如果國寶會說話華夏文明的極致之美

中國歷史文物介紹目錄第一卷

商青銅神樹第二卷

越王勾踐劍第三卷

戰國杜虎符第四卷西漢直裾素紗襌衣第五卷

唐三彩載樂駱駝俑華夏文明的極致之美商青銅神樹第一卷

文物名片中

文

名

商青銅神樹館藏地點

三星堆博物館所屬年代

商代類

別

青銅器出土地點

四川省廣漢市三星堆遺址出土年代

1986年

綜述:三星堆一、二號青銅神樹大致的形態基本一樣，總體都是下端山形底座，有挺拔直立的樹干，也有樹枝、果實和鳥，但是細節處則各具特色。一號神樹文物特征三星堆遺址發掘的6棵青銅神樹中最完整的。殘高396厘米，是中國現存最大的單件青銅文物。樹干筆直，套有三層樹枝，每層三根枝條，全樹共九根樹枝。所有的樹枝都柔和下垂。枝條中部伸出短枝，短枝上有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的小鳥；枝頭有包裹在一長一短兩個鏤空樹葉內的尖桃形果實。在每層三根枝條中，都有一根分出兩條長枝。在樹干的一側有四個橫向的短梁，將一條身體倒垂的龍固定在樹干上。共計出土2479塊碎片,估計全部高度約5米。二號神樹文物特征僅保留下半段，整體形態不明，下面為一圓盤底座。三條象征樹根的斜撐之間的底座上，各跪有一人，人像的雙手前伸，似乎原先拿著什么東西。能夠復原的樹干每層伸出三根樹枝。它的枝頭有一長一短葉片包裹的花蕾，其后套有小圓圈，與一號神樹基本相同枝條的主體外張并且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，這點不同于一號神樹。

修復完整的一號青銅神樹底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構成，三面間以內擫勢的三足相連屬，構擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽的“☉”紋與云氣紋。樹鑄于“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢。

樹側有一條緣樹逶迤而下的身似繩索相辮的銅龍，整條龍造型怪異詭譎，莫可名狀，刀狀羽翼顯得威風凌厲。銅龍的爪子、腹部和神樹緊緊相連，非常吻合，從正面看是優美的S形，從側面看也是同樣的S形，活靈活現，栩栩如生。文物鑒賞這株銅神樹的造型與內涵應與《山海經》中記載的“建木”相關，銅樹是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯，反映了古蜀人交通于天人之際的特殊宗教權力被古蜀國神權政治集團所獨占的情況。與此相對的觀點則認為青銅神樹并非建木，從其構型分析，更多的與《山海經》描述的“若木”相似。另一種意見認為，青銅神樹具有“社”的功能，與載籍所記“桑林”一致，應為“社樹”。還有人認為，銅神樹為古蜀人的宇宙樹，反映了蜀人的世界觀。還有一種觀點認為，青銅神樹起源于古人對日暈現象的認識，代表東西兩極的扶桑與若木。文物寓意青銅神樹為“神樹”古代很多民族將鳥的形象作為太陽的象征，這在文化人類學資料中有大量記述。三星堆銅樹上所鑄的神鳥當即神話中金烏（即太陽）的寫照。三星堆神樹三層九枝及其枝頭分立九鳥的形象，符合“扶桑”和“若木”的“上有十日”這一最為顯著的特征。銅神樹鑄飾九鳥，或原頂部有一只鳥，也可能制作者表達的構型意圖是另有一只鳥在天上值日。同時銅神樹也具有“建木”的特征和功能，載籍描述建木有樹葉、花卉、花果與“黃蛇”，銅神樹的形式構成中同樣有花果與神龍，而銅神樹它所在的位置恰好是古史神話傳說中所謂“天地之中”的成都平原，“天地之中”意即“世界中心”，表征這是一株挺立于大地中心的神樹。

“神樹”是復合型產物華夏文明的極致之美越王勾踐劍第二卷

文物名片中

文

名

春秋越王勾踐劍館藏地點

湖北省博物館所屬年代

春秋戰國時期類

別

青銅器出土地點

湖北省荊州市荊州區望山楚墓群1號墓出土年代

1965年12月越王勾踐劍文物特征春秋越王勾踐劍屬青銅劍，劍長55.7厘米，柄長8.4厘米，劍寬4.6厘米劍首外翻卷成圓箍形，內鑄有間隔只有0.2毫米的11道同心圓，劍身上布滿了規則的黑色菱形暗格花紋，正面近格處有“越王鳩（勾）淺（踐）自作用劍”的鳥篆銘文，劍格正面鑲有藍色琉璃，背面鑲有綠松石。劍身修長，有中脊，兩從刃鋒利，前鋒曲弧內凹。莖上兩道凸箍，圓首飾同心圓紋。春秋末期，吳越地區鑄劍的水平遠遠超過中原諸國。其中春秋越王勾踐劍體現了當時短兵器制造的最高水平。春秋越王勾踐劍的重要性在于它是越王勾踐眾多劍中的“自用”劍。上海市博物館的譚德睿在通過3000倍的放大顯微鏡的觀察后，從百分之一毫米厚度的金屬表層發現了化學處理痕跡據質子射線熒光分析對春秋越王勾踐劍的成分和表面裝飾進行分析的結果，證明春秋越王勾踐劍主要用錫青銅鑄成，含有少量的鋁和微量的鎳，灰黑色的菱形花紋及黑色的劍柄、劍格都含有硫。春秋越王勾踐劍為青銅武器中的珍品，對研究越國歷史和了解中國古代青銅鑄造工藝和文字有重要價值。文物價值春秋越王勾踐劍起初被認定為墓主人的劍，但劍身上的八個鳥篆銘文的其中六個字“越王自作用劍”被考古學家當場認出，中間兩個代表越王名字的篆字卻沒能認出。方壯猷將劍上的文字拓片郵寄給中國的甲骨文、金文研究的專家們，其中郭沫若認為這兩字是“邵滑”，但不肯定，而金文研究專家唐蘭卻認為這兩個字是“鳩淺（勾踐）”。文物爭議春秋越王勾踐劍出土在湖北江陵楚國貴族墓中，主要有兩種意見：一種是嫁妝說，勾踐曾把女兒嫁給楚昭王為姬，這柄寶劍很可能作為嫁女時的禮品到了楚國，后來楚王又把它賜給了某個貴族，于是成了這位楚國貴族的隨葬品。另一種意見是戰利品，即前309年至前306年間，楚國出兵越國時楚軍繳獲了此劍，帶回了楚國，最終成了隨葬品。壹貳華夏文明的極致之美戰國杜虎符第三卷

文物名片中

文

名

戰國杜虎符館藏地點

陜西歷史博物館所屬年代

戰國類

別

青銅器（有錯金銘文）出土地點

西安市山門口鎮北沈家橋村南官道出土年代

1975年冬

杜虎符長9.5厘米（一作9.8厘米）、高4.4厘米、厚0.7厘米，重0.08千克，是一對兵符中的左半符。此符立虎形，虎作走形，昂首環眼，半張口，耳向后緊貼腦際，收腹彎背，兩腿前屈，尾端上卷。背面有槽，正面突起如浮雕，背面下凹，肩部近脊處有一條上下豎行的鑄槽做牝榫，以與君符同樣部位的牡榫相套合。文物特征

杜虎符虎身有錯金銘文九行共40字，作：兵甲之

符右才

君左才杜

凡興士披甲

用兵

五十人以

上必會君符

乃敢行之

燔??之事

雖毋會符行殹

銘文中，“才”即“在”，“??”即“燧”，“殹”即“也”。大意是，調兵之符，右半存于君王處，左半在杜地的軍事長官手中，凡調兵超過五十人，杜地將軍的左符須與君王的右符契合并勘驗無誤，才能行動；但如果遇到須點燃烽火報警的緊急情況，不必合驗兵符即可行動。

杜虎符與此前已經發現的新郪虎符和陽陵虎符相比，其特點：文物特征在外形上前兩者為臥虎，杜虎符則為立虎；前兩者是自虎頭向虎尾豎刻，杜虎符則為從虎的頸部和背部起向下方豎刻。在字形上，杜虎符筆劃多方折，而新郪虎符的字形則在方中帶些圓折。在文字內容上，杜虎符亦有不同，主要是：杜虎符銘文稱“兵甲”，新郪虎符則稱“甲兵”；杜虎符稱“右才（在）君”、“君符”，新郪虎符稱“右才（在）王”、“王符”；杜虎符說“燔??（燧）之事”，新郪虎符則作“燔??（燧）事”，前者較后者多一“之”字。

有評論認為，杜虎符上40個錯金文字清晰，工藝精湛，書體為圓轉秀麗的懸針小篆。全符形態生動，曲背，卷尾，垂腹，足前彎，全身均為圓潤曲線構成，柔中有剛，既具嚴肅性又具欣賞價值，亦便于攜帶，是構思完整的一件作品。文物鑒賞文物價值

杜虎符被一些學者認為系已發現的戰國秦虎符中年代最早的一件。它客觀地印證了秦國在少陵原西周杜伯國（即杜國）封地（今西安市東南）設杜縣的歷史，并且客觀而真實地反映了戰國時期虎符調兵遣將制度的歷史。

此外，杜虎符上成熟的小篆書體說明，秦統一及李斯作篆前的戰國時代事實上已經存在小篆這一字體，杜虎符和戰國商鞅方升等文物都是這一史實的見證。壹貳西漢直裾素紗襌衣華夏文明的極致之美第四卷

文物名片中

文

名

西漢直裾素紗襌衣館藏地點

湖南博物院所屬年代

西漢類

別

織繡出土地點

湖南長沙馬王堆一號漢墓出土年代

1972年衣長128厘米，通袖長195厘米，袖口寬29厘米，腰寬48厘米，下擺寬49厘米，共用料約2.6平方米。整件素紗襌衣分量僅49克。除去袖口和領口部分，其余重25克左右。襌衣上衣下裳連綴的深衣樣式，右衽交領、直裾。以素紗為衣料，幾何紋絨圈錦為緣飾，其方孔紗的織物孔眼均勻，布滿整個織物表面。織物密度稀疏，經線密度為每厘米58根，緯線密度為每厘米40根，因此素紗孔眼大，透光面積在75%以上，每平方米織物僅重12克，質地輕柔透亮。文物特征直裾素紗襌衣素紗是秦漢時期做夏服和襯衣的一種非常流行的衣料，它是指一種單色、纖細、稀疏、方孔、輕盈的平紋組織，是最為輕薄的織物。利用較為纖細的紗線織造出的平紋織物因其經緯密度較小，故兩紗線之間間隔較大，整體呈現出稀疏通風、輕薄飄逸的風格，周代即已廣泛運用。制作技藝制作原料紗的織法是以一組地經和絞經共同完成，在織造時絞經在地經左右擺動，每織入一根緯線，絞經都需要變換一次位置。織成的織物，其經緯線之間有絞結點，使緯線不易產生滑動，而且有比較均勻一致的孔眼。因其獨特織造工藝具有輕盈透氣的特質，自古以來紗、羅織物即是上層社會消夏名貴衣料。紡織技術西漢直裾素紗襌衣衣料為輕薄的沒有染色的平紋方孔絲織物素紗，其緯絲強拈，拈向一致；經絲弱拈，拈向交錯，因而幅面自然形成皺紋。西漢直裾素紗襌衣織造所用的四組經絲，為兩組地紋經、一組底經及一組較粗的絨圈經，在織造時圈絨經起環狀絨圈，再織入起絨緯，織好后再將其抽去使被織的絨圈經形成環狀。組織結構如此復雜的起毛錦，也是漢代織造技藝高度發達的標志。制作技藝紡織技巧不同于與現代采用家養四眠蠶作為主要的蠶絲來源，西漢時期采用的是“三俯三起”的一化性三眠蠶為主要飼養對象。“俯”與“起”指的都是蠶休眠與蛻皮的活動，“三俯三起”即為經歷三次休眠與蛻皮的三眠蠶。三眠蠶自蠶子發蟻后三眠三起，大約經歷二十一二天便可結繭繅絲。這樣的蠶相對現代所用的四眠蠶所吐出的蠶絲顯得更加纖細，蠶繭也小，織造出來的織物也更加纖細輕薄。紡織特點

西漢直裾素紗襌衣是世界上現存年代最早、保存最完整、制作工藝最精、最輕薄的一件衣服，在中國古代絲織史、服飾史和科技發展史上有著極為重要的地位。文物價值唐三彩載樂駱駝俑華夏文明的極致之美第五卷

文物名片中

文

名

唐三彩載樂駱駝俑館藏地點

陜西歷史博物館所屬年代

唐代類

別

彩陶俑出土地點

出土年代

1959年陜西省西安市西郊中堡村的一座盛唐時期的墓葬駱駝通高48.5厘米、樂俑高11.5厘米。駱駝直立于長方形底板上，昂首張口，舌尖上卷，兩耳豎起，作仰天嘶鳴狀。駱駝周身施白釉，并飾有赭色釉斑；頭頂、頸部、前腿上端的長毛及尾巴均施赭黃釉，尾巴自然貼于臀部右側，呈彎曲狀。駝背上墊一橢圓形藍色須邊的毯子，兩峰之上架有深綠色的平臺，平臺上鋪一條長方形藍須邊菱形格紋毯子，毯子下垂至駝腹部兩側。在飾有赭、綠、藍、白四種彩釉的毯子上，有七個手持各種樂器的樂偏，相背盤腿而坐。有的身穿圓領長袍，有的著翻領胡服，衣服的顏色分別為赭黃、深綠、淺綠、黃藍白三彩等。他們頭上均戴皂絲幞頭，腰系寬帶，眉目清晰，神態各異，手中分別持笙、篩、琵琶、豎琴、笛、拍板、排箭作奏樂狀。七個樂俑中間，有一亭亭玉立的女子，身穿綠彩交衿長袖衫，著白底藍花曳地長裙。發髻梳于額前，眉目清秀，神態自如，右手上舉至胸前，左臂下垂手微上翹，雙手藏于袖內，作歌舞狀。文物特征唐三彩載樂駱駝俑

這件載樂駱駝俑表現了一個以駝代步、歌唱而來的巡回樂團，有主唱、有伴奏，駱駝背上放置一平臺。一般人坐在高高的駱駝背上都有點心驚肉跳，而這七個人卻圍著圈坐在平臺邊沿上演奏，個個神態坦然，全神貫注，沉浸在美妙的音樂中，達到了忘我的境界。

文物鑒賞

尤其是那位唱歌的女子，你看她梳著唐朝婦女典型的發型，身穿高束腰的長裙，線條流暢，頭向上揚，右臂動作優美，神態優雅、自信，駱駝在走，她卻站在樂隊中間婉