高中語文課外閱讀美文欣賞8讀韓愈梁衡韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因為中學課本上就有他的《師說》、《進學解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業、解惑也”，“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。

但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當地人說此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？

原來有這樣一段故事。唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規模的迎佛骨活動，就是將據稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當過監察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種官職的第一素質就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰”。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最后還是大義戰勝了私心，終于實現了勇敢的“一遞”，誰知奏折一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的的故事，成就了他的身后名。

韓愈是個文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉，豈不快哉！”這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來找我吧。（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）這真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，這正應了我們現時說的，立場不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。

韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多，他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實在活得沒有什么意思了。他在過藍關時寫了那首著名的詩。我向來覺得韓愈文好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當他到了潮州后，發現當地的情況比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習極多極重。農耕方式原始，鄉村學校不興。當時在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規定了不準沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養奴成風。“嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴。”其習俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現在的話說，就是同在一片藍天下，人人都該享有愛。按照當時的規矩，貶臣如罪人服刑，老老實實磨時間，等機會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續干了四件事。一是驅除鱷魚。當時鱷魚為害甚烈，當地人又迷信，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學校，甚至還“以正音為潮人語”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個月就干了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠心。我在祠內仔細看著題刻碑文和有關資料。韓愈的確是個文人，干什么都要用文章來表現，也正是這一點為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡直就是一篇討鱷檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚悍然在這里爭食民畜，“與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心。”他限鱷魚三日內遠徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不斷，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請求天晴。他說天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無辜的，請降福給他們。（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無辜，惠以福也。”）一片拳拳之心。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅鱷祭天，請設鄉校，為民請命祈福之作。文如其人，文如其心。當其獲罪海隅，家破人亡之時，尚能心系百姓，真是難能可貴了。

一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統思想道德的維護者。傳統這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現出撼山易撼傳統難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對宰相王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮割據和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺。”他既立業又立言，全面實踐了儒家道德。

當我手倚韓祠石欄，遠眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時又有人出來為之抗爭呢？歷史會怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。

人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進士三名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達一百七十二名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現代的一件實事。一九五七年反右擴大化中，京城不少知識分子被錯劃為右派，并發配到基層。當時王震同志主持新疆開發，就主動收容了一批。想不到這倒促成了春風渡玉門，戈壁綻綠蔭。那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀念韓愈的冤屈，而是紀念他的功績。

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀念。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認。我遍讀祠內憑吊之作，詩、詞、文、聯，上自唐宋下迄當今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里獎韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。流浪的二胡

陳榮力

有一個精靈，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一個精靈，惆悵如初夏細雨，幽怨似深秋桂子；有一個精靈，它注定永遠都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡。

蒙古包、轱轤車、風吹草低見牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃，紅高粱、信天游、大風起兮云飛揚的黃土高坡天生就是嗩吶的世界，而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠是二胡生生不息的磁場。一方水土養一方人，一方風情孕育一方樂器的生長，只是我們不知那當初的當初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費思量，難端詳。

二胡之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般地詩意和綿長。雖然高山流水，傳世的是俞伯牙的那架琴；潯陽江邊，令白居易動情的是一把琵琶。雖然眾多的唐詩宋詞元曲明劇之中，我們很難聽到二胡的那一聲低泣，觸到二胡的那一脈無奈，但是誰能說，倘無琴和琵琶，二胡就不會在江南寂寞地流浪呢？

六朝金粉、王謝侯府的秦淮，有太多的聲色犬馬，那不是二胡弦上顫飛的韻；三秋桂子、十里荷花的錢塘，有太濃的綺麗繁華，那也不是二胡琴弓中跳動的律。纖道、烏篷、臺門、廊棚，雨巷、石橋、茶肆、谷場，這才注定了二胡流浪的行止。本不屬于墨客騷人、顯貴官宦，流浪的二胡天生只是在百姓黎民、俗子凡夫中開放的花、流淌的畫；流浪的二胡天生就是販夫走卒、商賈戲子開心時的道具、潦倒間的支撐。

我真的不知道從什么時候起二胡開始在江南流浪，我只知道當如水的月色浸淫深秋桂子、稠密的細雨婆娑河邊芭蕉的時候，當多情的晚風撣拂臺門石橋、散漫的炊煙繚繞鄉野谷場的時候，二胡的流浪便開始了。當流浪的二胡宿命地遇上了那個人，它的流浪被無端地濃縮聚集了，被無限地擴散放大了。那個叫阿炳的人，像一個巫師，二胡遇上了他，從此便再也停不下流浪的步伐。

《二泉映月》的音符如泉眼汩汩漫洇，我們知道那流浪著的該是一種無奈；《病中吟》的曲調如淚水緩緩流出，我們知道那流浪著的分明是一種悲涼；《良宵》的節拍如思念濃濃籠罩，我們知道那流浪著的是一種徹骨的滄桑。不是二胡的流浪、音樂的流浪，那樣的流浪是一個靈魂的流浪、一方土地的流浪，那樣的流浪是一個時代的流浪、一個民族的流浪。

流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催放眾多流浪的花，瞎子阿炳便是一個極致。然而在江南，在青石小弄臺門深、烏瓦粉檐廊棚長遍地市肆的江南，在青草池塘蛙鼓稠、鶯雛聲里碧禾弄處處鄉野的江南，類似因了二胡而流浪的心靈和生命又何止阿炳呢？江南市肆和鄉野里有眾多生生滅滅的流浪的靈魂。我們傷感地承認，在江南絲竹中，二胡也許最具有悲劇性格。這種悲劇是因了二胡那注定屬于流浪的本性，還是因了那太多的流浪靈魂的揮灑？

一方水土的精靈，一盈風情的血脈，器樂是一個時代一種文化的魂魄。而流浪，不只是一種悲苦和困頓、一種滄桑和無奈，更是一種忍耐和堅忍、一種奮進和抗爭。它是生命另一種鮮活的姿態，這種鮮活的姿態永遠都不能消解。

二胡的另一種解讀

——〈流浪的二胡〉賞析

劉德福

機械主義者可能會這樣解讀二胡，一種演奏音樂的工具，由木筒或竹筒和馬尾組成。寫到這里我有了一種理屈詞窮的感受，要不就畫一幅二胡示意圖吧，用箭頭標出各個組成部分，寫到這里我又有一種簡單寒磣的感覺。審美主義者看到了二胡背后的音樂背景、地理背景、文化背景，以及進而形成的心靈背景。這時候的二胡已經不單單是一種演奏工具，也是一個人，一塊土地、一個民族的感情縮影。

并不是任何一種草木，任何一種器具都能成為一種富于魔力神性的物質。那種神性物質會連接出一片寬廣的文化和心靈的領域。只有那些從自身的特點出發，發揮自己的某種品格達到了極致的事物，才能以獨特的靈魂連接物質世界和精神世界，才能熔鑄一方水土體悟一方靈魂，才能開掘宇宙中世界上人生中貫通古今的大哲理大美感。

二胡生長于江南。這里的江南，已不再是地理學意義上的江南，而是文化審美意義上的江南。這是“杏花春雨”，“雜花生樹，群鶯亂飛”的江南，這是“物華天寶，人杰地靈”的江南。馬頭琴是蒼涼的，那是大草原的蒼涼的凝聚；嗩吶豪壯的，那是黃土高原的豪壯凝聚的。而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南是詩情畫意的。多水的江南滋潤了人們的情思，如水的文思濡染了江南的柔山佳水。“仁者樂山，智者樂水”，高山流水的古琴是世外高人風干后掛在大樹上的情感，二胡是世俗世界活潑水靈的孩子；潯陽江邊的琵琶是達官顯貴人生低調暫時的纏綿悱惻，二胡卻是尋常里巷的永恒的人生慰藉。秦淮河的水是薔薇色的，錢塘江的水有照人的明艷，而惠山泉的水，江南的水是透明的，舒緩的，沉靜中有堅韌，活潑中有無奈。智性的高蹈和環境的狹柔孕育出了一份流浪的情懷。纖道、烏篷、臺門、廊棚，雨巷、石橋、茶肆、谷場更多的時候不能像黃沙大漠、高山草原那樣寄寓壯闊的情感，二胡這種神性的聲音便從江南飄出，那是一種能融化滄桑時空的悲涼，那是一種在千年如水的柔情中浸泡出的一縷堅韌。二胡是一種矛盾，是一種必然，吳越文化如水柔韌的外表和如詩如畫唯美浪漫的情懷交織成了一種悲劇：流浪。

王蕓在一篇名為《在樹的年輪中生長的樂器》的散文中寫道：“在許多樂器的身體中，找得到一棵樹的魂魄。只是不同的樂器，往往滲透著樹在不同生命時段或不同部位的某種特質，彰顯出各異面目。二胡絕對是一株大樹緊緊抓握著泥土的根部。二胡奏出的聲音，悲愴也好，蒼郁也罷，哪怕偶爾歡娛一闋，都帶著泥土的顏色與氣息。那歡娛也透著蒼涼。二胡的弓只一起，戛然一聲，便讓人的心不由自主地往內收緊，收成一枚致密的核，被二胡的氣場渾然包裹、束縛。卻又仿佛隨時會脹裂開來，一腔情緒迸瀉而出，澎湃成汪洋。”這是對二胡的又一種解讀。聽泉

韓靜霆

(1)演奏《二泉映月》，有一種心靈沐浴沖涼的感覺，琴弓的馬尾吃住了弦，像是把山里的玉石鋸開了一個小縫兒，泉水呢，順著左手指頭尖兒款款地流出來，跌撲回還，繞在身邊。心里所有的浮躁、郁悶、煩瑣，都被淙淙流泉沖走了。身上清爽得很，干凈得很。舌根也甜潤潤濕漉漉。說來真得感謝盲人音樂家阿炳，他用一把二胡，教會了我們聽泉，讓我們知道，感覺山中清泉，應該打通生命所有孔竅，只憑眼睛直觀是不夠的。是啊，古人說刑天舞干戚，以乳為目，以臍為口，就是說人的渾身上下都生著精明的感官，人本來就是精靈剔透的靈長目，我們和炳哥的差別就在于不懂得讓心靈長出眼睛看宇宙，讓耳朵生出觸須撫摸自然，從這個角度說，也許我們才是真正的“盲人”。還有，我們沒有化清流為音樂的神力，在盲人音樂家阿炳這里，泉水是靈感的嬰兒。他一下子就捕捉住了稍縱即逝的靈感，再加進自己的天分、才情與生命感悟，人間就流淌出了不朽的經典，音樂的清泉《二泉映月》。

(2)“二泉”從前只是伴窮道士沿街賣藝的一支曲子，如果不是遇到楊蔭瀏先生，那音樂的“泉水”不知會在哪兒幽咽斷流了。我在音樂學院學琴的時候老先生楊蔭瀏的學養和人品極為師生尊崇，楊蔭瀏和阿炳(華彥鈞)之間的理解與默契，是人間知音的絕唱，俞伯牙與鐘子期也不能相比。換句話說，琴師俞伯牙倘若遇到楊蔭瀏，就大可不必因世無知音摔碎瑤琴了。楊蔭瀏是在建國初期為搶救瀕臨滅絕的文化遺產尋訪阿炳的。背著笨重的錄音機，他和阿炳談心，談藝，談琴。用那時候流行的“履帶”般的錄音機帶，錄下了阿炳的的曲子。這首曲子無題，阿炳讓楊先生取個題目，楊先生思忖了片刻說，就叫做《二泉映月》吧。

(3)可以想象這時候阿炳是多么感動和驚奇，他那深陷的眼窩紅了，幾乎要流出“泉水”了。面前這位先生不僅聽懂了他，把他的琴聲錄下采，讓他的音樂永遠活著，而且，一語點睛，觸動了他的心泉之門。是呵是呵，這娓娓動聽的音樂，不是映月的天下第二泉又是什么?泉水一沖出深山罅隙，月光撲了過來。一輪梨花月變成了液體。揉碎了的月光，叮叮咚咚唱著歌，奔跑跳躍在惠山綠竹林青草地。忽然從高高的石崖向下“蹦極”，珠玉四濺；忽然在花叢潛伏蛇行，若斷還連，幽幽咽咽的；忽然又在光滑的鵝卵石溪床上跳著輕盈的舞步，帶著小魚，攜著蝌蚪，跑向山外的世界……音樂在胡琴的三個把位回還，如曲水流觴。裝飾音和滑音機智乖巧，似魚嬉水草。抖弓細碎流暢，清流里有訴不盡的柔情。《二泉映月》是回旋曲式，讓人把醉人醒泉回味品咂個夠。更要緊的是，楊先生聽著盲人音樂家心泉的律動，深深感覺到了阿炳對生命和自然的熱愛，也聽到了涌動的泉水里，有一點兒淡淡的哀傷。

(4)阿炳和楊蔭瀏都已經離我們遠去了，可映月的二泉還奔涌在我們的生命和生活中，記得，這首美妙絕倫的樂曲使著名指揮家小澤征爾由衷傾倒，他說過，二泉映月應當跪下來聽。是的，此曲只應天上有，人間哪得幾回聞?也許，惟有雙膝跪倒，才可以聊表心中的虔敬和感激。我們感激創造美的阿炳和發現美的楊蔭瀏。阿炳開掘出了他心中獨一無二的音樂泉，楊萌瀏牽著“泉水”的手，出了山。

千年的美麗梁祝

手起。琴響。

一段遠古的愛情，漫過歲月，穿越時空，像風華絕代的女子，由遠而近，姍姍飄來。

默默地徘徊在窗前，讓激動靜止于寂寥。不敢有太多的奢望，惟恐驚動了低訴情語的蝶兒。

蝶兒，仿佛從西雙版納趕來，嬉戲在兩弦上下，層層疊疊，密密匝匝。

書聲，蝶語，從弦上緩緩流出。天上宮闕，一時不知今昔何年。

一卷薄薄的愛情，翻來覆去地咀嚼，滿口的苦澀，在唇齒之間游弋。

一聲沉雷，將恩怨、聚散擊得遍體鱗傷。曾經的誓言，被陣陣狂風吹落，落于生與死長眠的時空。

一座孤墳，孑立，拉開一道長長的思念。

風吼。雨泣。

蝶兒突然沒命地逃，大約是被一串串轟鳴的淚聲所驚嚇，瞪著恐懼的眼睛望著我，望著歷史。

心碎。弦斷。只有余音繞梁。

人醉了，夢亦醉了，醉了多少人的魂。一醉就是千年的美麗。

多情的蝶兒哪肯去，依然守侯在記憶里，編織著亙古的纏綿和凄美。高山流水

一座山，一江水。

席地而坐，兩手隨意一劃，青山擁著撫琴人躲開紅塵，躲開嘩雜，開始吟唱。

記憶還旋轉在浮躁之中，潺潺的流水已開始清澈地舔舐耳膜。

寧靜淡泊，儒雅至極。

飄逸的彈者在水中溫柔著靈巧的十指，七根心弦有節奏地和著綠水歌唱。唱出一種幽嫻神韻，一種恬淡的靈性。

仁者樂山，智者樂水。所謂知音，便是兩人的心靈相通，輕輕一點，就會產生美妙的共振。

孤傲灑脫，雙目微閉。奏者將聽者彌漫在小橋流水的原始畫卷里。

怎樣的心緒，就會奏響怎樣的音樂。

雙腳穿行在秀山麗水之間，久久不愿上岸。心靈卻穿過時光隧道，尋訪知音的足跡。

魚需要水，鳥需要巢，人需要知音。

知音猶如鷹之兩翼，折斷一翅，鷹將永遠不能擊射長空。知音已死。心事賦琴，弦斷有誰聽？

琴碎，音絕。

滿腔熱淚，仰天一噴，鮮血吮吸著殘琴斷弦。千萬顆心在顫抖。

樂為知已者奏。知音已亡，留琴何用？

青山依舊，綠水依舊。

千古名曲還會響起。可是，誰能詮釋“知音”二字呢？二泉映月

殘月如刀，夜色似墨。

獨坐黑夜，拉二胡者將自己隔離在一片孤獨之中。

泠泠的弦，瘦瘦的人。

一雙顫顫的手——十指如柴，輕輕撫過那掛滿淚水的胡弦。一生的坎坷凝結在兩根纖細柔軟的弦上，如同泉水，從指間汩汩溢淌而出。

兩根冰涼的弦，隨著牽拉的手，開始回環泉水的脈脈柔情。

一床光潔的月毯，裹著淡淡的清輝，覆過被黑暗籠罩的心扉。

滿腔的愁怨與辛酸，匯成一滴滴眼淚，鉆進那跳躍的弦流。在宇宙里悠閑散步的月亮，一不小心，絆了一腳，滑過弦，涓涓叩響盲者的耳膜。

踽踽獨步，一泓生命的月泉，波瀾在你的腳下，蕩激在聽者的心中。

夕陽西下，尋常巷陌，用流血的心，拉開無邊的夜色，拉響久已忘懷的滄桑。

曾經凋零的希望，在月光的不斷摩擦下，又搖曳地燃起來。黑夜是空的，黎明總會刺破這層薄薄的面紗。

三疊九折，一曲終了。歲月無痕，人生如夢。只有月華如水，淹沒了奏者和聽者的雙眼。

阿炳啊，明月裝飾你的弦韻，你裝飾了別人的夢，可誰來裝飾你枯竭的渴望和思念？

十面埋伏

寒風蕭蕭，冷雨凄凄。

纖纖素手，輕輕一撥，秦時明月便折射出一段遙遠的故事。

十萬大軍在嫻熟的手指間奔騰而來。金戈鐵馬，刀光劍影。楚漢爭霸的最后一搏，悄悄拉開了序幕，驚心動魄。

其實，早在鴻門，范曾一句“豎子不足與謀”，所有的結局早已注定。

廝殺在漸漸隱退，吶喊越來越飄渺。

三千里江山，頃刻間，竟被一道短短的防線層層包圍。

四面楚歌，如針如錐聲聲刺剜著熱血沸騰的胸口。

西楚霸王揮舞長劍，仰天長嘆：虞兮虞兮奈若何？

曾經力拔山兮氣蓋世的豪情，如今早已蕩然無存。懸在眼角的淚，晶瑩剔透。

電閃雷鳴，天哭地泣。

面對烏江滔滔的流水，留給江東父老永遠的嘆息。

勝者王侯，敗者賊寇。歷史永遠是歷史。

秋風撕裂了歲月的傷口，淚水打斷了琴弦。錚錚樂音，戛然而止。

后世的聽眾卻陷入了深深的沉思：

是誰抒寫了這千年的遺憾？江南煙雨《琵琶行》趙竹毅一千一百多年前，白居易左遷九江郡司馬，在鄱陽湖邊住了下來。一個秋天的夜晚，詩人被一支琵琶驚醒了，循著琵琶聲，詩人發現了自己，鄱陽湖流下了兩行清淚。琴聲和著淚水沉到湖底，千年之后這里仍然能夠聽到嘈嘈切切的琴弦。我也是被琵琶聲驚醒的，走在湖畔，千年之前的那聲裂帛，仿佛就在耳邊，仿佛就在昨天。那一個瞬間，白居易走在歌女的弦上，琵琶聲響在詩人的詩里，撥弦的人輕攏慢捻，弦上的人醉不成歡，琵琶聲漸行漸遠，在心頭響起，在詩里隱沒，書案前，只留下江州司馬，淚濕青衫。潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。新醅的酒，眼前的茶，飲不醉但求一醉的白司馬，湖心的飛鳥，湖邊的新芽，挑不明詩人的醉眼昏花。你來了嗎？你醉了嗎？你要走嗎？你醒了嗎？詩人與秋風，一問一答。江南的秋雨扯天扯地，詩人的酒杯，舉得起，卻放不下。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。石獅子立在湖邊有上千年了，你們還記不記得那個白司馬？白司馬怕是已經記不得你們了，那天，晚歸的詩人真的醉了，烈酒燒灼著他的胸膛，他的胸中，只有難酬的壯志，烈酒朦朧了他的雙眼，他的眼里，只有模糊的背影。我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。琵琶聲并未遠去，但春天還是來了。詩，是有氣味的，這會兒的詩，有一種濕淥淥的青草的芳香。詩人一來，滿山的清流鳴泉便開始吟詠唱和，天罡浩蕩，那是風在尋章摘句。詩人一伸手，便拽了滿把的新詩，詩太多了，詩人開始隨手拋撒，我跟在后面，一俯身，便是千古的經典。詩實在是太多了，詩人專門為它們建造了家園。白居易草堂，這是一個詩的樂園。日上三竿，詩人在這里高臥，伸一個懶腰，竟也是詩意盎然。我獨坐在草堂前，守候著詩人，守候著白司馬有些遲了的春天。琵琶還在，我分明聽到了欣喜的彈拔，比詩人的腳步更迫切，比詩人的心情更舒展，比詩人的詩更浪漫。詩人歸來了，一起歸來的，還有詩，有酒，有花。一朵花，一杯酒，一首詩，分不清誰更醉人，誰更燦爛。分不清誰會芳華于彈指之間，誰將流傳得更加久遠。有花，有酒，白司馬醉倒在詩的馬前，詩無言，詩是詩人最初和最終的家園，詩是詩人永遠的春天。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。江州任職時期，白居易自編詩集十五卷，有詩約八百首，《琵琶行》六百一十六言，最為膾炙人口。感悟《梁祝》一種聲音，似乎來自遙遠遙遠，泛起愛河無數的漣漪。多愁善感的弦樂家，譜寫了一段悲愴的旋律。俯案靜思，心靈被細雨滋潤，被洪波巨浪吞噬。視覺中有美玉無瑕，晶瑩欲滴，緩緩起舞。心靈的視像，在做著最浪漫的分結和化合。兩只蝴蝶嬉戲追逐，表演著最溫柔的旋轉。他們的身后，有一只可惡的螞蚱在可憐地咆哮。視覺中兩只多情的蝴蝶，面對著蕭瑟的秋風，疲憊的掙扎著，呻吟著，開始了最后的旅行。多少人共有的一個愿望，被無奈地粉碎了一次。多少人共有的一種激情，被惋惜地扼殺了一回。哦，難眠的夜啊！面對著你微笑的面孔，我的靈魂開始了寒冷洗浴。夜聽《二泉映月》泉，緩緩流著。月，靜靜泄著。一個人的夜里，泡一杯香茗，關上燈，去品那二泉月下如泣如訴。二胡聲悠揚回旋，伴著窗外的月光，照著我，裹著我，漸漸滲進血里，心里。那是怎樣的悲哦？月下，那個盲藝人坐泉邊，想者心愛的姑娘，嘆著辛酸的往事。月下的二泉如此的美麗。二泉的月色如此靜謐！美啊，但是這美景良辰卻不是為我準備的。誰知道我心中的苦，誰明白我心里的憤！二胡啊二胡，只有你，只有你，明白我。我知道，你是表達傷感的最好的朋友，你就把你看到的，聽到的，想到的說出來吧？說出來吧！二胡無語。心弦動了，響了，瀉出了，沉浸了。終于，流淚了。小澤征爾嘗言：《二泉》應跪聽。誠哉斯言！在西域讀李白夏立君公元762年秋，病骨支離的李白什么都不需要了，惟要酒，酒。他一生醉得太多了，但這是最后一次。他舉杯邀月，卻發現月在水里，他悠悠忽忽撲進水中，抱月而眠。誰像他這樣認真又天真一生？連死都是一首詩。他那天籟似的詩文，他那橫空出世的才華，萌芽于何方？他與我們為何如此不同？他為何如此的獨特與純粹？李白的生命是由西域移植到大唐版圖的。只有大唐的江山才能安措天才李白那放達的腳步。唐詩中向往異域的氣息是強烈的。詩人們紛紛奔赴邊疆，寫下許多境界雄放的詩篇，那些邊塞詩實在是唐詩中的金子。在書房中低聲吟哦的詩人，一踏上西北大野，就放開了喉嚨。但所有的人都沒法與李白相比，因為與他們的方向相反，李白來自西域，他本是西域人。“胡姬貌如花，當壚笑春風。”（李白《前有樽酒行》）胡人第一次以這么自然深情的形貌出現在中國文學作品中。讀著這樣的詩句，仿佛感到詩人就是一個胡人。歷史的偉大契機在此生成。沒有那個開放的時代，這個飽含異質的天才會被扼殺；沒有這個天才的加入，那個時代也會減卻許多光輝。異域情調、漂泊情懷其實充滿李白所有詩文。李白是沒有故鄉的，或者說無處不是故鄉，醉酒的地方就是故鄉。他由碎葉入蜀，由蜀入荊楚入山東，由山東又輻射到大唐各地，沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住，他永遠行走在漂泊的長路上，飲他的酒，灑他的淚，唱他的歌。詩人拒絕根的存在。這是徹底的漂泊情懷：把生命看做一場純粹的漂泊，并這樣實踐著，在中國文化史上是沒有第二人的。李白實在是中國詩人中的游俠。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”所有讀書人心目中的偶像卻不是他的偶像。他有時也說孔丘幾句好話，那是他向往功名富貴了。在他眼里，游俠比皓首窮經的儒生光彩多了。“齊有倜儻生，魯連特高妙……意輕千金裘，顧向平原笑。吾亦淡蕩人，拂衣可同調。”（李白《古風其十》）只有魯仲連這樣的俠客才是可與之同調的朋友。李白自稱“十五好劍術”，他二十幾歲便“仗劍去國，辭親遠游”，在維揚（今揚州）不到一年，“散金三十萬，有落魄公子，悉皆濟之”。這都是些游俠行徑。他與朋友吳指南游楚，吳不幸病死于洞庭，李白撫尸大哭。大約那時洞庭一帶還是很荒涼的，老虎來了，李白堅守不動。老虎走了，他將朋友權且葬下，后又返回舊地，起出朋友骨殖，就著湖水洗凈，背著這骨殖走了很遠的路，為朋友重新選擇了葬地。有這份超乎功利的癡情，就是一位真正的游俠了。即使闖進了朝廷，他那強橫的乃至有些無賴的游俠脾氣也是不改的。力士脫靴，貴妃捧墨，御手調羹，他要求權貴尊重他，皇帝也應把他當朋友才好。他不習慣仰視。他之信任自己遠勝過別人對他的信任。這一切足以令權貴齒冷，令謙謙君子瞠目結舌。在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁這些西域城市之間跋涉，每個地方的人文地理都給我有力的震撼。幾十個世紀以來，這片廣袤的大地為游牧民族提供了表演的舞臺，今日，我們仍能感受到游牧者后裔的單純與猛烈。昆侖山、天山、阿勒泰山，像橫亙中亞細亞的三架豎琴，將咚咚的馬蹄聲傳遞到最遙遠的地方。騎士們賁張的血脈不理會任何荒涼。成吉思汗的馬隊從塔爾巴哈臺從伊犁河從阿勒泰山掠向中原，將浩瀚的里海變成內陸湖。多么兇蠻單純而強烈的節奏啊。這個“只識彎弓射大雕”的大汗可真是大手筆啊。李白從另一個方向來了，大地高山冰川駿馬胡姬，化為他精神的馬隊。他不在意中原已有的溫柔敦厚細膩空靈，大筆橫掃，狂飆突進，給大唐詩壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令所有騷人墨客為之一驚。洞庭煙波，赤壁風云，蜀道猿啼，浩蕩江河，全都一下子飛揚起來。游俠李白颯沓而來，他的雙腳和詩筆生動了大唐山水。1、聯系上下文，用自己的話解釋“詩人拒絕根的存在”這句話的含義。（4分）2、作者在第七段中敘寫了李白的俠義之氣，表現在那些方面？請概括說明。（4分）3、本文第八段先寫西域的人文地理和成吉思汗的馬隊給人帶來的震撼，再寫李白的詩給唐朝詩壇帶來的震撼。請從文章的內容和寫法上，分析這樣寫的作用。（6分）4、下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是（4分）A、李白向以豪飲聞名于世。杜甫對此極為傾倒，曾有“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠”之句贊嘆。本文作者也認為是酒成就了李白，是酒成就了他那橫空出世的才華。B、作者認為沒有開放包容的大唐帝國，就不會有李白獨領風騷的冠世之作；而沒有天才李白的加入，整個唐朝也會減去許多光輝。C、作者對李白表示激賞的態度，認為他的放達與狂傲是可以理解的。對他漂泊的情懷，獨立的人格，絕美的詩篇，推崇備至。對他的獨特與純粹，充滿了敬仰之情。D、作者為文灑脫自然，化用詩文巧妙有趣；記敘、抒情、議論有機結合，渾然一體。E、縱觀全文，李白一生漂泊，飲他的酒，唱他的歌，視功名富貴如糞土，他的浪漫癲狂，他的愛恨情仇，他的豪氣義氣，全都達于極端。草堂的情思穿過滿是牛糞的陋巷，我來到你的小院。哲人般的窯洞，蹲在筆架山的腹部。“吱呀”一聲門響后，是一千二百年的寂靜。歲月沉默著與院中的老棗樹共守著當年的秘密。門后，有一只蟋蟀在悄吟……空無一物的窯洞盛滿了蒼茫如水的時光，渡我，渡我到遙遠的大唐，去追尋那鳳凰的足跡。輝煌的昨日，幽麗的往事，公孫大娘的舞姿和曹將軍霸的丹青，都被裝入詩的信封寄回后世。你，獨自留在那漫漫孤旅。當李青蓮的酒杯里釀造他的狂草的詩與人生時，你正在帝國的陰影里跋涉，所以你永遠也不會有謫仙甩一只靴子給高力士的瀟灑。你是一棵子貢植于孔子墳前的柏樹，一筆一劃，都寫得那么認真，那么艱難。難民、傷兵、胡馬、羌笛，墜在你的每一首詩上，壓彎了凝重的枝椏。以至千年后，那些故作深沉的所謂的“詩人”加起來，也扛不起你樹上的一枝重柯。樹邊的道路上有深深的車轍，就是順著這條自古以來無數讀書人走過的路，你躊躇滿志走向長安，然而為時晚矣，長安已是一臺大戲的尾聲。雖然曲江水邊麗人如云，五陵酒肆高朋滿座，但“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”。那匹疲驢馱著你的理想和抱負，在大雁塔下躑躅徘徊，碰到的都是緊閉的門戶，無論是寄食富門還是賣藥市上，都早將一個書生的自尊戳的鮮血淋漓。為何，為何你不像你詩中遨游萬里的白鷗，鼓翅離去？長安，究竟是什么系住了你的心，使人魂牽夢繞，永難釋懷？在生命的最后回歸之時，你無限眷戀地回過頭，仍是“愁看直北是長安”。多柳的長安阿，宮墻何其高！而我們，中國的文人一代又一代，都將自己的一生，在這墻外打了個死結。“長安”，在他們就是國家社稷，就是山河家園，就是神圣的圖騰。這是一個永遠的夢！屈大夫做過，諸葛亮做過，你的好友李白做過，雖然只是夢，卻火一樣映紅了你們的人生。夏天的雨，你的詩句乘云而來，驟然間雨點般紛落，淋濕了我無邊的思念。“杜陵有布衣，老大意轉拙”，第一次通讀這兩句，我的熱淚便止不住與“里巷”共流。好迂的詩人阿，你如何這樣執迷不悟！一介布衣，衣食無著，你卻“窮年憂黎元”；“老妻衣百結”，“幼子餓已卒”；你卻“默思失業徒，因念遠戍卒”。茅屋為秋風所破，你想的是廣廈萬間，大庇天下寒士。自己身陷敵城，悲的卻是“四萬義軍同日死”。一個又一個子夜，你在如豆的青燈下披衣而坐，咀嚼著時代的苦難，任那種叫做“愁”的植物，在心中瘋狂生長，瘦削的肩頭，便有推不掉的重量。“紈绔不餓死，儒冠多誤身”，三十五歲的你就如此透徹，為什么就是迷途不返呢？筆架山憶寂寞千載，你之后，誰又能有如椽大筆擱置其上呢？然而又是什么使你文而不貴，運交華蓋以致連飯都不足呢？既然“文章憎命達”，何不去掉勞什子文章？可你又怎么能！在你，“文章千古事”，它是你的靈魂、你的生命，是你與繆斯終生契約。從“朱門”到“路邊”，這中間千山萬水，你跨過了，便從“詩人”走向“詩圣”。然而，我們對于夫子的熱情和追求總過于“詩”，于是你仍處陋巷，但一切都會死去，只有你的“詩”活著，并將永遠活下去。1、結尾一段中兩個加引號的“詩”字，請解釋其各自的含義？（4分）2、讀第四段回答，究竟是什么系住了詩人，使得他忘不了長安？用自己的話作答（4分）3、第六段先說自己“熱淚直流”，繼而又說詩人“好迂”、“執迷不悟”，這豈不前后矛盾？請談談你對這種寫法的體會。（6分）4、下列對文章的賞析，不正確的兩項是：（4分）A、文章第一點的環境描寫以動襯靜，表現了詩人生前的潦倒、孤寂，與結尾前后照應。B、第三段劃線句將李、杜進行比較，揭示出李、杜各有獨特的詩風，含有貶李褒杜之意。C、作者將杜甫與屈原、諸葛亮、李白作比是因為他們都是歷史上著名的文學家，都留下了豐富的文化遺產。D、文章通過對杜甫憂國憂民的高尚品格的贊揚，提醒人們不要見利忘義，要有愛國憂民的精神。E、文章采用與詩人對話似的的第二人稱形式來寫，感情流露更直接、更真摯。陶公祠的菊花①江水是菊黃色的，那江水里流動著的莫不真是晉朝的菊花？②已經不是菊花季節，陶公祠院中那兩廂曾經盛開的菊花都已敗萎了，只偶爾還露出殘的黃色。祠在江邊，就在這段被稱為菊江的長江邊。這地方真個與菊有緣，有“菊江”、“菊邑”，還有個鄉叫“黃菊鄉”。我依然走在菊花黃的意韻之中，初冬那菊黃色的陽光和身邊那座被菊黃色歷史裝幀的古建筑，以及存在于胸臆之中的菊花般的品格，和風中飄蕩的大朵大朵菊花般的幻想，都讓我陶然如醉。③陶淵明，曾在這里種菊，種出了一大片他認為應該存傳后世的文人們的自珍和清高之氣。我知道他其實很想做官，少時有就猛志：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖到幽州。”而且，他也做官，只是受不了官場那種腐氣，那般驕奢淫逸。他的腰椎骨似乎很硬，不愿為五斗米而彎。他就把大印掛在彭澤縣的大堂上，然后走出來，走到風和陽光之中，走到那片貧寒卻誠實的土地之上。他耕種的姿勢或許可笑，腰弓著，整個上身幾乎與土地平行。人們并不知道，他是一邊耕種，一邊在泥土中尋他的詩句。④陶公祠中有一尊陶公像，高丈余，烏石所鐫，給人一股子凜凜不可侵犯的傲然。真正的陶淵明當然不會是這個樣子，他后來窮得沒飯吃，沒酒喝，甚至乞討過，那樣子一準佝僂，哪能有如此威風？但我卻懂得塑者的匠心：他并不只是雕塑東晉的那個人，而是塑他冷傲的氣質。仰望陶公塑像，幾分崇敬，幾縷親近。他似乎有話要說，卻是欲說還休。1600年了，他要說的話，都變成大朵大朵的菊花了吧？⑤在史書上，他所在那個時代，官場腐敗，社會奢靡，石崇、王愷斗富，讓侈濁之風登峰造極。陶公就只好種些菊花，很想讓菊花的清氣影響一下他厭惡之極的世風，然而菊花太小，那一星半點清菊之氣又怎能蕩滌一個奢腐王朝的濁臭呢？出乎陶公意料的是那菊花的清氣后來卻影響了中國的文學史！⑥蘇東坡曰：“淵明詩初視若散緩，熟視有奇趣。如曰‘曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。’又曰：‘采菊東籬下，悠然見南山。’大率