重難點01先秦時期：中華文明的勃興【考情概覽】近五年高考全國卷考情概覽表年份試卷考題考點主題20161卷2卷3卷24題宗法制影響家國情懷20171卷24題分封制作用國家治理-大一統2卷24題先秦貿易商業發展3卷24題先秦文字變遷弘揚傳統文化20181卷24題先秦科技弘揚傳統文化2卷24題商朝的建立弘揚傳統文化3卷24題先秦經濟中外交往20191卷24題王位世襲宗法秩序2卷24題先秦國家經濟職能國家治理-大一統3卷24題宗法制影響禮樂秩序與宗法20201卷24題分封制受沖擊舊秩序瓦解2卷3卷24題先秦到秦漢的貨幣演變大一統【備考提示】先秦時期考察主題相對固定，強化學生對大一統觀念形成的理解，弘揚傳統文化精髓、培養學生的家國情懷以及增強學生對中華文明特征的認知是常見主題。其中考查頻次較高的有：早期國家特征、分封宗法制、先秦經濟發展特征、代表性文化和科技成就。【必背規律】分封擴大了疆域，促進了文化認同；宗法維系了內部穩定；解讀：分封宗法互為表里，但是作用不完全相同。分封更多是對地方的管理價值，而宗法更多是宗族內部權力調節價值。涉及血緣選宗法，反之不選。解讀：分封宗法相關選項辨析過程中，判斷的重要標志是材料信息是否包含血緣關系影響，如果涉及血緣那正確答案應當與宗法相關，否則就是分封或者禮樂制度的問題。集體議政體現了民主，占卜祭祀體現了神權解讀：王權和神權結合，政權和族權結合是早期政治的重要特征。在考試中涉及占卜、祈禱等話題多數是神權問題，涉及集體議政一般是民主問題，注意這里的民主和西方近代代議制民主完全是不同的概念。中國傳統民主有人民的主人的含義，這里說的體現了民主只是有共同商議的過程。這一現象在先秦到明清其實都存在，所以錢穆先生會說中國古代不能用專制一詞簡單的一以概之。人倫秩序利于鞏固王權，嫡子繼位可能弱化王權解讀：古代從王權到皇權都是專制不斷強化的過程，但是有一個例外——嫡長子繼承制，因為嫡長子繼承不能保證皇位繼承人能力，會導致皇權旁落。而父系家長制為主的人倫秩序規則是古代強化王權的重要手段，因為父權是比王權更早的權威，利用這一點可以增強王權的威信。天下歸周是分封、天下歸宗是血緣宗法、天下歸心是禮樂秩序解讀：分封是宗法在政治制度的表現，禮樂是宗法在秩序規范的表現，遇到根本原因分析要選宗法。遇到現象分析，最表象的是禮崩樂壞，其次是分封瓦解，最后是宗法受沖擊。家天下是血緣政治，公天下是選賢任能和官員流動解讀：公天下的表現主義包括禪讓、郡縣、科舉、任期和考核等。家天下一直到辛亥革命才結束。封建制不等于封建社會，君主制不等于君主專制解讀：封建社會是近代西學引入之后的一個馬克思主義史學的說法，不完全適應中國古代社會。但已約定俗成所以仍然被使用，于是我們必須區分，封建制說的是分封宗法，時間段主要是先秦，封建社會則是形容小農經濟為基礎、君主專制中央集權、儒家思想占主導的社會發展階段，時間段主要是秦到清。而君主專制只是君主制的一種表現，因為君主立憲也是君主制，這個點區分的主要意義在于晚清和民國的史料閱讀中，不把作者的態度搞混。春秋戰國的結束不等于分封宗法的結束解讀：秦統一之后分封和宗法在后代都反復被利用，漢代恢復過郡國并行，嫡長子繼承是歷代君主繼承的重要原則。小農經濟的前提是土地私有，經營方式是家庭經營，生產方式是精耕細作。解讀：小農經濟是自然經濟的一種形式，建立在土地私有的基礎之上。但是不能說土地私有建立后就沒有土地公有了。1956年三大改造完成，土地私有制結束也就不再有小農經濟了。小農經濟的分散性是中央集權政府建立的根本原因。解讀：古代世界統治者需要穩定的賦稅和兵役徭役來源，小農需要強大的國防和公共工程建設能力，由此而形成的“治水社會”是古代中國建立集權政府并且穩定運行多年的根本邏輯。德政，仁政，民本，秩序減弱，民生增加；（前提都是維護統治者利益）解讀：儒家的政治邏輯以道德秩序為核心，強調對民眾利益的關注，所以在戰亂時代難以受到重用，但后世卻往往成為統治者做好的門面裝飾。從孔子到孟子對施政的側重點最大的變化是對舊道德秩序的態度，孟子更加回歸仁義本身。儒墨道法都關心社會現實，只是解決方案不同解讀：一切思想都是現實政治經濟的反映，儒墨道法看似方案千差萬別，但是目標都是解決現實世界的問題，算是殊途同歸。儒家入世，道家出世，但都認同客觀規律解讀：儒家更強調利用規律改造世界，道家更強調遵守規律，順其自然。但都沒有否認規律的存在。儒家強調教化治國，法家注重嚴刑峻法，但是都注重重構秩序解讀：儒家要恢復舊秩序，法家要建立新秩序。法家獎勵耕戰，鼓勵消費；墨家主張非攻，強調節儉，但是都注重利益。解讀：法家維護地主階級統治者利益，墨家維護小生產者利益。仁愛是恩寵，兼愛有平等；孔子尚治國圣賢，墨子重技術人才。解讀：儒家的天下是統治者的天下，墨家的天下是百姓匯合而成的天下，所以儒家更強調上層要做“仁者”，墨家更強調人人要做好自己。【核心知識框架】【限時檢測】（建議用時：30分鐘）1．（2020年新課標全國卷Ⅰ，24）據《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現在周邊地區都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當時周朝A．禮樂制度不復存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰【答案】D【解析】禮樂制度是強化分封制、宗法制中的等級部分，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的等級、身份，題干信息與禮樂制度沒有直接關系；另外，題干信息只有楚國國君熊通自立為王的一個事例，不能得出“禮樂制度不復存在”的普遍結論，排除A。題干信息沒有涉及王位世襲制度；另外，王位世襲制度當時也沒有消亡，不合史實，排除B。宗法制度主要內容是嫡長子繼承、小宗服從大宗等，題干信息沒有涉及宗法制度，C不正確。根據所學內容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認可，根據“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對分封制的破壞，說明當時分封制度受到挑戰，故選D。2．（2020年新課標全國卷Ⅲ，24）圖5為不同時期的部分貨幣，據圖可知，其形制變化的共同原因是商周貝幣春秋戰國布幣漢五銖錢圖5A．鑄鐵技術的進步 B．商品交易的需要C．審美觀念的不同 D．國家統一的推動【答案】B【解析】商周的貝幣、春秋戰國的布幣和漢代的五銖錢都是當時流通的貨幣，在形制方面都體現出便于攜帶的特征，這種形制有利于商品交易活動的順利進行，說明這些貨幣形制是商品交易活動過程中不斷選擇的結果，B正確；商周貨幣是貝殼，春秋戰國布幣是青銅貨幣，都不屬于鑄鐵貨幣，排除A；題干設問中要求的是“形制變化的共同原因”，要求尋找同一性，C選項中的“審美觀念不同”強調的是差異性，排除；春秋戰國時期諸侯割據，國家并不統一，排除D。3．（2019年新課標全國卷Ⅱ，24）戰國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因為A．公田制度逐漸完善B．鐵制生產工具普及C．交通運輸網絡通暢D．國家組織能力強大【答案】D【解析】結合所學知識可知，秦國在商鞅變法之后確立了中央集權制度的雛形，國家對社會控制能力較強，能集中全國的人力、物力進行經濟建設，因此戰國后期秦國出現了一大批的水利工程，D選項符合題意。商鞅變法時期確立土地私有制，公田制度遭到破壞，A選項說法錯誤；鐵制生產工具的普及并非只在秦國一地，B選項排除；秦國的交通運輸與其他地區相比并沒有多大優勢，C選項排除。4．（2019年新課標全國卷Ⅰ，24）據學者考訂，商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長期影響B．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關系的弱化【答案】B【解析】從材料中可以看出，商代多為兄終弟及，而西周11代出現12位王，平均每代有王，從而可以推導出周代的王基本是代際相傳，其王位繼承方式已經不是兄終弟及，故答案為B項；根據所學知識可知，夏王朝建立后，“傳賢”變為“傳子”，禪讓制瓦解，排除A項；材料中并沒有明確證據證明商代諸王和西周諸王的壽命有明顯差別，排除C項；西周實行宗法制，其核心是嫡長子繼承制，血緣紐帶關系是強化而非弱化，排除D項。5．（2019年新課標全國卷Ⅲ，24）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”這一思想產生的制度淵源是A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制【答案】A【解析】結合所學知識可知，宗法制的紐帶是血緣關系。根據材料“教民親愛，莫善于孝”可知突出的是血緣關系，A選項符合題意。禪讓制屬于原始社會推舉首領的制度，與材料無關，B選項排除。郡縣制屬于中央集權強化的產物，與材料無關，C選項排除。察舉制屬于漢代的選官制度，與材料無關，D選項排除。6．（2018年新課標全國卷Ⅰ，24）《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民智慧的結晶D．體現了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】依據所學知識可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農業有關，杠桿原理、機械制造等和手工業有關，這是先秦時期勞動人民在農業、手工業等領域總結的勞動成果，是勞動人民智慧的反映，故C項正確；墨子的科技成就是墨家獨有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項錯誤；中國古代傳統科技一直就沒有形成完整的科學體系，故B項錯誤；墨家代表的是小生產者的利益，其成就體現不出貴族階層的旨趣，故D項錯誤。7．（2018年新課標全國卷Ⅲ，24）據考古報告，從數十處戰國以前的墓葬中發現了鐵器實物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發現地分布情況見下圖。據此可知，戰國以前A．鐵制農具得到普遍使用B．新疆地區與中原聯系緊密C．我國的冶鐵技術已經相當普及D．鐵器分布可反映社會發展程度【答案】D【解析】由圖片信息可知，鐵器實物的分布主要是在經濟較為發達的黃河和長江中下游地區，說明鐵器分布與社會經濟的發展程度密切相關，D符合題意；從圖片材料中鐵器分布的地區可知，當時我國大部分地區還沒有鐵制農具，故A中“普遍”說法不正確；材料反映的是鐵器實物的分布情況，不能得出新疆和中原地區的關系，也得不出冶鐵技術的發展情況，故B、C不正確。學%科網8．（2018年新課標全國卷Ⅱ，24）據《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設的羅網四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創立商朝，這一記載意在說明A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經濟活動C．商朝已經注重生態環境保護D．資源爭奪是夏商更替的主因【答案】A【解析】商湯認為野外捕鳥之人設的四面密實的網會將鳥獸殺絕，所以采取了“去其三面”的做法，這表面看是對鳥獸的仁慈，不趕盡殺絕，實際上《史記》的作者司馬遷有意在說商湯能夠建立商朝是其仁德的結果，故選A；夏商時期我國華夏族居民大多已經過上定居的生活，所以農耕應該是主要的經濟活動，故B不符合史實；保護生態環境不是題目的主旨，而且題干沒有說到商朝建立之后的事情，故排除C；題干提到的是商湯的舉動與夏商更替的關系，而不是資源爭奪，故排除D。9．（廣東省2020屆高三調研考試Ⅰ）《逸周書》記載，周武王向殷商遺民聲明誅殺紂王不是他個人意愿，完全是執行上帝之命。周武王說自己的命令出自天，如有不聽天命而作亂者，就致罰于他，同時又說商民是無罪的。武王對殷商遺民的這些言論旨在A．告誡殷商遺民安居故土B．反對苛政和任意刑罰C．傳播“天人感應“的理論D．展示周朝的仁德之心【答案】A【解析】本題考查武王伐紂后西周對殷商遺民的統治，考查學生運用所學知識分析歷史現象的能力。材料中周武王向殷商遺民宣稱自己伐紂是出于上天的命令，如不聽從上天的命令，上天將會降災于他，這是在強調周滅殷商的合法性，從而達到使殷商內服勢力安居故土的目的，故選A項；材料并沒有提及反對苛政和刑罰，故排除B項；“天人感應”理論首創于漢代的董仲舒，故排除C項；材料沒有提及周朝的仁德之心，故排除D項。10．（湖北省華師一附中、黃岡中學等八校2020屆高三聯考）“人文”一詞見于《易經》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”與文中“人文”一詞意思最為接近的是A．宗法制度 B．分封制度C．禮樂教化 D．社會風俗【答案】C【解析】所謂“天文”是指陰陽迭運、剛柔交錯的自然變化過程與法則，而“人文”是指人類制作的禮樂典章制度及其對人的行為的規范教化作用。故答案選C。11．（貴州省2020屆高三第二次大聯考）西周時，修建了從鎬京到洛邑的“周道”（又稱“王道”）和通往四方各國的大路“周行”，形成了以都城為中心、通達各地的公路交通網。“周道”“周行”的修建A．便于中央有效統治地方B．適應了集權制度的需要C．壯大了各諸侯國的實力D．促進了小農經濟的形成【答案】A【解析】西周時期修建“周道”“周行”是為了提高自上而下傳達周天子命令的時效性，提供自下而上諸侯朝覲周天子的便捷性，提升軍隊行動和軍事打擊的機動性，從而加強中央對地方的有效統治，故選Ａ項。集權制度創立于秦朝，排除Ｂ項；交通進步有利于增強一些諸侯國的實力，但“各諸侯國”的表述過于絕對，故排除Ｃ項；小農經濟形成于春秋戰國時期，與題干所述無關，排除Ｄ項。12．（2020·云南省高三三模）西周青銅器以禮器為主，紋飾以重環紋、波帶紋、竊曲紋較為流行，種類不多，風格簡潔樸素。春秋戰國時期，青銅器用途轉向實用化，紋飾以抽象的幾何紋為主，并出現宴樂、射獵、戰爭等裝飾題材，呈現多樣化的風格。這種變化反映出春秋戰國時期A．尚武風氣成為主流 B．青銅紋飾趨向生活化C．政治秩序出現變革 D．審美觀念趨于感性化【答案】C【解析】根據材料可知西周時期青銅器中禮器種類不多，是禮樂等級制度的體現；春秋戰國時期青銅器轉為實用性，風格多樣，突破了原本禮樂制度對等級的嚴格要求，出現“禮崩樂壞”的變革，故C正確；材料中沒有涉及尚武風氣，故排除A；青銅器紋飾趨向生活化是變化的具體表現而不是變化反應的實質問題，故排除B；材料中沒有涉及感性和理性的分析，故排除D。13（2020年清華大學中學生標準學術能力1月診斷）商王通過壟斷神權來強化王權，與神溝通則依賴于樂，所謂“樂以致神”；到了西周，周公在“制禮”的同時也不忘記“作樂”。這些現象說明“樂”A．具有強大輔政功能B．使王權充滿神秘色彩C．有利于加強中央集權D．成為商周聯系的紐帶【答案】A【解析】商王通過“樂”與神溝通來強化王權，周公在“制禮”的同時也不忘記“作樂”。材料信息在強調商周通過“作樂”來強化王權，這說明“樂”具有強大的輔政功能，故A項正確；材料主旨不在于神秘色彩，故B錯誤；商周時期不存在加強中央集權的說法，故C項錯誤；禮樂制是周繼承商并進一步發展的，不是商周聯系的紐帶，故D項錯誤。14．（2020·山西陽泉一模·24）春秋戰國時期，秦律規定秦國女子所生之子為“夏子”，田氏代齊后認為自己的祖先是夏朝始祖大禹的后人，魏國將中原一帶的地域定義為“夏”，自稱“夏王”。這表明這些諸侯國力圖（）A．推動祖國境內各族的融合

B．以華夏文明的繼承者自居C．表達實現政治統一的愿望

D．追溯各自國家早期的歷史【解析】根據材料“秦律規定秦國女子所生之子為‘夏子’，田氏代齊后認為自己的祖先是夏朝始祖大禹的后人，魏國將中原一帶的地域定義為‘夏’”可知春秋戰國時期，諸侯國盡力證明自己的血統正宗，力圖以華夏文明的正統繼承者自居，故選B項；“推動祖國境內各族的融合”是民族政策的客觀作用，與諸侯國主觀愿望無關，排除A項；“政治統一”指把四分五裂的領土達到一個中央政府的控制下，與材料主旨諸侯國盡力證明自己的華夏血統正宗不符，排除C項；諸侯國盡力證明自己的血統正宗，這是諸侯國的自我標榜，并非各國的真正歷史，排除D項。【答案】B15．（2020·安徽淮北一模·1）在殷人的眼中，只有通過虔誠的祭祀才能獲得“上帝”的眷顧而統治長久，而以周公為代表的周族卻認為，天神是無私的，以“道德”作為賞罰標準，君主必須“保民”才能“以德配天”。這表明（）A．治國理念發生變化

B．神權王權實現結合C．德治傳統已經確立

D．神的地位發生動搖【解析】由材料“在殷人的眼中，只有通過虔誠的祭祀才能獲得上帝的眷顧而統治長久”可知殷人治國強調虔誠，由材料“以周公為代表的周族卻認為，天神是無私的，以道德作為賞罰標準”可知周朝治國強調道德，與商朝相比已經發生了明顯的變化，故選A項；材料強調的是治國理念的變化而非神權王權觀念，排除B項；“已經確立”表述過于絕對，排除C項；材料中并未提及“神的地位”，排除D項。【答案】A16．（2020·廣東六校高三第三次聯考·24）“母弟”在先秦文獻中一般指的是國君或宗子的同母弟。在《春秋》《左傳》《公羊傳》等文獻記載中，周朝時期，只有諸侯的“母弟”才稱“弟”，異母弟則稱之為“公子”。這主要是為了（）A．體現禮樂教化

B．強化宗法觀念

C．維護母系權威

D．突出分封差別【解析】據材料周朝時期，只有諸侯的“母弟”才稱“弟”，異母弟則稱之為“公子”可得出周朝是為了強化以嫡長子繼承制為核心的宗法觀念，故選B項；禮樂制度主要是體現等級差異，排除A項；母系權威在先秦時期已經消失，排除C項；分封制主要是中國古代帝王分封諸侯的制度，排除D項。【答案】B17．（湖南長郡、雅禮中學、河南南陽一中、信陽高中等湘豫名校2020屆高三12月聯考）至春秋時期，家臣制進一步發展完善。異姓家臣的任用沖擊了世卿世祿制，家臣的選任逐漸突出賢能的重要性，家臣的職能由管理卿大夫家事擴展到執掌國家政權，家臣權力上升且家臣身份也呈現多樣化的發展。家臣制變化產生的深遠影響是A．利于推動官僚政治的形成B．強化了“家國一體”的觀念C．推動了宗法制的發展完善D．社會階層固化趨勢逐步增強【答案】A【解析】從材料看，家臣勢力逐漸增強，“管理卿大夫家事擴展到執掌國家政權”“異姓家臣的任用”“家臣的選任逐漸突出賢能的重要性”，體現了春秋時期血緣宗法制受到嚴重沖擊，其結果是家臣制逐漸發展成為后世帝國時期的官僚制，故A項正確；家臣制沖擊了宗法制度，也沖擊著西周以血緣關系為基礎的“家國一體”的觀念，B、C兩項錯誤；“家臣身份也呈現多樣化的發展”“家臣的選任逐漸突出賢能的重要性”反映出社會流動性增強，故D項錯誤。18．（2020·河南南陽一中、信陽高中、漯河中學、平頂山一中四校3月線上聯合考試·25）學者王家范說，小農經濟以一家一戶作為最大、也是最小的生產單元，物資再生產與人類自身的再生產合而為一，使得這種生產結構系列簡單，具有頑強的自生產自組織的再生機制。下列各項對此理解正確的是（）A．小農經濟因其規模小而十分脆弱B．自給自足的小農經濟很難發展為復雜的經濟機制C．在落后的生產力條件下小農經濟的存在有其合理性D．小農經濟有利于物資和人口快速增長【解析】據材料“這種生產結構系列簡單，具有頑強的自生產自組織的再生機制”，可知強調小農經濟因簡單而具有頑強的生命力，強調其頑強性，故選C項；材料體現的是小農經濟的頑強性而非脆弱性，排除A項；明朝中后期部分小農經濟發展為資本主義萌芽，排除B項；精耕細作下的小農經濟使得糧食作物和人口實現增長，但并不是快速增長，排除D項。【答案】C19．（2020·廣東廣州高三年級階段訓練·27）有學者認為“中國傳統社會小農生產結構系列簡單，即使沒有多少縱向（諸如國家和地方行政資助）和橫向（諸如與其他勞動者的聯合）的支持，也可以在封閉的系統內自我擴張。”“自我擴張”是指（）A．擴大生產規模

B．加強社會分工

C．轉移經濟重心

D．注重精耕細作【解析】據材料中國傳統社會小農生產結構系列簡單可以在封閉的系統內自我擴張，結合所學知識是指注重精耕細作，故選D項；擴大生產規模是指縱向橫向聯合，排除A項；加強社會分工是指橫向聯合，排除B項；轉移經濟重心是指縱向聯合，排除C項。【答案】D20．（2020·河南省高三部分重點中學聯考）有學者說，西周以前的城市只能“看作王公的營壘，看作真正的經濟結構上的贅疣”，春秋戰國時期的城市則擺脫了完全寄生的狀態。這一觀點表明春秋戰國時期A．城市管理體制較成熟 B．工商業城市發展迅速C．城鄉間商品交換活躍 D．城市的經濟功能增強【答案】D【解析】“春秋戰國時期的城市則擺脫了完全寄生的狀態”是指此時的城市已經不在是“經濟結構上的贅疣”，反映了城市的經濟功能增強，D正確；材料沒有涉及城市的管理，排除A項；工商業城市發展迅速不符合春秋戰國的史實，材料也沒有體現，故B項排除；材料沒有反映城鄉的關系，排除C項。21．（2020·遼寧省高三模擬）百家爭鳴時期，農家鐘情于神農時代，道家以黃帝傳人自居，儒家喜歡堯舜禪讓和后公禮樂，墨家崇拜夏禹治水的實干精神。這反映出諸子百家A．根據各自理論需要而改造古代的歷史 B．從古人身上尋找理想社會的設計方案C．形成較為完整的道德理想和行為準則 D．代表了社會不同階層的共同理想追求【答案】B【解析】根據題干可知，儒墨道法四家學派均以古代選賢為榜樣，反映其從古人智慧中尋求治理社會、與國家的方案，故B項正確；儒墨道法四家學派并未改造古代歷史，排除A項；題干不能反映各學派形成完善的完整的道德理想和行為準則，排除C項；材料中不能反映各學派形成共同的理想追求，排除D項。故選B。22．（中原名校2019—2020學年第四次質量考評）荀子反對仲尼之徒“羞稱乎五伯（霸）”的政治觀，認為“王道