年肇慶市高要區高三語文1月一模調研考試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘2025.01一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：近百年來，中醫的發展出現了危機，有一個時期甚至面臨被取締、被消滅的境地。中醫的危機從根本上說就是傳統文化的危機，伴隨著新文化運動的展開，傳統文化遭到猛烈的抨擊，作為傳統文化一部分的中醫藥學也不可避免地遭到空前的批判，其在中國的醫學主導地位也受到沖擊。科學主義的盛行，西方學科的分類及其“形式和方法”成為是否“科學”的評估標準，中國所有的傳統學術實際上都面臨著一個取得科學“資格”的問題，中醫藥學自不例外。在這樣的語境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科學話語投降，歸降到它的門下。在這樣的環境下，中醫成了“失語的中醫”，也就是喪失了自己語言的中醫。作為傳承中醫藥文化的重要陣地——中醫藥高等院校，本來是傳統文化的重要陣地，應該是最有資格也是最應該弘揚傳統文化的地方，但是現代部分中醫院校完全按照西方的科學模式進行構建，用所謂的現代科技來研究中醫藥。在部分中醫院校，用動物來做試驗或用分子生物學等來培養造模才是正統，而用符合中醫文化特征的方法研究中醫倒成了異類，傳統中醫反而被擠在人不欲見的偏僻角落。部分中醫院校一版又一版的教材也變得越來越“現代化”，語言表達也越來越“標準化”“客觀化”，似乎這樣一來，就符合“科學”的規范，學生們也就更容易理解“中醫”、掌握“中醫”。與傳統文化密切相關的主干課程——醫古文，在部分中醫院校也越來越被邊緣化；其在面向學生的中醫師資格考試中也已被取消，而換成能與西方科學接軌的現代語言工具英語。其他與傳統文化相關的課程，甚至在個別中醫院校只是作為可有可無的選修課。中醫本身自有一套理論構造與歷史傳承，“陰陽五行”的理論可以追溯到《易經》《尚書》；藥物學可以在神農氏的傳說中，在陶弘景、孫思邈、李時珍的著作中找到源頭；臨床試驗可以祖述到戰國時代的扁鵲……然而時至今日，中醫在為自己的生存尋找依據時，卻“忘掉”了自己的話語，而是費力地去求借另一種話語系統來證明自己的合法性，不少人為能夠帶上一點西方科學的皮毛而沾沾自喜。“問渠那得清如許?為有源頭活水來。”失去源頭的中醫能夠繼承就已令人欣慰，更遑論創新與發展。不少中醫老專家大聲疾呼：“繼承就是發展！”那是看到了中醫在所謂“現代化”口號下面臨消亡的危機。近幾十年來，政府對中醫的保護和扶持力度不可謂不大，中醫藥教育規模也在一天天擴大，但中醫發展并沒有達到我們所期望的程度，反而是中醫的醫療市場在不斷萎縮，中醫理論、臨床也沒有取得突破性進展，這些不能不引起我們的思考。（摘編自張其成《中醫藥文化研究的意義及其戰略思考》）材料二：中醫作為一門有理有據且有用的學科，是符合科學的，其具有獨特的中國科學思維。而中醫人傳承的難點和關鍵點就在于樹立正確的中醫科學觀。無數前輩學者在談到中醫傳承的問題時無一例外地會強調中醫思維的培養。中醫思維正是中醫科學觀的意識思維體現。如果沒有形成正確的中醫科學觀念，就會導致越來越多的中醫學子對于中醫學理論的掌握僅限于“知其然”而“不知其所以然”，也會使越來越多的中醫從業人員在診斷疾患和處判針藥的過程中，因為不會運用中醫思維而走上了“過分地依賴醫學檢驗結果”和“機械刻板地依據病名開藥”的不歸路，大大有悖于中醫的根本理念。中醫科學觀是以形象思維為主導，始終不脫離事物的形象系統，再輔以抽象思維進行歸納演繹；現代科學觀，則是以邏輯思維為主導方式，必須充分建立在看得見、摸得著的事物基礎之上進行推斷。而當代中醫學子主要是接受現代科學思維教育成長起來的，因為早期日常所接觸到的都是具有現代思維的事物，也因此習慣于運用邏輯思維進行思考。正是中醫理論的科學觀念與現代學子所習慣的現代科學觀念的不一致造成了中醫藥學子們在學習上的困難，這極大地打擊了學生們學習中醫的信心。中醫科學觀的產生，離不開中國古代哲學的指導，中醫學的許多概念如陰陽、五行、整體觀念等，以及“觀物取象”“取類比象”等認識事物的方式，皆源自中國古代哲學思想。也可以說，中醫學就是中國傳統哲學思想在生命科學領域的載體之一。所以，想要準確地傳承中醫藥、正確地創新中醫藥，我們中醫人就必須樹立正確的中醫科學觀，而樹立正確的中醫科學觀又要求我們必須從中醫傳統的哲學思維中去找尋方法。（摘編自《把握本質談中醫傳承與創新》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.失去歷史源頭的中醫能夠繼承下來已屬難得，不少中醫老專家大聲疾呼：“繼承就是發展！”這實為無奈之舉。B.廣大中醫學子對于中醫學理論的掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，這就要求他們必須形成正確的中醫科學觀念。C.我國的中醫科學觀以形象思維為主導、抽象思維為輔助，與現代科學觀有所不同，這造成了中醫藥學子學習上的困難D.作為中國傳統哲學思想在生命科學領域的載體之一，中醫學也豐富了中國古代哲學思想，由此產生了陰陽、五行等概念。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.伴隨著新文化運動的展開，中國傳統文化遭到了猛烈的抨擊，由此可見新文化運動具有一定的片面性。B.中醫學是建立在中國悠久的歷史根基之上的，中醫本身有一套理論構造與歷史傳承，因此它不必符合科學的規范。C.盡管近幾十年來政府在對中醫的保護和扶持等諸多方面加大了力度，但中醫學的發展狀況依然堪憂。D.中醫從業人員應避免走上“過分地依賴醫學檢驗結果”和“機械刻板地依據病名開藥”的不歸路，才能踏上中醫發展的正途。3.下列對材料一第二段相關語句的理解和分析，正確的一項是（3分）A.醫古文在面向學生的中醫師資格考試中被取消，被來自西方的英語替代了。B.部分中醫院校的教材語言表達越來越標準化、客觀化，比傳統教材更加規范。C.用動物實驗和分子生物學來研究中醫比用符合中醫文化特征的方法更正統。D.很多與傳統文化相關的課程，在中醫院校里往往淪為了可有可無的選修課。4.中醫面臨著哪些危機?請結合材料一簡要概括。（4分）5.兩則材料都圍繞中醫藥的繼承和發展展開論述，但論述的側重點不同，請簡要說明。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。許是不至于罷（節選）王魯彥風在四處巡游，低聲打著呼哨。屋子懼怯地屏了息，斂了光伏著。岸上的樹戰栗著，不時發出低微的凄涼的嘆息；河中的水慌張地擁擠著，帶著一種幾乎聽不見的嗚咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一種慌亂的鑼聲被風吹遍了村上的各處，驚醒了人們的歡樂的夢，憂郁的夢，悲哀的夢，駭怖的夢，以及一切的夢。王家橋的人都在朦朧中驚愕地翻起身來。“亂鑼！火！火！……“是什么銅鑼？大的，小的？”“大的！是住家銅鑼！火在屋前屋后！水龍銅鑼還沒有敲！——快！”王家橋的人慌張地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他們開了門出去四面地望屋前屋后的紅光。——但是沒有，沒有紅光！屋上的天墨一般黑。細聽聲音，他們知道是在財主王阿虞屋的那一帶。但是那邊也沒有紅光。自然，這不是更鑼，不是喜鑼，也不是喪鑼，一聽了接連而慌張的鑼聲，王家橋的三歲小孩也知道。他們連忙倒退轉來，關上了門。在房內，他們屏息地聽著。“這鑼不是報火！”他們都曉得。“這一定是哪一家被搶劫！”并非報火報搶的鑼有大小的分別，或敲法的不同，這是經驗和揣想告訴他們的。他們看不見火光，聽不見大路上的腳步聲，也聽不見街上的水龍銅鑼來接。那么，到底是哪一家被搶了呢？不消說他們立刻知道是財主王阿虞的家了。試想：有什么愚蠢的強盜會不搶財主去搶窮主嗎？他們恨強盜，他們怕強盜，一百個里面九十九個半想要做財主。那么他們為什么不去驅逐強盜呢？甚至大家不集合起來大聲地恐嚇強盜呢？他們和財主有什么冤恨嗎？沒有！他們尊敬財主，他們中有不必向財主借錢的人，也都和財主要好！他們只是保守著一個原則：“管自己！”第二天，財主失竊后的第一天，曙光才從東邊射出來的時候，有許多人向財主的屋內先后地走了進去。他們，都是財主的本村人，和財主很要好。他們痛恨盜賊，他們都代財主可惜，他們沒有吃過早飯僅僅洗了臉便從財主的屋前屋后走了出來。他們這次去并不是想去吃財主的早飯，他們沒有這希望，他們是去“慰問”財主——僅僅是慰問一下。“昨晚受驚了，阿哥。”“沒有什么。”財主泰然地回答說。“這真真想不到！——我們昨夜以為是哪里起了火，起來一看，四面沒有火光，過一會鑼也不敲了，我們猜想火沒有穿屋，當時救滅了，我們就睡了……”“哦，哦！……”財主笑著說。“我們也是這樣想！”別一個人插入說。“我們倒疑是搶劫，只是想不到是你的家里……”又一個人說。“是哪，銅鑼多敲幾下，我們也許聽清楚了……”又一個人說。“真是，——只敲一會兒。我們又都是朦朦朧朧的。”又一個人說。“如果聽出是你家里敲亂鑼，我們早就拿著扁擔、門閂來了。”又一個人說。“哦，哦！哈哈！”財主笑著說，表示感謝的樣子。“這還會不來！王家橋的男子又多！”又一個人說。“昨夜到底有幾個強盜？”一個人問。“一個。不是強盜，是賊！”“呀，還是賊嗎？偷去什么？”“偷去八只皮箱。”“貴重不貴重？”“還好，只值一二百元。”“是怎樣走進來的，請你詳細講給我們聽聽。”“好的。”于是財主便開始敘述昨夜的事情了。下午，在人客繁雜間，來了一個新聞記者。這個新聞記者是寧波S報的特約通訊員，他在小碶頭的一個小學校當教員。財主照前詳細講給他聽。“那么，先生對于本村人，就是說對于王家橋人，滿意不滿意，他們昨夜聽見鑼聲不來援助你？”新聞記者聽了財主的詳細的敘述以后，問。“沒有什么不滿意。他們雖然沒有來援助我，但是他們現在并不來破壞我。失竊是小事。”財主回答說。“有些人又以為本村人對于有錢可借有勢可靠的財主尚不肯幫助，對于無錢無勢的人家一定要更進一步而至于欺侮了。——但不知他們對于一般無錢無勢的人怎么樣？先生系本地人，必所深識，請勿厭啰唆，給我一個最后的回答。”“唔，唔，本村人許是不至于罷！”財主想了一會，微笑著回答說。于是新聞記者便告辭退了出來。慰問的客踏穿了財主的門檻，直至三日五日后，尚有不少的人在財主的屋中進出。聽說一禮拜后，財主吃了一斤十全大補丸。（有刪改）文本二：王魯彥描寫家鄉的風俗民情，一方面對那片土地有深刻的眷戀，“用人道主義的情感去撫摸農民的累累傷痕，去舔干農人傷口的積血，另一方面，用無情的筆尖去挑開農人心靈創口上的紗布，用批判嘲諷的目光來藐視國民的劣根性”，表現出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“關于‘鄉土文學’，我以為單有了特殊的風土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇性的饜足。因此在特殊的風土人情而外，應當還有普遍性的與我們的共同的對于命運的掙扎”的要求。（摘編自周春英《論王魯彥鄉土小說的地域文化特色》）6.下列對兩則文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A.王家橋村中的鑼聲，不同的節奏有著不同的內涵，這已經成為村民們約定俗成的傳統。B.最后的“財主吃了一斤十全大補丸”言簡意豐，突出了財主表面鎮靜實則內心驚恐的狀態。C.王家橋村所呈現的社會氛圍與魯迅小說《祝福》中的魯鎮所呈現的特點有著某些相似性。D.在茅盾看來，鄉土文學中那種特殊的風土人情除了能夠滿足人們的好奇心，幾乎沒有太大用處。7.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.開頭有關風、樹、屋子等的描寫，渲染出村莊沉悶的氛圍，為故事的發展奠定了情感基調。B.作者通過語言、心理以及動作描寫形象地刻畫出王家橋人從聽到鑼聲的驚慌到各行其是的過程。C.“慰問的客踏穿了財主的門檻”極具諷刺意味，與前面的“聽不見大路上的腳步聲”形成對比。D.小說基本按照故事發生發展的順序展開，中間借助王阿虞之口插敘了被盜的具體過程，使得故事更加完整。8.請簡要分析小說中“記者”的作用。（4分）9.請結合文本一的具體內容闡釋你對文本二的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。長沮曰：“彼執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺謂子路曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“子，孔丘之徒與？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而誰以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，天下有道，丘不與易也。”他日，子路行，遇荷蓧丈人，曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”植其杖而蕓。子路以告，孔子曰：“隱者也。”復往，則亡。（節選自《史記·孔子世家》）材料二：嚴光字子陵，一名遵，會稽余姚人也。少有高名，與光武同游學。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：“有一男子，披羊裘釣澤中。”帝疑其光，乃備安車玄曛，遣使聘之。三反而后至舍于北軍給床褥太官朝夕進膳。司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區區欲即詣造，迫于典司，是以不獲，愿因日暮，自屈語言。”光不答，乃投札與之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領絕。”霸得書，封奏之。帝笑曰：“狂奴故態也。”車駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。（節選自《后漢書·嚴光傳》）材料三：嚴光之不事光武，以視沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也，故子曰：“隱者也。”隱之為言，藏道自居，而非無可藏者也。光武定王莽之亂，繼漢正統，修禮樂，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？（節選自王夫之《讀通鑒論》卷六）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）三反A而后至B舍C于北D軍E給床褥F太官朝G夕進膳11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.易，改變，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”的“易”字的意思相同。B.夫子，對孔子的尊稱，與《齊桓晉文之事》“愿夫子輔吾志”的“夫子”所指不同。C.舊，有老交情，用做動詞，與《蘭亭集序》中“群賢畢至”的“賢”用法不同。D.“嚴光之不事光武”與《伶官傳序》“世言晉王之將終也”的“之”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.長沮與子路的對話，圍繞孔子而展開，“是知津矣”一句帶有對孔子的嘲諷意味，桀溺則勸子路退隱避世，孔子得知后，表達了自己的態度。B.長沮、桀溺和荷蓧丈人隱居山野從事勞作，不認可孔子在亂世中四處傳道的行為，但孔子認為三位隱者也是有道之人，不愿傳道才隱居的。C.嚴光曾與光武帝一同游學，在其即位后嚴光改換姓名，隱身不現，被找到后，光武帝親臨其住所，當面邀請其輔佐治理國家，卻遭到拒絕。D.面對候霸的來信相邀，嚴光口述話語進行了回復，告誡侯霸應心懷仁愛之心，用正義輔助皇帝，如果阿諛皇帝的意旨，腦袋可能會搬家。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。（4分）（2）亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？（4分）14.王夫之為什么說“嚴光之不事光武”比起“沮、溺、丈人”就顯得尤為狹隘，請綜合三則材料簡要分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。示兒子陸游祿食無功我自知，汝曹何以報明時？為農為士亦奚異，事國事親惟不欺。道在六經寧有盡，躬耕百畝可無饑。最親切處今相付，熱讀周公七月詩①。【注】：①七月詩：指《詩經·風·七月》，是一首描寫農民勞作和生活的農事詩。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.本詩的首聯以問句領起全篇，自然引出下文詩人對兒子的諄諄教誨。B.詩人指出，不論是侍奉父母還是服務國家，“不欺”都是至關重要的。C.詩人認為，生逢“明時”不必讀書求仕，“躬耕”才是一種理想狀態。D.詩人在最后強調，自己傳授給兒子的人生道理是最為真切、確實的。16.詩人指出“道在六經寧有盡”，又讓兒子“熟讀周公七月詩”，對此你是如何理解的？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）作文課上，房老師使用《屈原列傳》中“______，______”兩句話，引導學生描寫尋常事物以表示宏大意旨，列舉淺近事例來傳達深遠意蘊。（2）鄉村民宿“愛陶居”開業了，房屋周圍按照陶淵明《歸園田居》（其一）中“______，_____”的句意，栽種了多種樹木，受到游客喜愛。（3）唐代詩人寫時事，常常托之于漢代，如“______，______”，就是借漢喻唐，以古諷今。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。甘肅敦煌月牙泉邊，星空演唱會激情開唱。河南安陽殷墟景區，以燈光為筆，甲骨為魂的光影秀，摹寫千年帝都無限魅力。浙江省玉環市大麥嶼街道鮮疊社區沙灘，民間藝人現場表演國家級非物質文化遺產項目（甲）“打鐵花”，為游客帶來一場視覺盛宴。跳出傳統賽道，遼寧沈陽興順A，在夜市中融入工業風、露營風等元素，在碩大的（乙）“水泥管”中喝酒擼串的新奇體驗吸引了不少游客……演藝、展覽等深受年輕消費者所喜歡的文旅產品紛紛開啟“夜間模式”，激發了夏日“夜經濟”消費的新潛能。通過持續開發“夜經濟”，使得我國城市超過60％的消費發生在夜間。由此可見，夜經濟B，旅游目的地對此也下足了真功夫。月牙泉景區，施行一次購票三天內多次入園政策。博物館夜間免費開放，推出特色文創聯展。特色街區延長夜間營業時間，主動升級“吃住行游購娛”全鏈條服務，讓游客流連忘返，來了不想走，走了還想來。業內專家表示，夜間消費新玩法、新產品、新業態、新場景層出不窮，不斷更新，為夜間消費市場持續賦能，進一步激發文旅消費活力。夜游聚集人氣，也對城市精細化管理提出挑戰。從完善基礎設施，到保障食品安全，從做好垃圾處理、噪聲控制，到及時響應突發事件，都迫切需要提高標準，明確權責。把（丙）“秩序感”融入“煙火氣”，運營出新出彩，服務提質增效，定能進一步釋放夜經濟活力，為美好生活增色添彩。18.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（2分）19.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。（5分）20.文中甲、乙、丙三處的引號，其用法各不相同，請任選兩處進行解釋。（6分）21.文中第一段“星空演唱會激情開唱”一句，看似存在語病，但類似句子在現代漢語卻大量存在，請簡述其合理性。（3分）22.請為自己的家鄉寫一則“夜經濟”宣傳口號，要求：體現特色、結構整齊、語言優美，不超過15個字。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的漫畫材料，根據要求寫作。（60分）年少時讀書，特別熱衷于尋找某個“簡單的結論”，但真正的讀書，需要戒除那種“找簡單結論”的簡化誘惑，要讀到復雜性。讀書需要在不斷的“那么問題又來了”的追問中，將思考推向深刻。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”恩格斯也曾這樣評價馬克思：“在前人認為已有答案的地方，他卻認為只是問題所在。”讀書如此，個人成長、社會發展、文化傳承、科技創新等，也會面臨“問題又來了”的思考追問。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案題號1236710111215答案DBAADBEFABC4.由于受到新文化運動帶來的科學主義嚴重影響，中醫失去了自己的話語權；部分中醫藥高等院校失去了傳統性；中醫忘卻了自身材料一中“樊籠”指的是官場的束縛和世俗的羈絆，限制了人的天性和本真；材料二中“牢籠”指代現代文明框架和限制，讓人們在物質上富足，精神上卻缺乏自由和自覺意識。5.材料一是從中醫藥文化研究的意義和中醫藥文化傳承思考角度展開論述的重點，強調當代中醫需要傳承發展，不應陷入西方醫術掌控的泥潭之中；材料二是從怎么做的角度展開論述的，重點在于傳承中醫藥文化。要樹立正確的中醫科學觀。8.記者的提問推動了情節的發展，引出財主對本村人態度的回答，使故事進一步展開；記者的存在凸顯了事件的社會性，從外界的視角關注王家橋村的這一現象，引發讀者對村民行為和社會關系的思考；通過記者與財主的對話，揭示了村民與財主之間微妙的關系以及財主的心態，豐富了小說的主題。9.文本一通過描寫王家橋人在財主家被盜后的一系列表現，如聽到鑼聲后的猜測、各自的行為以及事后對財主的“慰問”等，展現了村民的冷漠與自私，他們雖與財主無冤無仇且尊敬財主，但在財主遭遇盜竊時卻選擇“管自己”，這體現了文中所說的“國民