲慘，因此正義是有益的。五、六、七卷是離題，正義的城邦不同于現存的城邦，在于對待婦女、兒童的方式以及統治階層的正當性，統治者將會是哲學家，因為只有哲學家才能對相自身的知識和什么是善自身作出說明，最后第十卷是關于詩和不朽的討論。

柏拉圖從哲學高度思索著人類本性、人類社會的存在模式，對教育體制、政治體制和人的成長都有清晰深刻的認識，他力圖在當時社會背景下勾勒出一幅通過教育得以實現的美好社會景象。理性教育是一條紅線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過程。其教育思想的一個基本特性是，他的教育思想具有哲學化的特點。這不僅因為柏拉圖作為偉大的哲學家，他的教育思想是其哲學思想的組成部分，還因為柏拉圖身處古希臘，當時教育思想的發展與哲學的發展存在著直接的聯系。在古希臘，公民與城邦異常密切地關聯在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過成為城邦的一員才能實現自己作為人的本質。公民教育是柏拉圖“城邦生活”的重要組成部分，如果說柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個意義上，也可以說柏拉圖全部思想的出發點與歸結點是城邦的教育。柏拉圖認為，人之優秀，除了決定于他的遺傳素質外還取決與他是否受到過良好的教育。他認為“環境、個人生活狀況、經濟條件和政治地位等對人的形成均有影響，但教

育在改造人方面更具有巨大的力量”。他強調：“一種適當的教育只要堅持下去，就會使整個國家的人性得以改造。”從此可以看出，柏拉圖提出的教育理念中具有相當濃厚的現代意識。我們可以通過思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會柏拉圖博大精深的學術思想。

柏拉圖沒有教育專著，他的教育思想散見于哲學著作中。柏拉圖在辯證法體系及國家學說等一系列的思想體系中提出了大量有關教育的問題，形成了他完整的教育思想體系。柏拉圖試圖建立一種抽象的實用的哲學，即用一種純理性的東西來統治一個社會，治理一個國家，并試圖把政治與哲學結合起來。他希望通過教育培養出能建立、竹理和統治他的理想之國所需要的人才，來實現他的理想。在閱讀這部著作的同時思考著現今我國的教育下面主要從兩個方面談談個人的一些認識和看法：

1、教育是立國的根本，提倡公民教育

在《理想國》中，柏拉圖設計了一整套的教育制度，首先設定了教育的目的，他認為教育的目的有兩個，一個是培養舉國之人，能做到敬神孝親愛友，二是培養城邦的最高統治者即哲學王，柏拉圖認為在這兩個目的中后者更為重要，因為哲學王是柏拉圖理想國能否實現的條件，如果教育不能培養出兼為政治家的哲學家，建立理想國就是空想，理想國能否建立，關鍵在于教育，教育是立國的根本，這一點將教育的重要地位確立了，《理想國》中描繪的“理想國”并非簡單源于柏拉圖的個人幻想，它是建立在柏拉圖對希臘現實社會進行深刻批判和對城邦未來出路不懈探索的基礎之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國”得以存在和實現的重要支柱和途徑。柏拉圖指出，統治者所應當注意的重大事情就是教育。《理想國》在談及哲學王的教育時指出，“哲學王在出生后就應該離開母親，由國家公共機構給予撫養和教育，他們應該從一開始就不知道自己的父母，為了他們將來擔任治國者或護國者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認為公民教育，特別是哲學王的教育是以政治實踐為途徑的，政治活動與教育活動的過程是同一的，公民個體與城邦共同體具有高度的一致性，國家體系就是一個教育體系，公民教育既是政治活動的目的，也是其手段，個體只有成為城邦的公民才能實現他的本質，才能獲得生存的意義。他將公民的教育當作一種社會化的過程，其目標是使個體明確自身的角色，承擔相應的義務，公民教育不是國家存在的結果，相反，國家是公民教育的結果，隨著國家教育體制的建立，理想的國家也被架構起來。對于現今的社會我們都不能忽略教育對于一個國家的重要性，現在提出的“科教興國”戰略實際上就是柏拉圖設定的教育地位的現今解釋，無論公民的先天條件如何都有受教育的權利和義務，我國的九年義務教育就是確保公民教育水平的國家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經濟的飛速發展，我國現今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設定，這

一條道路現在還是有爭議的，這一點我們不得不承認柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個人都適合現今設定的教育，因材施教方式發展個人的有效途徑。

2、個人教育關系國家興衰，國辦教育的必要性

在《理想國》開頭就明確提到，“在建立我們的城邦(指理想國)的時候，我們關注的目標并不是個人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當然也“不能把城邦中某一類人劃出來確定他們的幸福，而是把城邦作為一個整體給予考慮。”由此出發，柏拉圖《理想國》教育思想的出發點和落腳點始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯系在一起，教育為城邦而培養人才，城邦理所當然要設立教育機構，重視教育事業的興辦。他認為一個國家要成為和諧有序的國家，關鍵在于統治者必須是具有護衛國家的智慧和能力的哲學家。哲學王治國是柏拉圖《理想國》中所闡述的一個重要理念。他說，一個皮匠或農夫如果不履行自己的職責，不會出現大的問題，但是如果一個城邦的統治者不履行自己的職責，那就會由護國者變成毀國者，也就是說教育如果沒發展好，天賦好的人可能對社會的危害比天賦差的人更大。柏拉圖認為，優秀的統治者是絕對不可能自發產生的，必須由國家有意識的培養造就，因此，柏拉圖在《理想國》中把國家辦教育作為實現和維護理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國家的頭等大事，應由國家舉辦。在柏拉圖看來，“一種適當的教育，只要保持下去，便會使一國中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好。”他一方面強調教育是改造人性的手段，另一方面又調強它是建立理想的社會關系的重要工具。在談及哲學王的幼年教育時，他要求教育目的與政治目的相適應。政治上既然是由哲學家治理國政，軍人保衛國家，手工業者和農民從事生產服從統治，教育就該依據這種社會階層制度來進行，幫助建立和鞏固這種社會關系。在教育過程中，對那些優異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學家(統治者)，其次為軍人。柏拉圖著重指出，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。

我們接受教育一方面是為了充實自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會中發揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國家的發展，針對于現在很多高學歷者移居海外的現狀我國應對教育進行更好的調整，使教育有利于國家的發展避免人才的流失，這些人才的流失對我國而言是一種重大的損失，從長遠利益考慮這將使大的隱患。

小結

柏拉圖的《理想國》可謂是一個充滿了頗多教育思想的寶庫，很多至今對我們都有啟發和教育的意義，這樣一部著作并不是閱讀一遍方可領略其中內涵的，在今后的日子里，自己

還會對這部著作進行細細的品味，個人覺得閱讀這樣一部著作應帶著與時俱進的思想，將實際情況和理想國中討論的話題進行聯系，也許在其中我們會為教育的當今問題得到解決的辦法或是得到一些啟發。《理想國》的哲學教育遠遠高于并引領著我們這個時代的教育，是人的教育的完美典范。

第二篇：理想國第八卷讀書報告3900字

《理想國》—第八卷讀書報告

《理想國》—第八卷讀書報告

【著作名稱】《理想國》

【著者】{古希臘}柏拉圖(Plato)著郭斌和張竹明譯

【出版信息】19xx年8月第1版，北京：商務印書館

【頁數】312-351（第八卷543A—569C）

【內容概要】

在《理想國》第八卷開篇伊始，蘇格拉底①便將其之前與格勞孔等人討論的，關于一個安排的非常理想的國家在制度上進行了描述性的總結，即：共產、共妻、共子，其統治者應為“哲學王”②。這也是之前幾卷對于“理想國家”問題的一個總結。接下來便進入了關于“四種政制”的討論，這也是《理想國》第八卷主要涉及的問題。

在進入“四種政制”的描述前，有必要對蘇格拉底與其他人之前對于“貴族政制”③的討論進行一定的闡述，這一政制與“四種政制”共五種政體之間，存在著“繼往開來”的聯系，而這種聯系或者說蛻變過程也正是第八卷中主要的闡述內容。因此需要將這五種政體歸入一個框架內進行分析。

所謂“貴族政體”（或稱“王政”），按照著者的闡釋，就是“如果是由兩個以上的統治者掌權，便叫做貴族政治；如果是由統治者中的一個卓越的個人掌權，便叫做王政”④。在這種政體之下，尊崇統治者，完全不讓戰士階級從事農業、手工業和商業等非戰爭活動，重視教育，特別是文藝和德育被視為與國家品質息息相關的。實行公有制，共產、共妻、共子。規定統治者終身從事體育鍛煉、競技和戰爭等等，這都是“貴族政體”的顯著特征。而這樣的政體也正是著者所推崇的，在其看來，之后的四種政體都是由“貴族政體”蛻變且墮落而形成的。

首先產生的是“榮譽政制”（或稱“軍人政制”或稱“斯巴達和克里特政制”⑤）。在這一蛻變的過程中，著者首先提出了一個變化假設，即“政治制度的變動都是由于領導階層的不和而導致的”。而蛻變的直接誘因是不合理的婚配與生育，這直接產生了“不是最優秀的統治者”。當這些人執掌了父輩的權利后國家便出現了弊病：輕視文體教育，使得年輕一代越來越缺乏教養。統治階層中出現了失衡狀態，而這種失衡也就導致了戰爭和仇恨。在著者看來，無論沖突發生在何時何地，“就是血統的沖突”。而護衛者階層本來是為保衛原先的供養人的自由而存-1-

《理想國》—第八卷讀書報告

在的，現在卻突變為奴役和壓迫他們的人了。至此，蛻變完成，政治體制變為了在現實中看來反而“受到廣泛贊揚”的“榮譽政制”。這種國家和這種制度下，起主導作用的因素是勇敢，其最突出的特征就是好戰，好勝，以及愛榮譽。

從“榮譽政制”中蛻變產生的是“寡頭政制”，這是一種“根據財產資格的制度。政治權力在富人手里，不在窮人手里。”這種政制的產生過程大致是這樣的：在榮譽政制下，私人手里的財產，被想法設法地揮霍浪費，掌握財產的人違法亂紀，無惡不作。男人如此，女人也依樣效尤。人們互相模仿，因而在統治階級中大多數人就形成了同樣的風氣。惡性循環也就此產生：發了財的人越想發財，越瞧得起錢財就越瞧不起善德。這樣，在一個國家里，有錢財的人被尊重了，善德和善人便不受尊重了。惡性循環繼續：受到尊重的，人們就去實踐；不受尊重的，就不去實踐。最終，好勝和愛榮譽的性格被愛錢財取代。簡而言之，這一過程就是“榮譽政制”之下少數握有權勢的人聚斂財富的過程。自然，在這種制度下，崇拜金錢、寸利必得是最流行的價值觀。

對于最大可能的財富貪得無厭的追求，是寡頭政制過渡到民主政制（或稱平民政制）的濫觴所在。在民主政制下，“統治者知道自己的政治地位是靠財富得來的，因而不愿意用法律來禁止年輕人中出現的揮霍浪費祖產的現象；他們借錢給這些浪蕩子，要他們用財產抵押，或者收買他們的產業，而自己越來越富有，越來越有影響和聲譽。”因此這種鼓勵懶散和放蕩的結果不斷把世家子弟變為無產的貧民。統治者使得人民處于水深火熱之中，而自己養尊處優。其后輩變得嬌慣放縱、四體不勤，成了十足的懶漢，除了賺錢，什么都不愛，對于道德更是置若罔聞。但是城邦中確實充滿了行動與言論自由，每個人都被準許做自己想做的事情，這樣一來，這樣的制度下會有最為多樣的人物性格，在著者看來，“這是政治制度中最美的一種人物性格，各色各樣，有如錦繡衣裳，五彩繽紛，看上去確實很美。”這種制度的寬容性也是前所未有的，對于所謂的“瑣碎要求”不屑一顧。人們在這種制度下的生活也毫無秩序與節制可言，“經常心血來潮，想起什么就跳起來干什么說什么”⑥。這種人與民主制城邦一樣，具有多面性復雜性，集最多習性于一身。

同寡頭政制過渡到民主政制是以貪得無厭追求最大財富為濫觴相類似，民主政制下，過分追求了自由，同樣導致了民主主義的崩潰，進而為僭主政制的產生-2-

《理想國》—第八卷讀書報告

打下了基礎。著者看來，正是“不顧一切過分追求自由的結果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要”。其蛻變到極端的過程大致如此：民主的城邦渴望自由，有可能讓一些壞分子當上領導者，民眾尚未清醒過來之時，正派領導人想要加以約束，不讓壞分子過分放任縱容，此時，社會就要指控這些正派者，認為其束縛了民主和自由，要求懲辦他們。“當權的象老百姓，老百姓像當權的”，這種無政府主義慢慢滲透進社會的每一個角落，“最后還滲透到動物身上去”，“連人們畜養的動物在這種城邦里也比在其他城邦里自由不知多少倍??什么東西都充滿了自由精神”。這樣一來，僭主政制所由發生的“根”，一個“健壯有力的好根”，就此產生。而著者認為，無論是個人還是國家層面，極端的自由其結果只能變為極端的奴役，極端的可怕的奴役，從極端的自由產生。“僭主”則是由民眾不經過合法程序而推選的保護人蛻變而來，這種人成為領袖后，開始獨裁統治，并且采取了一系列貌似合法又合理實則是為打倒反對者，進而徹底攫取國家最高權力的手段措施。為了保持獨裁統治，僭主要用任何可能的手段清除異己甚至思想自由者。“這種清除和醫生對人體進行的清洗相反，醫生清除最壞的保留最好的，而僭主去留的正好相反。”而這也是僭主為了保住自己的權利，非此不可的行動。當民眾看清他們推選的領袖蛻變成“野獸”之時，已回天乏術了。而且僭主是“殺父之徒”——“人民如果不給其讓路，他就要打他們”。僭主政制的獨裁與專橫特點由此可見一斑。

至此，《理想國》第八卷中關于這四種由貴族政治蛻變而來的四種政治以及它們之間變化聯系的敘述就此告一段落。可以看到，五種政治（加上榮譽政制之前的貴族政制）之間存在的聯系是“承上啟下”的，每一種政治制度之下皆有其“善”的依據，而對這一依據過分追求的結果導致了制度與城邦的崩潰，進而蛻變為下一階段的制度。

【讀書心得】

在《理想國》第八卷中，以蘇格拉底為主導的幾位古希臘哲人以其富于邏輯推理、辯證發展思維的對話向讀者展示了一幅城邦制度演變的形象圖譜。暫且不論其政治觀點正確與否、偏頗與否，其智慧的深度與廣度使人不得不折服。下面，以表格的形式將其所論述的若干政體予以呈現，以便能夠更為直觀地將其解構與-3-

《理想國》—第八卷讀書報告

分析，進而深入地理解其闡述的內容。

在柏拉圖那里，貴族政制是一個真正的“理想國”理論的模型建構。而榮譽政制作為最接近貴族政制的政治體制，也是受到了廣泛的贊揚的。而少數人統治的寡頭政制，有著很多害處，在榮譽上次于前兩