…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年粵教版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷69考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、孫中山指出：“似乎歐美各國(guó)應(yīng)該家給人足、享樂(lè)幸福然而試看各國(guó)的現(xiàn)象富者極少，貧者極多。”鑒于此，他提出的主張是A.驅(qū)除韃虜B.平均地權(quán)C.創(chuàng)立民國(guó)D.扶助農(nóng)工2、李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中寫(xiě)到：“中國(guó)和它的西方鄰國(guó)以及南方鄰國(guó)之間的交往和反應(yīng)，要比一向所認(rèn)為的多得多，盡管如此，中國(guó)思想和文化模式的基本格調(diào)，卻保持著明顯的、從未間斷的自發(fā)性。這是中國(guó)‘與世隔絕’的真正涵義。”李約瑟認(rèn)為，中國(guó)古代科技（）A.輝煌燦爛，曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界B.具有明顯的獨(dú)創(chuàng)性C.未受到外來(lái)科技的影響D.卓越非凡，鶴立雞群3、蔡元培曾評(píng)價(jià)：“中國(guó)之畫(huà)，與書(shū)法為緣，而多含文學(xué)之趣味。故中國(guó)之畫(huà)，以氣韻勝，善畫(huà)者多工書(shū)而能詩(shī)。”他強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)A.追求神韻與意趣B.與詩(shī)、書(shū)相融C.與書(shū)法同生共發(fā)展D.體現(xiàn)文學(xué)之美4、“當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利和能力時(shí)，不管人們把這個(gè)權(quán)威稱作人民還是國(guó)王，或者稱作民主政府還是貴族政府，或者這個(gè)權(quán)威是在君主國(guó)行使還是在共和國(guó)行使，我都要說(shuō)，這是給暴政種下了種子，而且我將設(shè)法離開(kāi)那里，到別的法制下生活”。這段話主要表明作者：（）A.認(rèn)為無(wú)限制的權(quán)利即暴政B.傾向民主制但并不熱愛(ài)民主C.反對(duì)人民主權(quán)和社會(huì)契約D.公民應(yīng)享有絕對(duì)自曲5、蘇格拉底認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。這表明蘇格拉底A.關(guān)注自然界，強(qiáng)調(diào)生命的意義B.否定理性的價(jià)值C.主張認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦D.主張美德即知識(shí)6、1864年，李鴻章在《致總理衙門函》中說(shuō)：“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法，而不必盡用其人。”這表明他主張A.工商皆本B.中體西用C.維新變法D.民主共和7、陳寅恪說(shuō)：“李斯受荀卿之學(xué)，佐成秦治。秦之法治實(shí)儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系。《中庸》之‘車同軌，書(shū)同文，行同倫’，為儒家理想之制度”。陳先生認(rèn)為A.秦朝制度法律受到儒家思想影響B(tài).儒家思想事實(shí)上是秦朝官方哲學(xué)C.李斯是秦朝儒家學(xué)派的代表人物D.秦朝政治在本質(zhì)上是“儒表法里”評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)8、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。9、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。10、將下列表格填寫(xiě)完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)11、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤12、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤13、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤14、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤15、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共4題，共16分)16、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的法國(guó)人對(duì)中國(guó)有不同認(rèn)識(shí)：

一種是以伏爾泰為代表；其1756年在《風(fēng)俗論》這部著作中，第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中。借助中國(guó)，借助孔子，啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角，從而推動(dòng)了18世紀(jì)法國(guó)“中國(guó)熱”。

另一種則是以孔多塞為代表；1793年在其《人類精神進(jìn)步史表綱要》中，中國(guó)成為與進(jìn)步對(duì)峙的“停滯的國(guó)家”，對(duì)中國(guó)也從贊揚(yáng)變?yōu)榱伺小?/p>

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇其中一種觀點(diǎn)并加以論證。（要求：態(tài)度明確、史實(shí)恰當(dāng)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。）17、閱讀材料，完成下列要求。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)非常注重醫(yī)學(xué)倫理。曾任長(zhǎng)沙太守的“醫(yī)圣”張仲景，在《傷寒雜病論》中曾說(shuō)：“赍百年之壽命，持至貴之重器”“怪當(dāng)今居世之士，但竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”。他以“家”來(lái)歸類患者體質(zhì)共21處，如以宿疾命名“喘家”“瘡家”，在缺乏患者病歷檔案的古代社會(huì)，分患者為某“家”，可提醒并方便醫(yī)家分辨患者疾病新舊、有無(wú)宿疾，有利于針對(duì)患者的不同體質(zhì)而加以治療，減少誤診。他提倡“未病先防、既病防變、病癥（愈）防復(fù)”，注意預(yù)先防治疾病的不良發(fā)展趨勢(shì)。注重運(yùn)用“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”的整體治療方法。他強(qiáng)調(diào)業(yè)醫(yī)者要“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”，堅(jiān)持“勤求古訓(xùn)，博采群方”，結(jié)合自己長(zhǎng)期臨證積累的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，完成了不朽的醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。與一些醫(yī)家“各承家技，始終順舊”不同，他毫無(wú)保留地傳授醫(yī)道與方劑，指導(dǎo)其他醫(yī)家規(guī)范診斷與治療。——摘編自何文清等《張仲景醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想初探》材料二：世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)發(fā)表于1948年的《日內(nèi)瓦宣言》，被認(rèn)為是2500年前，“希波克拉底誓言”的現(xiàn)代繼承，主要內(nèi)容為：“我鄭重地保證自己要奉獻(xiàn)一切為人類服務(wù)。我將要給我的師長(zhǎng)應(yīng)有的崇敬及感激；我將要憑我的良心和尊嚴(yán)從事醫(yī)業(yè)；病人的健康應(yīng)為我的首要的顧念：我將要尊重所寄托給我的秘密；我將要盡我的力量維護(hù)醫(yī)業(yè)的榮譽(yù)和高尚的傳統(tǒng)；我的同業(yè)應(yīng)視為我的手足；我將不容許有任何宗教、國(guó)籍、種族、政見(jiàn)或地位的考慮介于我的職責(zé)和病人間；我將要盡可能地維護(hù)人的生命，自從受胎時(shí)起；即使在威脅之下。我將不運(yùn)用我的醫(yī)學(xué)知識(shí)去違反人道。我鄭重地，自主地并且以我的人格宣誓以上的約定。”多年來(lái)，該宣言因時(shí)代背景和醫(yī)學(xué)發(fā)展要求不斷被修訂和完善。2017年，世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)對(duì)其再次進(jìn)行了修仃.增加了“尊重病人的自主權(quán)和草嚴(yán)”“醫(yī)師間醫(yī)學(xué)知識(shí)的共享以達(dá)到患者利益的最大化”“我將重視自己的健康、生活和能力，以提供最高水準(zhǔn)的醫(yī)療”等內(nèi)容。將“我的同業(yè)應(yīng)視為我的手足”，更改為“我將給予我的老師、同事、學(xué)生應(yīng)有的尊敬和感謝”。——摘編自趙麗、魯春麗《2017版<日內(nèi)瓦宣言>的修仃及其意義分析》、付平、趙宇亮《新版<日內(nèi)瓦宣言>折射出新時(shí)期的醫(yī)學(xué)人文情懷》

（1）結(jié)合材料一；二概括《傷寒雜病論》和《日內(nèi)瓦宣言》在醫(yī)學(xué)倫理方面的相同點(diǎn)；以及各自側(cè)重的不同。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析1948年《日內(nèi)瓦宣言》發(fā)表的背景，及2017年修訂對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。18、2019年上半年，習(xí)近平主席先后五次出訪歐洲，拓展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，收獲更多認(rèn)可。16世紀(jì)以來(lái)，在西方人眼中，中國(guó)的形象在不斷地發(fā)生著變化。閱讀材料，完成下列要求。材料一精美而充滿了神奇色彩的瓷器、傳教士的書(shū)簡(jiǎn)和夾雜著道聽(tīng)途說(shuō)的《馬可波羅游記》，18世紀(jì)中期以前三四百間的歐洲人就是從這些途徑來(lái)了解中國(guó)的。中國(guó)這個(gè)詞兒，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精英來(lái)說(shuō)，是一種力量，是“舊秩序的衛(wèi)道士和蔑視者之間的賭注”。一個(gè)被烏托邦化了的中國(guó)成了歐洲知識(shí)界借來(lái)反封建和反宗教專制的利器。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)形象一落千丈。自那時(shí)起到20世紀(jì)初，西方學(xué)者將中西關(guān)系史上的這個(gè)時(shí)期稱為“輕蔑的時(shí)代”。一個(gè)當(dāng)年被描述成花園的王國(guó)變成了“滿街是開(kāi)口糞池和垃圾”的骯臟之國(guó)，而穿著絲綢、捧著青花碗的中國(guó)人也變得貧窮、猥瑣和丑陋不堪。精美而充滿了神奇色彩的瓷器、傳教士的書(shū)簡(jiǎn)和夾雜著道聽(tīng)途說(shuō)的《馬可波羅游記》，18世紀(jì)中期以前三四百間的歐洲人就是從這些途徑來(lái)了解中國(guó)的。中國(guó)這個(gè)詞兒，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精英來(lái)說(shuō)，是一種力量，是“舊秩序的衛(wèi)道士和蔑視者之間的賭注”。一個(gè)被烏托邦化了的中國(guó)成了歐洲知識(shí)界借來(lái)反封建和反宗教專制的利器。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)形象一落千丈。自那時(shí)起到20世紀(jì)初，西方學(xué)者將中西關(guān)系史上的這個(gè)時(shí)期稱為“輕蔑的時(shí)代”。一個(gè)當(dāng)年被描述成花園的王國(guó)變成了“滿街是開(kāi)口糞池和垃圾”的骯臟之國(guó)，而穿著絲綢、捧著青花碗的中國(guó)人也變得貧窮、猥瑣和丑陋不堪。盡管“紅色中國(guó)”也曾隨著斯諾、史沫特萊等人的著述，讓一些西方民眾眼中的中國(guó)形象少了一些灰暗色調(diào)，但上世紀(jì)五十年代的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)，卻又一次將中國(guó)的形象推向了陰暗的極端，成為恐怖和邪惡的象征。隨著中國(guó)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)讓西方人產(chǎn)生了很多疑問(wèn)：為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)突飛猛進(jìn)？為什么中國(guó)會(huì)出現(xiàn)姚明那樣球打得像NBA球員一樣好的明星？中國(guó)會(huì)不會(huì)把全球的石油用光？這當(dāng)中有好奇、羨慕，也夾雜著猜疑與不安，中國(guó)的形象正因此而變得更加復(fù)雜、多元、豐富，不像中有相似，相似中有不像，西方人再也無(wú)法用非好即壞的標(biāo)尺或簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)看待中國(guó)了。——摘編自《歷史上西方看中國(guó)：從天堂到丑陋不堪》

（1）材料一中西方人眼中的中國(guó)形象有何變化；請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)從西方的角度分析其看法變化的原因。

（2）材料二中西方人眼中的中國(guó)形象有何變化，根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從中國(guó)自身的角度分析，讓西方看中國(guó)的眼光變化的原因。兩則材料中西方眼中的中國(guó)形象變化對(duì)我們當(dāng)前有何啟示？材料二盡管“紅色中國(guó)”也曾隨著斯諾、史沫特萊等人的著述，讓一些西方民眾眼中的中國(guó)形象少了一些灰暗色調(diào)，但上世紀(jì)五十年代的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)，卻又一次將中國(guó)的形象推向了陰暗的極端，成為恐怖和邪惡的象征。隨著中國(guó)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)讓西方人產(chǎn)生了很多疑問(wèn)：為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)突飛猛進(jìn)？為什么中國(guó)會(huì)出現(xiàn)姚明那樣球打得像NBA球員一樣好的明星？中國(guó)會(huì)不會(huì)把全球的石油用光？這當(dāng)中有好奇、羨慕，也夾雜著猜疑與不安，中國(guó)的形象正因此而變得更加復(fù)雜、多元、豐富，不像中有相似，相似中有不像，西方人再也無(wú)法用非好即壞的標(biāo)尺或簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)看待中國(guó)了。19、明末清初處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期；時(shí)代變幻；秩序崩塌，急需秩序的恢復(fù)或者重構(gòu)，黃宗羲對(duì)當(dāng)時(shí)的政治敗壞體會(huì)深刻，最終走向了對(duì)舊有制度的批判與重構(gòu)之路。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料古者以天下為主；君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也；今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。

——摘編自《明夷待訪錄》緣夫天之下大；非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。吾以天下萬(wàn)民起見(jiàn)，非其道，即君以形聲強(qiáng)我，未之敢從也。夫治天下我曳大木然.君與臣，共曳木之人也。

——摘編自《原君》古者不傳子而傳賢；其視天子之位，去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救，則天子不失傳賢之意。宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣使宰相不罷，自得以古圣賢王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不從也。

——摘編自《明夷待訪錄》學(xué)校；所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不為養(yǎng)士而設(shè)也。

——摘編自《學(xué)校》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括明末清初“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的表現(xiàn)。

（2）根據(jù)材料，說(shuō)明黃宗羲對(duì)舊制度做了哪些批判與重構(gòu)。評(píng)卷人得分五、論述題(共3題，共21分)20、閱讀材料，完成下列要求。材料下表中為四組與民主觀念和道路相關(guān)的歷史人物與概念。下表中為四組與民主觀念和道路相關(guān)的歷史人物與概念。。風(fēng)向標(biāo)人物同道者核心概念支撐性詞匯王韜鄭觀應(yīng)、薛福成、馬建忠等君民關(guān)系君主之國(guó)、民主之國(guó)、君民共主之國(guó)、議會(huì)梁?jiǎn)⒊涤袨椤?yán)復(fù)、黃遵憲等民權(quán)民權(quán)與民智、民族國(guó)家、自由、權(quán)利與義務(wù)、憲政孫中山鄒容、宋教仁、胡漢民、陳天華、朱執(zhí)信等民權(quán)共和革命、民主、共和、五權(quán)憲法、國(guó)民大會(huì)、直接民主李大釗陳獨(dú)秀、蔡和森、毛澤東等庶民主義大眾民主、勞工神圣、翻身解放——摘編自閭小波《近代中國(guó)民主觀念之生成與流變》

根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)近代史有關(guān)知識(shí)，運(yùn)用表中兩組及以上信息，圍繞“民主觀念和道路”擬定論題，并進(jìn)行闡釋（論題明確，論據(jù)準(zhǔn)確，闡述充分，邏輯清晰。）21、閱讀材料；完成下列要求。

材料早期維新士人群體代表人物及其經(jīng)歷表。代表人物。

經(jīng)歷。

王韜；鄭觀應(yīng)、何啟、胡禮垣等。

曾長(zhǎng)期求學(xué)；生活于上海；香港、澳門等“西化”程度較高的城市，或與傳教士接觸密切，或出身于洋行買辦，直接受到西方文明的深刻影響。

郭嵩燾；薛福成、黃遵憲、崔國(guó)因等。

曾擔(dān)任出國(guó)使臣；對(duì)西方國(guó)家的政情有過(guò)具體考察和了解，部分人還直接參與洋務(wù)新政。既熟悉新政之得失，又洞悉官場(chǎng)之弊端。

馮桂芬；陳熾、陳虬、湯震等。

大多具有舉人；進(jìn)士功名；早年深受傳統(tǒng)文化的熏陶，心懷經(jīng)世之志，入仕則官位不顯，居鄉(xiāng)則熟知民情，雖皆抱負(fù)不凡，然多懷才不遇。

——摘編自虞和平、謝放《中國(guó)近代通史：早期現(xiàn)代化的嘗試（1865—1895）》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“早期維新士人群體”擬定一個(gè)論題，并加以論述。（要求：論題明確，表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰。）22、閱讀材料.完成下列要求。

材料下面是某大學(xué)教授關(guān)于中國(guó)近代史的講稿月錄：

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)講稿中的任意一處.進(jìn)行補(bǔ)充，或者為任意一講添加子標(biāo)題.并說(shuō)明理由。（要求：標(biāo)題明確.補(bǔ)充或添加的內(nèi)容及理由需觀點(diǎn)正確，符合歷史事實(shí)。）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共3題，共27分)23、革命派和改良派在論戰(zhàn)中是如何論述革命的必要性，正義性，進(jìn)步性的？24、思想解放往往是政治變革的先導(dǎo)。請(qǐng)回答：

（1）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是什么？在這次運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的哪一流派順應(yīng)了秦國(guó)政治變革的需要？

（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的哪些思想觀點(diǎn)順應(yīng)了近代歐洲民主制度確立的歷史潮流？（列舉出其中兩點(diǎn)即可）

（3）近代中國(guó)發(fā)生的哪一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位？參加這運(yùn)動(dòng)的人物有哪些？（舉出其中兩個(gè)即可）25、科學(xué)技術(shù)是國(guó)家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一鄭和當(dāng)時(shí)建造的超大型寶船長(zhǎng)140多米；寬57米是史無(wú)前例的。（建造寶船的）巨型船塢，在中國(guó)歷史上亙古未有，在當(dāng)時(shí)世界上也無(wú)與倫比。它是中世紀(jì)中國(guó)造船業(yè)在全世界遙遙領(lǐng)先的明證。鄭和船隊(duì)的航海技術(shù)在當(dāng)時(shí)世界上也是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。15世紀(jì)初，是中國(guó)人稱雄海上的時(shí)代，這是全世界公認(rèn)的事實(shí)。——摘編自韓勝寶《鄭和之路》

材料二江南制造總局造船廠；1868年已著手建造螺輪蒸汽艦了。造螺輪蒸汽艦是1845—1850年間在歐洲推廣使用的。1850年后被用于軍事。——摘編自徐泰來(lái)《中國(guó)近代史記》

克服技術(shù)的落后是一個(gè)巨大的困難；尤其是當(dāng)那些西洋顧問(wèn)和教習(xí)自己就不很專業(yè)時(shí)，更是如此。自強(qiáng)規(guī)劃所造出的槍炮艦船的性能及其低劣，這就導(dǎo)致需要不斷從國(guó)外購(gòu)置槍炮。

——[美]徐中約；《中國(guó)近代史，1600—2000：中國(guó)的奮斗》

材料三1958年起；由聶榮臻主持的國(guó)防科技研究已邁開(kāi)步伐。黨和政府克服蘇聯(lián)政府單方面撕毀協(xié)議；撤走專家、停止供應(yīng)設(shè)備所造成的嚴(yán)重困難，自力更生發(fā)展國(guó)防科技工業(yè)，終于取得了國(guó)防極端技術(shù)的重大突破。中國(guó)國(guó)防尖端技術(shù)的巨大發(fā)展，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，大大加強(qiáng)了我國(guó)的國(guó)防力量，也集中代表了我國(guó)科學(xué)技術(shù)當(dāng)時(shí)達(dá)到的新水平，提高了中國(guó)的國(guó)際地位。——摘自何沁《中華人民共和國(guó)史》

材料四19世紀(jì)70年代；德國(guó)瞄準(zhǔn)對(duì)重工業(yè)和新工業(yè)發(fā)展有決定影響的科技領(lǐng)域，設(shè)立許多科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。俾斯麥鼓勵(lì)德國(guó)學(xué)子去學(xué)習(xí)和掌握德國(guó)還沒(méi)掌握的高新科技。特拉瑙帶回了愛(ài)迪生的電燈制造專利權(quán)。1883年創(chuàng)辦德國(guó)愛(ài)迪生公司。電氣工業(yè)的發(fā)展是造成德國(guó)90年代德國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的基本因素。1851年至1900年，在重大科技革新和發(fā)明創(chuàng)造方面德國(guó)超過(guò)英法之總和，僅次于美國(guó)，居世界第二位。——摘編自丁建宏《德國(guó)通史》

（1）根據(jù)材料一說(shuō)明造船；航海技術(shù)對(duì)鄭和下西洋的作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)；追述唐宋時(shí)期造船、航海的主要科技成就。

（2）根據(jù)材料二；歸納洋務(wù)企業(yè)制造軍艦的技術(shù)狀況。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的外部原因。

（3）根據(jù)材料三；指出我國(guó)國(guó)防尖端技術(shù)大發(fā)展的作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答“文化大革命”前我國(guó)“國(guó)防尖端技術(shù)重大突破”的表現(xiàn)。

（4）根據(jù)材料四；歸納德國(guó)發(fā)展高新科技的途徑。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析科技發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。

（5）你對(duì)發(fā)展我國(guó)科學(xué)技術(shù)有何建議？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、B【分析】【詳解】

關(guān)鍵信息是“富者極少；貧者極多”，即貧富懸殊過(guò)大，孫中山為了防止這種現(xiàn)象主張進(jìn)行社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)民生主義，民生主義即平均地權(quán)，故選B；驅(qū)除韃虜是民族主義，創(chuàng)立民國(guó)是民權(quán)主義，而孫中山解決“富者極少，貧者極多”的問(wèn)題提出的是民生主義，排除AC；扶助農(nóng)工是三大政策的內(nèi)容，并非孫中山解決“富者極少，貧者極多”的問(wèn)題提出的，排除D。

【點(diǎn)睛】

抓住關(guān)鍵信息“富者極少，貧者極多”，聯(lián)系所學(xué)孫中山民生主義主張?zhí)岢龅谋尘昂蛢?nèi)容分析解答。2、B【分析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)古代中國(guó)科技特征的認(rèn)識(shí)。由材料關(guān)鍵信息“要比一向所認(rèn)為的多得多”；C項(xiàng)“未受到外來(lái)科技的影響”，不符合材料的描述和史實(shí)。由“盡管如此，中國(guó)思想和文化模式的基本格調(diào)，卻保持著明顯的；從未間斷的自發(fā)性”，材料主旨即在強(qiáng)調(diào)古代中國(guó)科技的自發(fā)性，B項(xiàng)符合題意。A、D兩項(xiàng)的表述與材料主旨不相符合，排除。綜上，本題正確答案選B。

考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·相關(guān)科技成就·特征及原因3、A【分析】【詳解】

中國(guó)畫(huà)注重神韻意趣，“以氣韻勝”這是這種特點(diǎn)的反映，故A正確；B中詩(shī)歌材料沒(méi)有體現(xiàn)；C中共同發(fā)展，不符合事實(shí)；D中文學(xué)之美不符合繪畫(huà)特點(diǎn)。4、A【分析】試題分析：從材料“當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利和能力時(shí)這是給暴政種下了種子；而且我將設(shè)法離開(kāi)那里”可以看出這是表明作者反對(duì)無(wú)限制的權(quán)利，故選A。B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未說(shuō)明作者不愛(ài)民主；C項(xiàng)錯(cuò)誤，作者反對(duì)濫用權(quán)力，但是并不反對(duì)人民主權(quán)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，作者反對(duì)絕對(duì)的自由。

考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。5、C【分析】【詳解】

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)重視人；而非自然界，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出蘇格拉底否認(rèn)理性的價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“要返求于已，研究自我”，蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)你自己，故C項(xiàng)正確；題干中沒(méi)有反映出蘇格拉底知識(shí)即美德的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

點(diǎn)睛：結(jié)合所學(xué)知識(shí)控制，蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。這與題干信息“這就不能求諸自然外界，而要返求于己”吻合。6、B【分析】【分析】

【詳解】

材料表明李鴻章認(rèn)為只需學(xué)習(xí)西方技術(shù)即可維護(hù)制度優(yōu)越的中國(guó)，即中體西用。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除；CD兩項(xiàng)李鴻章是封建地主階級(jí)代表維護(hù)封建統(tǒng)治，排除。7、A【分析】【詳解】

據(jù)材料“李斯受荀卿之學(xué)，佐成秦治。秦之法治實(shí)儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系。《中庸》之‘車同軌，書(shū)同文，行同倫’為儒家理想之制度”可知，荀子為儒家代表人物，故秦朝有關(guān)法律制度受到儒家思想影響，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，秦朝奉法家思想為官方哲學(xué)，推行嚴(yán)刑峻法，排除。C項(xiàng)，李斯為法家代表人物，排除。D項(xiàng)，秦朝政治以法為教，以吏為師，本質(zhì)體現(xiàn)了法家思想的專制傾向，排除。二、填空題(共3題，共6分)8、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與海》。【解析】《老人與海》9、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大。【解析】①.東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）10、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。【解析】。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)11、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。12、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。13、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。14、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。15、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共4題，共16分)16、略

【分析】材料中給出了對(duì)于孔子思想的不同觀點(diǎn)，我們要認(rèn)清：伏爾泰為代表的一派是對(duì)孔子儒家思想與自身資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展相聯(lián)系，因此宣傳孔子也就是為自身資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)做出努力，借著孔子的仁愛(ài)思想來(lái)提出平等仁愛(ài)思想。而反對(duì)孔子的一派則是從中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，尤其是明清時(shí)期的君主專制出發(fā)。明確這一點(diǎn)，在論述的時(shí)候就有了基本的方向，結(jié)合所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充即可。【解析】觀點(diǎn)一：以伏爾泰為代表的啟蒙思想家推崇中國(guó)；借助孔子批判封建專制思想。

原因：新航路開(kāi)辟后；西方傳教士不斷東來(lái)，向西方介紹宣傳中國(guó)文化；伏爾泰論及中國(guó)；宣傳孔子，在一定程度上是出于實(shí)際斗爭(zhēng)的需要；伏爾泰主張與儒家思想有共同之處，如“孔子思想的核心是‘仁’，它的基本含義是‘愛(ài)人’。

觀點(diǎn)二：以孔多塞為代表的思想家認(rèn)為中國(guó)是“停滯的國(guó)家”對(duì)中國(guó)文化加以批判。

原因：閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙了中國(guó)和其它國(guó)家經(jīng)濟(jì)交流；政治上的日益腐敗；文化思想上大興文字獄，實(shí)行文化專制主義；西方資本主義制度連漸確立；工業(yè)革命迅速開(kāi)展，生產(chǎn)力有了巨大提高；對(duì)外擴(kuò)張掠奪。17、略

【分析】【詳解】

（1）同：根據(jù)材料一“赍百年之壽命；持至貴之重器”“怪當(dāng)今居世之士，但竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”和材料二“我將要盡可能地維護(hù)人的生命，自從受胎時(shí)起；即使在威脅之下。”可得出都體現(xiàn)對(duì)人的生命的尊重；根據(jù)材料一“怪當(dāng)今居世之士，但竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”和材料二“我將要憑我的良心和尊嚴(yán)從事醫(yī)業(yè)”得出都強(qiáng)調(diào)救人濟(jì)世不謀名利；根據(jù)材料一““勤求古訓(xùn)，博采群方””和材料二“我將要給我的師長(zhǎng)應(yīng)有的崇敬及感激我將要盡我的力量維護(hù)醫(yī)業(yè)的榮譽(yù)和高尚的傳統(tǒng)”可得出都強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)尊重同道；根據(jù)材料一“強(qiáng)調(diào)業(yè)醫(yī)者要“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”，完成了不朽的醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》”和材料二“我將重視自己的健康；生活和能力，以提供最高水準(zhǔn)的醫(yī)療”可得出都注重增進(jìn)提高醫(yī)療水平；根據(jù)材料一“他毫無(wú)保留地傳授醫(yī)道與方劑，指導(dǎo)其他醫(yī)家規(guī)范診斷與治療”和材料二“醫(yī)師間醫(yī)學(xué)知識(shí)的共享以達(dá)到患者利益的最大化”可得出都強(qiáng)調(diào)醫(yī)療知識(shí)的開(kāi)放與共享；

異：《傷寒雜病論》：根據(jù)材料“他以“家”來(lái)歸類患者體質(zhì)共21處；可提醒并方便醫(yī)家分辨患者疾病新舊；有無(wú)宿疾，有利于針對(duì)患者的不同體質(zhì)而加以治療，減少誤診。”可得出其重視“辨證施治”，以減少誤診；根據(jù)材料“他提倡“未病先防、既病防變、病癥（愈）防復(fù)”，注意預(yù)先防治疾病的不良發(fā)展趨勢(shì)”可得出提倡“未病先防”，重視對(duì)民眾養(yǎng)生保健的引導(dǎo)；根據(jù)材料“注重運(yùn)用“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”的整體治療方法。”可得出注重運(yùn)用整體優(yōu)化的治療方法；根據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)非常注重醫(yī)學(xué)倫理”可得出體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響。

《日內(nèi)瓦宣言》：根據(jù)材料“我將要尊重所寄托給我的秘密”得出強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)保密原則；根據(jù)材料“我將不容許有任何宗教；國(guó)籍、種族、政見(jiàn)或地位的考慮介于我的職責(zé)和病人間”可得出反對(duì)外在干預(yù)；強(qiáng)調(diào)生命面前的人人平等；根據(jù)材料“尊重病人的自主權(quán)和尊嚴(yán)”得出重視尊重患者的自主權(quán)和尊嚴(yán)；根據(jù)材料“我將重視自己的健康、生活和能力，以提供最高水準(zhǔn)的醫(yī)療”得出強(qiáng)調(diào)醫(yī)師要關(guān)注自己的健康；根據(jù)材料“我將給予我的老師、同事、學(xué)生應(yīng)有的尊敬和感謝”得出重視行業(yè)內(nèi)部的尊重和平等。

（2）背景：根據(jù)材料中的時(shí)間1948年；可從歷史反思的角度概括。思想基礎(chǔ)可根據(jù)材料“被認(rèn)為是2500年前，“希波克拉底誓言”的現(xiàn)代繼承”概括得出受到古希臘人文精神的影響；再結(jié)合材料中所體現(xiàn)的人道主義，人文主義理念，可得出是受到啟蒙思想中的天賦人權(quán)；自由平等理念的影響。同時(shí)不寧考慮到現(xiàn)實(shí)需要，即現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展迅速，需要進(jìn)一步加強(qiáng)倫理規(guī)范。

意義：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從有利于協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系、協(xié)調(diào)醫(yī)療行業(yè)內(nèi)部的關(guān)系、保障醫(yī)務(wù)人員自身權(quán)益、規(guī)范醫(yī)療行業(yè)發(fā)展、增進(jìn)人民健康、社會(huì)穩(wěn)定和民生福祉等角度概括。【解析】（1）同：①都體現(xiàn)對(duì)人的生命的尊重；②都強(qiáng)調(diào)救人濟(jì)世不謀名利；③都強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)尊重同道；④都注重增進(jìn)提高醫(yī)療水平；⑤都強(qiáng)調(diào)醫(yī)療知識(shí)的開(kāi)放與共享；⑥都體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)人道主義精神；堅(jiān)持醫(yī)業(yè)的光榮和崇高。（任答四點(diǎn)）

異：《傷寒雜病論》：①重視“辨證施治”；以減少誤診；②提倡“未病先防”，重視對(duì)民眾養(yǎng)生保健的引導(dǎo)；③注重運(yùn)用整體優(yōu)化的治療方法；④體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響。（任答三點(diǎn)）

《日內(nèi)瓦宣言》：①?gòu)?qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)保密原則；②反對(duì)外在干預(yù)；強(qiáng)調(diào)生命面前的人人平等；③重視尊重患者的自主權(quán)和尊嚴(yán)；④強(qiáng)調(diào)醫(yī)師要關(guān)注自己的健康；⑤重視行業(yè)內(nèi)部的尊重和平等。（任答三點(diǎn)）

（2）背景：歷史原因：對(duì)二戰(zhàn)期間納粹德國(guó)醫(yī)療行業(yè)不道德行為的反思。

思想基礎(chǔ)：古希臘人文精神的影響；啟蒙思想中的天賦人權(quán)；自由平等理念的影響。

現(xiàn)實(shí)需要：現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展迅速；需要進(jìn)一步加強(qiáng)倫理規(guī)范。

意義：有利于協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系；有利于協(xié)調(diào)醫(yī)療行業(yè)內(nèi)部的關(guān)系；有利于保障醫(yī)務(wù)人員自身權(quán)益；有利于醫(yī)療行業(yè)的規(guī)范發(fā)展；有利于增進(jìn)人民健康、社會(huì)穩(wěn)定和民生福祉。（任答四點(diǎn)）18、略

【分析】【詳解】

（1）變化：根據(jù)材料“一個(gè)被烏托邦化了的中國(guó)成了歐洲知識(shí)界借來(lái)反封建和反宗教專制的利器”“一個(gè)當(dāng)年被描述成花園的王國(guó)變成了‘滿街是開(kāi)口糞池和垃圾’的骯臟之國(guó)；而穿著絲綢；捧著青花碗的中國(guó)人也變得貧窮、猥瑣和丑陋不堪”可知，由烏托邦似的理想國(guó)變?yōu)轶a臟、落后的國(guó)家。

原因：根據(jù)材料時(shí)間“18世紀(jì)中期以前三四百間的歐洲人就是從這些途徑來(lái)了解中國(guó)的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；西方人對(duì)中國(guó)的稱贊正處于明清時(shí)期，根據(jù)材料“精美而充滿了神奇色彩的瓷器”可知，這一時(shí)期中國(guó)中國(guó)制造業(yè)領(lǐng)先世界，新航路開(kāi)辟后，白銀大量流入中國(guó)；根據(jù)材料“中國(guó)這個(gè)詞兒，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精英來(lái)說(shuō)，是一種力量，是‘舊秩序的衛(wèi)道士和蔑視者之間的賭注’”“中國(guó)成了歐洲知識(shí)界借來(lái)反封建和反宗教專制的利器”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)出于反對(duì)封建專制的需要，歐洲知識(shí)界需要借烏托邦化了的中國(guó)來(lái)反封建和反宗教專制。西方對(duì)中國(guó)的輕視所處的時(shí)間“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)形象一落千丈。自那時(shí)起到20世紀(jì)初”，這一時(shí)期西方進(jìn)行了工業(yè)革命，中西方力量對(duì)比發(fā)生變化，西方人以西方為中心，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的輕蔑；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西方當(dāng)時(shí)正在對(duì)外殖民擴(kuò)張，其口中的骯臟落后的中國(guó)形象更能為其殖民擴(kuò)張行為辯解；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，工業(yè)革命在交通領(lǐng)域的革新，使得中西方交流的增多，西方看待中國(guó)更加的全面。

（2）變化：根據(jù)材料“隨著斯諾；史沫特萊等人的著述；讓一些西方民眾眼中的中國(guó)形象少了一些灰暗色調(diào)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)，卻又一次將中國(guó)的形象推向了陰暗的極端，成為恐怖和邪惡的象征”“中國(guó)的形象正因此而變得更加復(fù)雜、多元、豐富”可知，從灰暗到淡化，再?gòu)目植馈⑿皭旱綇?fù)雜多元。

原因：根據(jù)材料“隨著中國(guó)的迅速發(fā)展；現(xiàn)代中國(guó)讓西方人產(chǎn)生了很多疑問(wèn)：為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)突飛猛進(jìn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放后中國(guó)國(guó)家實(shí)力和國(guó)際影響力的迅速增強(qiáng)；根據(jù)材料“上世紀(jì)五十年代的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從冷戰(zhàn)時(shí)期的敵視到十一屆三中全會(huì)后的對(duì)外開(kāi)放，交往增多使西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)更加深入；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從意識(shí)形態(tài)角度分析，中國(guó)堅(jiān)持有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，意識(shí)形態(tài)上的不同讓其有所警惕。

啟示：開(kāi)放性試題。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、增強(qiáng)綜合國(guó)力、對(duì)外開(kāi)放、獨(dú)立自主的和平外交以及合作共贏等角度回答即可。【解析】（1）變化：由烏托邦似的理想國(guó)變?yōu)轶a臟；落后的國(guó)家。

原因：明清時(shí)期中國(guó)制造業(yè)領(lǐng)先世界；新航路開(kāi)辟后，白銀大量流入中國(guó)；啟蒙運(yùn)動(dòng)出于反對(duì)封建專制的需要，歐洲知識(shí)界需要借烏托邦化了的中國(guó)來(lái)反封建和反宗教專制；工業(yè)革命后，中西方力量對(duì)比發(fā)生變化，西方人以西方為中心，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的輕蔑；西方口中的骯臟落后的中國(guó)形象更能為其殖民擴(kuò)張行為辯解；交通工具的發(fā)展和中西方交流的增多，使其看待中國(guó)更加的全面。

（2）變化：從灰暗到淡化；再?gòu)目植溃恍皭旱綇?fù)雜多元。

原因：新中國(guó)成立后；尤其是改革開(kāi)放后中國(guó)國(guó)家實(shí)力和國(guó)際影響力的迅速增強(qiáng)；從冷戰(zhàn)時(shí)期的敵視到十一屆三中全會(huì)后的對(duì)外開(kāi)放，交往增多使西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)更加深入；中國(guó)堅(jiān)持有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，意識(shí)形態(tài)上的不同讓其有所警惕。

啟示：我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，增強(qiáng)綜合國(guó)力；堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，拓展交往、獲得認(rèn)可；堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策；求同存異，強(qiáng)調(diào)合作與共贏、淡化意識(shí)形態(tài)差異。19、略

【分析】【詳解】

（1）表現(xiàn)：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；可從政治；經(jīng)濟(jì)、思想、文化以及對(duì)外交往等方面概括明末清初“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的表現(xiàn)。根據(jù)材料《明夷待訪錄》、《原君》、《明夷待訪錄》、《學(xué)校》的相關(guān)內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在思想上，反君主專制的封建君主專制制度民主啟蒙思想產(chǎn)生；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明末清初處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及對(duì)外交往等方面也有相應(yīng)的表現(xiàn)，如在政治上，專制時(shí)代極盛而衰，新興市民階層擴(kuò)大；在經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度高，商幫出現(xiàn)、工商業(yè)市鎮(zhèn)繁榮，全國(guó)性大市場(chǎng)雛形出現(xiàn)，勞動(dòng)力市場(chǎng)化，貨幣的作用大——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；在文化上，反封建的小說(shuō)、文人畫(huà)等強(qiáng)調(diào)個(gè)性的市民文化產(chǎn)生和發(fā)展；在對(duì)外交往方面，西學(xué)東漸，西方自然科學(xué)傳入等等。

（2）批判：根據(jù)材料“今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也；今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也”“古者不傳子而傳賢，其視天子之位，去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救，則天子不失傳賢之意。宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣使宰相不罷，自得以古圣賢王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不從也”可知，黃宗羲批判了封建君主專制制度，批判廢除丞相制度。重構(gòu)：根據(jù)材料“君與臣，共曳木之人也”“使宰相不罷，自得以古圣賢王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不從也”“而公其是非于學(xué)校”可知，主張實(shí)行君臣共治，恢復(fù)丞相制度，寄權(quán)力于學(xué)校。【解析】（1）政治上：專制時(shí)代極盛而衰；新興市民階層擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)產(chǎn)品商品化程度高，商幫出現(xiàn)；工商業(yè)市鎮(zhèn)繁榮，全國(guó)性大市場(chǎng)雛形出現(xiàn)，勞動(dòng)力市場(chǎng)化，貨幣的作用大——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。思想上：反君主專制的封建君主專制制度民主啟蒙思想產(chǎn)生。文化上：反封建的小說(shuō)、文人畫(huà)等強(qiáng)調(diào)個(gè)性的市民文化產(chǎn)生和發(fā)展。對(duì)外交往：西學(xué)東漸，西方自然科學(xué)傳入。

（2）批判：黃宗羲批判了封建君主專制制度，批判廢除丞相制度。重構(gòu)：主張實(shí)行君臣共治，恢復(fù)丞相制度，寄權(quán)力于學(xué)校。五、論述題(共3題，共21分)20、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料中的內(nèi)容可知，其涉及到中國(guó)近代思想解放的演變過(guò)程，涉及到不同派別學(xué)習(xí)西方的過(guò)程，因此得出主題為時(shí)代變遷下近代中國(guó)民主觀念和道路不斷演進(jìn)。論述時(shí)，結(jié)合材料中所涉及的早期維新派、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派、革命派、馬克思主義者等不同階層學(xué)習(xí)西方的不同內(nèi)容展開(kāi)論述。【解析】示例∶

論題∶①時(shí)代變遷下近代中國(guó)民主觀念和道路不斷演進(jìn)。

②近代中國(guó)民主觀念和救國(guó)道路探索不斷深入。

（有其它論題；緊密結(jié)合材料與題目要求，可以給分）

論據(jù)∶

①19世紀(jì)中后期；隨著民族危機(jī)的加深，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推行，較早接觸西學(xué)的王韜；鄭觀應(yīng)等早期維新人士，反思中國(guó)制度。他們?cè)谡紊现鲝埦窆仓鳎ň髁棧⒃O(shè)立議會(huì)，但并未付諸實(shí)施。

②19世紀(jì)末；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)大敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，民族資本主義不斷發(fā)展，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派，宣揚(yáng)興民權(quán)；開(kāi)民智，創(chuàng)辦學(xué)會(huì)、學(xué)堂、報(bào)紙，進(jìn)行戊戌。

變法；主張開(kāi)國(guó)會(huì)；定憲法，進(jìn)行了君主立憲政體的嘗試。

③19世紀(jì)末20世紀(jì)初；八國(guó)聯(lián)軍侵華，《辛丑條約》的簽訂，清政府成為列強(qiáng)統(tǒng)治中國(guó)的工具，民族危機(jī)不斷加深。民族資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍發(fā)展壯大。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，主張通過(guò)革命手段推翻封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)（或?qū)O中山提出三民主義）。1911年發(fā)動(dòng)了辛亥革命，建立了中華民國(guó)，頒布了臨時(shí)約法，結(jié)束了封建君主專制制度。

④20世紀(jì)初；帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊侵略，北洋軍閥專制獨(dú)裁。新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放，五四運(yùn)動(dòng)使馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步傳播。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷。

史舞臺(tái)。李大釗；陳獨(dú)秀等為代表的革命者；主張建立無(wú)階級(jí)政權(quán)（或人民大眾的政權(quán)）；

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；他們建立共產(chǎn)主義早期組織，成立中國(guó)共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

綜上所述；伴隨社會(huì)發(fā)展與民族危機(jī)不斷加深，救亡圖存力量日益壯大，國(guó)人的思想不斷發(fā)展演進(jìn)，近代中國(guó)民主觀念和救國(guó)道路探索不斷深入，并取得了突出成就。

（以上四組，答出任意兩組即可；每組的分析，需要結(jié)合民族危機(jī)、社會(huì)變革，對(duì)民主思想和救國(guó)道路特點(diǎn)進(jìn)行闡釋。）21、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料“早期現(xiàn)代化的嘗試（1865—1895）”以及他們的經(jīng)歷并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，早期維新士人群體是在特殊的時(shí)代背景下興起的，因此，可擬定論題：早期維新士人群體的興起帶有鮮明的時(shí)代印記。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述，可知在19世紀(jì)后期，中國(guó)的民族危機(jī)不斷加深。在多種因素的刺激和影響，中國(guó)出現(xiàn)了早期維新士人群體。為了抵御列強(qiáng)侵略、救亡圖存，他們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，宣揚(yáng)近代早期的民族主義、重商思想和民主觀念，主張發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、推行政制改革、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，這些主張有利于中國(guó)近代化的發(fā)展。他們的出現(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)特定時(shí)代的必然結(jié)果。除此之外，根據(jù)他們的經(jīng)歷，可擬定論題“早期維新士人群體具有明顯的群體特征。”根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，早期維新思潮的代表人物大多較早接觸西學(xué)，熟悉西方政情，受西方文明影響較深；或留心經(jīng)世之學(xué)，直接參與洋務(wù)新政，洞悉舊體制的弊端。正是這些經(jīng)歷，使他們較早接納西學(xué)、新學(xué)，產(chǎn)生維新思想。他們宣揚(yáng)近代早期的民族主義、重商思想和民主觀念，反映了新的社會(huì)群體要求抵御列強(qiáng)侵略、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、推行政制改革、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望和愛(ài)國(guó)情懷等等。【解析】示例1：

論題：早期維新士人群體的興起帶有鮮明的時(shí)代印記。

論述：19世紀(jì)后期；隨著民族危機(jī)的不斷加深；西學(xué)東漸的范圍擴(kuò)大、洋務(wù)新政的逐步推行和士人群體的愛(ài)國(guó)情懷等多種因素的刺激和影響，中國(guó)出現(xiàn)了早期維新士人群體。他們順應(yīng)時(shí)代的要求，宣揚(yáng)近代早期的民族主義、重商思想和民主觀念，反映了新的社會(huì)群體要求抵御列強(qiáng)侵略、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、推行政制改革、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望，有利于中國(guó)近代化的發(fā)展。

綜上所述；中國(guó)早期維新士人群體的興起，是中國(guó)社會(huì)特定時(shí)代的必然結(jié)果。

示例2：

論題：早期維新士人群體具有明顯的群體特征。

論述：早期維新思潮的代表人物作為19世紀(jì)后期的新興社會(huì)群體；大多較早接觸西學(xué)，熟悉西方政情，受西方文明影響較深；或留心經(jīng)世之學(xué)，直接參與洋務(wù)新政，洞悉舊體制的弊端。正是這種個(gè)人經(jīng)歷，成為他們較早接納西學(xué)；新學(xué)，產(chǎn)生維新思想的重要原因。他們宣揚(yáng)近代早期的民族主義、重商思想和民主觀念，反映了新的社會(huì)群體要求抵御列強(qiáng)侵略、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、推行政制改革、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望和愛(ài)國(guó)情懷。

綜上所述；早期維新士人群體具有比較明顯的共同經(jīng)歷和特征。

（“示例”僅作閱卷參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案。）22、略

【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)講稿中的任意一處省略的地方進(jìn)行補(bǔ)充。可以通過(guò)近代史講稿的上下章節(jié)的聯(lián)系，結(jié)合所學(xué)來(lái)補(bǔ)充內(nèi)容。首先看到講稿是按照近代史的時(shí)間順序，主題是近代化問(wèn)題。從第四章“中體西用”第六章“戊戌”與啟蒙，可知第三章應(yīng)該也是想西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容，聯(lián)系所學(xué)可知中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)為“