第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化

【課程標準】認識三國兩晉南北朝至隋唐時期在思想文化領域的新成就目錄一、儒學、道教與佛教的發(fā)展二、文學藝術三、科學技術四、中外文化交流（一）儒學1.漢代：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒學獨尊地位。

——呈現(xiàn)繁盛之勢2.魏晉南北朝：儒學開始吸收佛教和道教的精神。

——有了新的發(fā)展3.隋唐：儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。

——三教合一4.唐朝中期：儒學復興運動——儒學復興①原因：儒學的正統(tǒng)地位也受到佛教和道教的挑戰(zhàn)。②提出：唐中期儒學大師韓愈率先提出復興儒學。③內容：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈【特別提示】漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，采取全面尊儒措施，漢代儒學成為正統(tǒng)；魏晉南北朝時期，儒學的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，但并未失去。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展（二）道教1.興起：興起于東漢末。2.發(fā)展：（1）魏晉南北朝時，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，道教受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”。（2）唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展道教強調人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，況且此教以道家學說為依托，道家的學術思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》從道家哲學思想體系中衍生出的宗教組織派別▲《八仙過海》

這是中國民間流傳最廣的神話傳說之一。八仙（道教八位神仙）分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事（三）佛教1.傳入：兩漢之際傳入中國。2.發(fā)展：（1）魏晉南北朝時期：佛教吸收儒、道的思想，漸趨中國本土化。（2）唐朝：武則天時，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的修行比較簡便，易于傳播，對后世影響最大。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展西漢末年傳入中國的外來宗教3.反佛斗爭（1）原因：佛教盛行，廣修寺廟，嚴重影響到政府的財政收入。（2）官方反佛：“三武一宗”，指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。（3）民間反佛：代表人物是南朝無神論思想家范縝。他針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。（4）結果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展（三）佛教西漢末年傳入中國的外來宗教4.佛教傳入中國的原因及其影響(1)原因①社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮的災難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。②佛教本身有很大的欺騙性，佛教所宣揚的“生死輪回”“因果報應”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉移到無法驗證的來世幸福上；很容易欺騙和麻痹廣大勞動人民。③統(tǒng)治階級的提倡和支持。(2)影響：自從中國有了佛教之后，中國的宗教、哲學、倫理、建筑雕刻、語言文學以及生活方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，大大地豐富了中國的傳統(tǒng)文化。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展一、儒學、道教與佛教的發(fā)展【魏晉玄學】1.背景：魏晉之際，統(tǒng)治階級內部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學。2.內容：玄學家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)。思想上：主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上：應當“無為”；生活作風上：要任其“自然”；社會風氣上：崇尚“清談”。阮籍劉伶王戎山濤竹林七賢是魏晉時期玄學的代表。畫中山濤（右二）、王戎（右四）、劉伶（左三）、阮籍（左一）為竹林七賢中人。另外三人是：嵇康、向秀、阮咸他們席地而坐，寄情山林，縱酒清談。▲唐朝《高逸圖》（局部）——

竹林七賢（一）文學1.魏晉南北朝時期：從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風格各異的文學形式。2.唐代：唐朝是中國文學發(fā)展的又一個高峰。李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。二、文學藝術建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學，也稱建安風骨。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）和蔡琰等。建安文學建安佳作曹操：老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。——《龜雖壽》曹丕：歸來灞陵下，故舊無相過。——《燕歌行》曹植：捐軀赴國難，視死忽如歸。——《白馬篇》王璨：出門無所見，白骨蔽平原。——《七哀詩》其一陳琳：上言加餐飯，下言長相憶。——《飲馬長城窟行》劉禎：豈不罹凝寒？松柏有本性。——《贈從弟》圖3曹操駢文又稱駢體文、駢儷文或駢偶文，它是指中國古代以字句兩兩相對而成篇章的文體。南北朝是駢體文的全盛時期。南朝駢文佳作賞析答謝中書書南朝·陶弘景山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。北朝民歌·木蘭辭（樂府雙璧之一）唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。陶淵明是我國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，著有《陶淵明集》。他的代表作有《飲酒》、《歸園田居》、《歸去來兮辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》等。田園詩人陶淵明圖4陶淵明代表作飲酒結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。《將進酒》君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。《茅屋為秋風所破歌》安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。圖5李白圖6杜甫唐詩，泛指創(chuàng)作于唐朝詩人的詩，為唐代儒客文人之智慧佳作。唐詩是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時也對世界上許多國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風俗、文化等都有重要的參考意義。【課堂探究】閱讀下列唐詩，談談社會變遷對唐詩發(fā)展的影響。烏衣巷劉禹錫朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。詠史高適尚有綈袍贈，應憐范叔寒。不知天下士，猶作布衣看。九日齊山登高杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣？(1)盛唐時，詩風開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。(2)中唐時，詩風平實淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。(3)晚唐時，詩風凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉衰。（二）藝術二、文學藝術1.書法(1)書法在東漢末年成為一種藝術。(2)魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。(3)東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。王羲之《蘭亭序》“天下第一行書”（摹本）東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對于生死無常的感慨。二、文學藝術（二）藝術1.書法(4)隋唐時期的書法藝術，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權骨力遒勁的柳體最為有名。柳公權書法顏真卿書法顏筋柳骨二、文學藝術（二）藝術2.繪畫（1）東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》、《洛神賦圖》。（2）唐朝宗教畫生活氣息濃厚，代表人物吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。吳道子《天王送子圖》（局部）顧愷之《女史箴圖》（局部）“吳帶當風”二、文學藝術（二）藝術3.雕塑魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術寶庫。河南洛陽龍門石窟山西大同云岡石窟二、文學藝術（二）藝術4.樂舞胡旋舞唐壁畫敦煌二二〇窟唐玄宗《霓裳羽衣舞》唐代樂舞唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標志的音樂藝術的全面發(fā)展的高峰。二、文學藝術魏晉南北朝隋唐時期文學藝術發(fā)展的原因？1.經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供了物質基礎。（魏晉南北朝時期江南經(jīng)濟開發(fā)，隋唐時期大運河溝通南北，促進經(jīng)濟發(fā)展）2.選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達到高峰提供了人才基礎。（九品中正制；科舉制）3.安定的社會環(huán)境，為文藝成就達到高峰提供了社會條件。（魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一全國）4.民族交融及開放包容的外交政策，使文藝發(fā)展趨于多元化。（危機南北朝時期民族交融；隋唐時期開明的民族政策）（一）魏晉南北朝1.數(shù)學：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。2.農(nóng)學：北朝賈思勰著述的《齊民要術》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。3.地理：西晉杰出地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。

《禹貢地域圖》

祖沖之

三、科學技術

《齊民要術》書影

（二）隋唐時期1.建筑：隋朝時期是中國古老建筑的成熟期。隋朝工匠李春設計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋2.印刷術（四大發(fā)明之一）：唐朝已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。三、科學技術世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》1899年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一卷刻印精致的《金剛經(jīng)》，長一丈六尺、寬一尺，由七個印張粘接而成，上面刻有佛像和經(jīng)文，卷尾落款是：咸通九年（即公元868年）四月十五日王玠為二親敬造普施。（二）隋唐時期3.火藥（四大發(fā)明之一）：唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。4.天文：唐朝天文學家僧一行，測算出了地球子午線的長度。5.醫(yī)學：醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《千金方》，它全面總結歷代和當時的醫(yī)藥學成果，且有許多創(chuàng)新；唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。三、科學技術【課堂探究】根據(jù)所學知識，想一想古代中國科技的特點及發(fā)達的原因？三、科學技術特點:中國科技偏重實用，忽視理論的研究；研究方法上主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結，缺少實驗；在科技使用上主要服務于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展需要。原因：1.文化傳承：中華文明源遠流長，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。2.政治因素：中央集權制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。3.經(jīng)濟因素：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮，為科技進步奠定了經(jīng)濟基礎。4.交流融合：民族融合與外來文化的傳播促進技術之間的交流為科技繁榮提供社會基礎；5.人為因素：科學家的探索精神。1.從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。2.東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。3.唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)，成為公認的佛學大師。4.伴隨佛教東傳而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠影響。四、中外文化交流（一）佛教傳入中國玄奘1.唐朝高僧鑒真曾六次東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻。2.日本、新羅等國常常派學問僧來長安