PAGEPAGE5峨日朵雪峰之側(cè)致云雀閱讀下面的文字，完成1～3題。中國(guó)人擅長(zhǎng)在石頭上進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，取________的材料氣質(zhì)，達(dá)到永存文字的志向。石頭取材便利、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存簡(jiǎn)單、鐫刻困難、端正肅穆、________等特性，讓石頭上的書(shū)法與其他材料上的書(shū)法，早早有所區(qū)分。()。但秉承的文明理念，擁有的核心價(jià)值始終保持一樣，就是代表儀式與權(quán)力。金屬出現(xiàn)時(shí)，正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期，在如此寶貴的材料上鑄造文字，與當(dāng)時(shí)運(yùn)用文字的重要地位相匹配。先秦的金文，甚至更久遠(yuǎn)的甲骨文，它們一些基本特點(diǎn)，包括書(shū)寫方式、表達(dá)內(nèi)容，以及實(shí)際功用和精神給予，都為后來(lái)石頭上的書(shū)法所繼承。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)，石頭上的書(shū)法成為可以和紙張上的文字相抗衡唯一的書(shū)寫形式。摩崖是中國(guó)人創(chuàng)建的、體量最大的書(shū)法，選址多在斷崖峭壁之上。因此其內(nèi)容與形式必需與所處環(huán)境________，既突出四周景觀地貌的主題，起到點(diǎn)題作用，又隱身于大山大水之間，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。“石文”興起的初期，正是紙張獨(dú)創(chuàng)的時(shí)候。其后，石頭上的書(shū)法與紙張上的書(shū)法交織前行，聰慧的中國(guó)人充分利用石頭與紙張不同的載體特性，________，各自發(fā)揮特長(zhǎng)，共同建構(gòu)中國(guó)文字、文化與文明的摩天大廈。1．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)A．亙古不滅樸實(shí)無(wú)華休戚相關(guān)揚(yáng)長(zhǎng)避短B．亙古不滅樸實(shí)無(wú)華休戚相關(guān)相得益彰C．亙古不變質(zhì)樸無(wú)華休戚相關(guān)揚(yáng)長(zhǎng)避短D．亙古不變質(zhì)樸無(wú)華休戚相關(guān)相得益彰解析：亙古不變：從古至今恒久也不會(huì)變更。亙古不滅：從古到今，永不絕滅。形容永久的生命力。依據(jù)文本第一處的文意理解，此處是在說(shuō)人們選取材料的看法的執(zhí)著，所以應(yīng)當(dāng)用“亙古不變”。樸實(shí)無(wú)華：人的樸實(shí)樸實(shí)。質(zhì)樸無(wú)華：人或物的內(nèi)在的氣質(zhì)特點(diǎn)。依據(jù)文意，此處應(yīng)當(dāng)用“質(zhì)樸無(wú)華”。休戚相關(guān)：呼吸相關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系親密。休戚相關(guān)：彼此間禍福相互關(guān)聯(lián)。依據(jù)文意，此處應(yīng)當(dāng)用“休戚相關(guān)”。相得益彰：相互幫助，相互補(bǔ)充，更能顯出各自的好處。揚(yáng)長(zhǎng)避短：發(fā)揮或發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)或有利條件，克服或回避缺點(diǎn)或不利條件。依據(jù)后文“各自發(fā)揮特長(zhǎng)，共同建構(gòu)中國(guó)文字、文化與文明的摩天大廈”，此處應(yīng)當(dāng)用“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)A．石頭與書(shū)法的這種結(jié)合被中國(guó)人奇妙地利用了，創(chuàng)建性地獨(dú)創(chuàng)了很多不同的樣式B．中國(guó)人奇妙地利用了石頭與書(shū)法的這種結(jié)合，很多不同的樣式被創(chuàng)建性地獨(dú)創(chuàng)了C．石頭與書(shū)法的這種結(jié)合被中國(guó)人奇妙地利用了，很多不同的樣式被創(chuàng)建性地獨(dú)創(chuàng)了D．中國(guó)人奇妙地利用了石頭與書(shū)法的這種結(jié)合，創(chuàng)建性地獨(dú)創(chuàng)了很多不同的樣式解析：依據(jù)對(duì)前后文文意的理解，主動(dòng)者應(yīng)當(dāng)是中國(guó)人如何；為了主動(dòng)和被動(dòng)的一樣，要用“創(chuàng)建性地獨(dú)創(chuàng)了很多不同的樣式”。A、B、C三個(gè)選項(xiàng)，主動(dòng)被動(dòng)相結(jié)合，與前后文語(yǔ)意不連貫。3．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)A．青銅文明在很快退出歷史舞臺(tái)之后，石頭上的書(shū)法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書(shū)寫形式。B．隨著青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)，石頭上的書(shū)法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書(shū)寫形式。C．在青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)之后，石頭上的書(shū)法成為唯一可以和紙張上的文字相反抗的書(shū)寫形式。D．隨著青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)，使石頭上的書(shū)法成為可以和紙張上的文字唯一相抗衡的書(shū)寫形式。解析：A項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂，中途易轍，可將“在”放至“青銅文明”之前。C項(xiàng)，搭配不當(dāng)，可將“反抗”改為“抗衡”。D項(xiàng)，成分殘缺，應(yīng)當(dāng)去掉“使”；語(yǔ)序不當(dāng)，將“唯一”提到“可以”的前面。閱讀下面的文字，完成4～6題。詩(shī)的境界(節(jié)選)朱光潛無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)建，都必需見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。“見(jiàn)”字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何，見(jiàn)是產(chǎn)生詩(shī)的境界的重要條件。詩(shī)的“見(jiàn)”為“直覺(jué)”，有“見(jiàn)”即有“覺(jué)”，覺(jué)可為“直覺(jué)”，亦可為“知覺(jué)”。直覺(jué)必需是對(duì)于個(gè)別事物的知，知覺(jué)必需是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如望見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“這是梅花”“它是冬天開(kāi)花的木本植物”“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知就是“名理的知”。但所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象，在凝神凝視梅花時(shí)，你可以把全副精神專注在它本身形象，如像凝視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，就是梅花本身形象在你心中的“意象”。這種“覺(jué)”就是“直覺(jué)”。詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)讀崔顥《長(zhǎng)干行》，你必需在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅簇新的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它覆蓋住你的全部意識(shí)，使你全神貫注地欣賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都短暫忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”“它用平聲韻”“橫塘是某處地名”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你就從詩(shī)的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了，這并非否認(rèn)思索和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思索，都必起聯(lián)想，甚至于思索愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完備。但是在用思索引起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是醞釀工作，直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神凝視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫穿，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”，詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。一種境界假如不能在直覺(jué)中成為獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有形成完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)假如不能令人當(dāng)作獨(dú)立自足的意象來(lái)看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算是好詩(shī)。詩(shī)的境界是志向境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)加以永恒化與普遍化，它可以在多數(shù)心靈中接著復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€(gè)欣賞者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特別性格與情趣中吸取簇新生命。真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的，是恒久簇新的。4．下列關(guān)于文章第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(C)A．“見(jiàn)”無(wú)論是在詩(shī)歌欣賞中還是在詩(shī)歌創(chuàng)建中都很重要，有“見(jiàn)”才有“覺(jué)”，“覺(jué)”可以是“直覺(jué)”，也可以是“知覺(jué)”。B．凡所見(jiàn)皆成境界，這種境界能否成為詩(shī)的境界，全靠見(jiàn)的作用如何，見(jiàn)是產(chǎn)生詩(shī)的境界的重要條件。C．對(duì)于個(gè)別事物的知是“直覺(jué)”，對(duì)于諸事物中關(guān)系的知是“知覺(jué)”，因此，“知覺(jué)”比“直覺(jué)”更重要也更有意義。D．看到一株梅花，覺(jué)得是梅花，是冬天開(kāi)花的木本植物，可插瓶或送人，這就覺(jué)出了梅花與其他事物的關(guān)系，這種“覺(jué)”是知覺(jué)。解析：C項(xiàng)，“‘知覺(jué)’比‘直覺(jué)’更重要也更有意義”錯(cuò)，原文沒(méi)有對(duì)二者做程度高下的比較，屬于無(wú)中生有。5．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(B)A．讀崔顥《長(zhǎng)干行》，立刻把詩(shī)中情境看成一幅簇新的圖畫(huà)或是一誕生動(dòng)的戲劇，短暫忘去其他事物，這就用“知覺(jué)”見(jiàn)出了詩(shī)的境界。B．欣賞詩(shī)歌，同時(shí)還思索詩(shī)歌的意義以及詩(shī)歌與其他事物的關(guān)系，這就從詩(shī)的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了。C．一首詩(shī)假如不能令人當(dāng)作獨(dú)立自足的意象來(lái)看，還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算詩(shī)。D．經(jīng)過(guò)艱苦思索后豁然貫穿，靈光一現(xiàn)似的，心曠神怡，忘懷一切，這就是靈感，靈感造就了詩(shī)歌的境界。解析：A項(xiàng)，“知覺(jué)”應(yīng)為“直覺(jué)”。C項(xiàng)，能算詩(shī)只是不算好詩(shī)。D項(xiàng)，“靈感造就了詩(shī)歌的境界”說(shuō)法有誤。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(A)A．直覺(jué)的知可以進(jìn)為名理的知，名理的知也可以轉(zhuǎn)化成直覺(jué)的知，因此，要想感覺(jué)出完整的詩(shī)的境界，須要二者同時(shí)進(jìn)行。B．每首詩(shī)都自成一種境界，而好的詩(shī)歌肯定要有獨(dú)立自足的意象，不能有蕪雜湊塞或空虛的毛病。C．不同的人讀同一首詩(shī)，所“見(jiàn)”出的境界不會(huì)完全相同，這是因?yàn)槊總€(gè)欣賞者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的性格與情趣是有差別的。D．詩(shī)的境界是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)加以永恒化與普遍化，在多數(shù)心靈中接著復(fù)現(xiàn)，因此，它超越了時(shí)空而恒久簇新。解析：由原文第三段“在用思索引起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是醞釀工作，直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用”可知，A項(xiàng)“須要二者同時(shí)進(jìn)行”表述錯(cuò)誤。7．閱讀下面的內(nèi)容，概括唐代“以胖為美”的三個(gè)詳細(xì)緣由，每個(gè)緣由不超過(guò)8個(gè)字。唐代旺盛昌盛，正如詩(shī)圣杜甫詩(shī)句所記：“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！比藗冇袟l件依據(jù)自己的喜好穿衣吃飯。唐代開(kāi)放，兼容并包，使唐人充溢自信，使大唐成為一個(gè)高度開(kāi)放的國(guó)家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)與唐交往的國(guó)家有130多個(gè)。不同文化的影響、交融，使唐人眼界非常開(kāi)闊，不拘于舊有的審美情趣，不懼怕身體的豐滿甚至肥胖。唐代開(kāi)國(guó)皇帝李淵的外祖父是鮮卑大貴族，也就是說(shuō)李唐皇室的血統(tǒng)中