高級中學名校試卷PAGEPAGE1山東省日照市2024-2025學年高三上學期開學考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經驗論而言，非指唯心的唯理論和經驗論），但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識）是如此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或一個革命的認識）也是如此。然而認識運動至此還沒有完結。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。斯大林說得好：“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”（摘自毛澤東《實踐論》）材料二：在承繼和接續從王夫之到孫中山的知行觀的同時，毛澤東從馬克思主義哲學認識論出發，對中國哲學史上長期探討的“知和行的關系”予以了辯證唯物主義的闡發，從而形成了獨樹一幟的“辯證唯物論的知行統一觀”。對于“知”和“行”，即認識和實踐，他都根據辯證唯物主義作出了明確的解釋，賦予了新的內涵。在《實踐論》的開篇，毛澤東就明確地把實踐規定為“社會實踐”，進而指出社會實踐包括了生產活動、階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動，特別是人正在從事的中國革命戰爭，因此，吃東西這類日常生活活動并不是《實踐論》所講的實踐；而他所講的認識，則是指在社會實踐基礎上形成的正確認識和科學理論，特別是“馬克思主義的科學”。這就更新了從王夫之到孫中山對“知”和“行”的理解。基于這種對實踐和認識的新理解，毛澤東反對離開社會實踐來講人的認識活動，也不贊成孫中山“分知分行”的主張，強調“社會的發展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上”，主張由無產階級和把“知”和“行”、認識世界和改造世界統一起來，進而提出了以社會實踐為基礎的認識發展理論。他說：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這就不僅肯定了實踐對于人的認識活動特別是對于人獲得真理和檢驗真理的重要性，而且指出了“實踐——認識——實踐”之循環往復以至無窮的過程，是人們認識世界、獲得真理的基本過程，從而唯物而辯證地闡明了“知和行的關系”。這些都表明，毛澤東的“辯證唯物論的知行統一觀”，是對中國現代知行觀的重大發展，而不是向中國古代知行觀的一種回復。通過“辯證唯物論的知行統一觀”，毛澤東以實踐為基礎對中國現代認識論作出了重要闡發，把中國馬克思主義哲學的興奮點由本體論移至認識論，發展出一整套中國馬克思主義的軍事理論、革命理論、國家理論、文化理論、群眾路線，創造了一種充滿活力的“能動的革命的反映論”。（摘編自李維武《毛澤東“實踐論”的創立與20世紀上半葉中國認識論的開展》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.辯證唯物論的認識論認為感性認識和理性認識關系密切，感性認識是理性認識的基礎和依賴，理性認識是感性認識的升華和歸屬。B.從感性到理性的認識運動，是不論范圍大小的，無論是一個事物或一件工作的小過程，還是一個社會或革命的大過程，皆是如此。C.《實踐論》規定的實踐是“社會實踐”，包括生產活動、階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動，不包括吃東西這類日常生活活動。D.毛澤東主張由無產階級和統一“知”和“行”、認識世界和改造世界，并提出新的理論，這是基于對實踐和認識的新理解。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.哲學上的“唯理論”和“經驗論”違背了認識的歷史性和辯證性，全部是錯誤的，對工作有害無益。B.雖然馬克思列寧主義認為革命理論重于革命行動，但是空有正確理論并不實行，也是沒有意義的。C.實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一次循環后的認識，都比以前的更高一級。D.辯證唯物主義是毛澤東學習知識、分析問題、闡發見解的思想武器，也是他認識中國國情的基礎。3.下列關于“知行合一”的名言，不符合毛澤東《實踐論》觀點的一項是（）A.“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”B.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”C.“知而不行，只是未知。”D.“雖有學，而行為本焉。”4.為什么說“實踐是檢驗真理的標準”？請根據材料一概括說明。5.假如你是一位科研工作者，正在進行一項關于新型能源開發的研究。在研究過程中，你提出了一個理論假設，但在實驗中卻遇到了與預期不符的結果。請結合材料談談你應如何對待這個情況。【答案】1.A2.C3.A4.①有驗證作用。只有被實踐證明的真理才是真正的真理。②有修正、完善作用。許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗能糾正它們的不完全性。5.①應尊重實驗結果。實驗結果是對理論假設的實際檢驗，應尊重，不應因為個人對理論的偏好而忽視或否定不符合預期的實驗數據。②應對實驗結果進行深入分析和反思，重新審視實驗的各個環節，尋找問題可能出現在哪里。③以完善后的認識為指導，繼續開展實驗。應將材料進行整理和歸納，從中獲取新的認識，促進理論的修正和完善，指導繼續進行實驗，推動對新型能源開發的研究不斷前進。【解析】【導語】這兩篇材料圍繞辯證唯物論的認識論展開，深入探討了感性認識與理性認識的關系，以及理論與實踐的辯證統一。材料一通過毛澤東的《實踐論》闡述了認識從實踐到理論再回到實踐的過程，強調實踐是檢驗真理的標準。材料二則進一步分析了毛澤東對中國哲學知行觀的繼承和發展，提出了“辯證唯物論的知行統一觀”，并指出其對中國現代認識論的重大貢獻。兩篇材料共同展示了馬克思主義哲學在中國的具體應用和發展。【1題詳析】本題考查學生理解分析文章內容的能力。A.“感性認識是理性認識的基礎和依賴，理性認識是感性認識的升華和歸屬”錯誤，原文只說“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論”，“基礎”“升華和歸屬”的判定與文無據。故選A。【2題詳析】本題考查學生根據文章內容判斷推理的能力。A.“全部是錯誤的，對工作有害無益”錯誤，原文有“各有片面的真理”，可見還是有正確的和有部分益處的，表述過于絕對。B.“革命理論重于革命行動”錯誤，原文為“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”，并沒有比較二者孰輕孰重，選項于文無據。D.“也是他認識中國國情的基礎”錯誤，原文有“毛澤東以實踐為基礎對中國現代認識論作出了重要闡發”，毛澤東認識中國國情的基礎是“實踐”。故選C。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。毛澤東在《實踐論》中強調的是實踐對于認識的決定性作用，認識來源于實踐，并要回到實踐中去檢驗和發展。A.雖然也提到了知與行的相互促進關系，但更側重于兩者的相互影響，沒有突出實踐對于認識的基礎性和決定性作用。B.強調了實踐對于獲得真知的重要性。C.指出只知不行等于不知，強調了實踐的重要性。D.“而行為本焉”體現了實踐的重要性。故選A。【4題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①結合“認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去”“這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續”“要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”可知，實踐有驗證作用。只有被實踐證明的真理才是真正的真理。②結合“人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤”可知，實踐有修正、完善作用。許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗能糾正它們的不完全性。【5題詳析】本題考查學生分析、運用文中信息解決問題的能力。①文中有“許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候”，實踐是檢驗理論的標準，應尊重實驗結果。實驗結果是對理論假設的實際檢驗，應尊重，不應因為個人對理論的偏好而忽視或否定不符合預期的實驗數據。②文中有“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮”，實踐后要有深入的分析和思考，應對實驗結果進行深入分析和反思，重新審視實驗的各個環節，尋找問題可能出現在哪里。③文中有“人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤”，據此可知，以完善后的認識為指導，繼續開展實驗。應將材料進行整理和歸納，從中獲取新的認識，促進理論的修正和完善，指導繼續進行實驗，推動對新型能源開發的研究不斷前進。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。于木匠侯發山于木匠，顧名思義，是個木匠，鄰村的，方圓十幾里就數他的手藝高。在過去那個年月，木匠有干不完的活兒——除了平常家用的桌椅板凳，嫁閨女娶媳婦要打新家具，人老了要做壽木，這些都離不開木匠。于木匠有了這手藝，日子過得從容散淡，不分農忙和農閑，背著刨子大錛之類的工具走村串戶，成為鄉下的一道風景。大家當面尊稱他“于師傅”，背后稱呼他“榆師傅”。為何？其中的原因是我成為他的徒弟后才知道的。我的個子矮，中學畢業后，還沒鋤把高，爹讓我跟于木匠學本事，說木匠干的雖然是粗活兒，但好賴有個手藝，風吹不著，雨打不到，也說不上有多累，雇主家請去干活兒時還高接遠送的。我答應了，于木匠卻不答應，爹不知道跑了多少趟于木匠才松口。當學徒的第一天，師父就問我：“你想學油漆還是學木工？”師父會做家具，也會給家具上漆，即油漆匠的活兒也會干，是個全把式。我說：“都學。”爹給我說過，武藝多了不壓身，多一樣手藝多一條活路。“別蹬鼻子上臉，給你點兒顏色，就想開染坊啊？”師父冷著臉。我不知道師父的意思，傻乎乎地瞅著他。師父說：“只能學一樣。”我想了想，覺得油漆匠的活路簡單——不就是拿起刷子涂抹嗎？跟小時候用泥糊墻壁差不多，沒有多少技術含量——便說：“學木工。”師父看著我，沒再說話，算是應允了。木工的活兒看似粗活兒，實際是個細活兒，不比其他活計輕松。師父做家具不畫圖紙，圖紙都在腦子里裝著。他對著雇主給的木料看一眼便已心中有數，即刻就能動手，而且他畫線時不用墨斗不用尺，線卻畫得筆直。他忙活的時候，啞巴似的極少說話，讓我打下手。有時候，我手腳遲一點兒，他就會用身邊的工具懲罰我——或用尺子打我，或用鉛筆戳我。我不敢有任何反抗的行為——自己還小，真打起來也不是他的對手。有時我覺得一天也干不下去，真想撂挑子，但想到爹低三下四地求他的樣子，我忍了，拿著“徒弟徒弟，三年奴隸”的古話來安慰自己。那天晚上，給一戶人家做完活兒后，天已經黑得瞅不到人影了。主人再三挽留，讓我們住下。師父拒絕了，說：“三四里路，抬腳就到家了。”走出大門沒多遠，師父像是自言自語又像是對我說：“說好的，管吃不管住，不能給人落下話柄。”走到半路上，忽然，路旁躥出一只野狗。可能看我個子小好欺負，它不聲不響地撲向我，朝著我的小腿肚咬了過來。我又怕又疼，“哇”地一聲哭了。師父聽到動靜趕緊回過頭來，揮舞著手中的鐵斧，連叫帶吼才將野狗嚇跑了。然后，他背上我，一路小跑來到鎮衛生院。誰知道，鎮里沒有狂犬疫苗，他就攔了輛順路的貨車，把我送到縣防疫站打了疫苗，回來時已經是凌晨兩點。后來，我爹給師父送醫藥費，師父不耐煩地說：“六個指頭撓癢——多一道子。跟著我出的事，咋能讓你出錢？”我學徒三年將要期滿的時候，本村的張全請師父做一張梳妝臺。師父照例去看主人家備的料。張全說：“要是有剩余的料頭，可以做個小板凳或小桌子。”“料頭”指的是做完家具后剩余的邊角料。“你方圓左近打聽一下，老于打家具，哪有多余的料頭？”師父的臉色陰沉著，一瞅就是不高興。張全知道自己捅到了馬蜂窩，賠著笑臉解釋：“于師傅，我不是那個意思，真不是那個意思。”師父不再理睬他，開始選木料。果然，梳妝臺做好后，沒有剩余一塊板一根橫撐，地上只有白花花的鋸末和刨花。師父說過，高明的木匠從來不多費木料，用邊角料做小家具是同行在討好主人，在遮自己的丑。梳妝臺做好后，張全拿出事先預備好的油漆，讓師父給刷上顏色。師父拒絕了，說：“我只做家具，不干這活兒。”“您不是會這個嗎？”張全說。在他看來，這是放羊拾柴火——順手捎帶的事。“會也不干！”師父的話硬邦邦的，落在地上能砸個坑。“加錢也不干。”師父一邊收拾工具一邊說。張全沒轍，只得訕訕地說：“好，好，我再找油漆匠。”看他的表情，好似還有“離了王屠戶也不吃連毛豬”的意思。師父真是不開竅，怪不得人們都叫他“榆師傅”。難道他的腦袋真是榆木疙瘩？還是怕我學了他的本事？回來的路上，我忍不住問他：“師父，有錢怎么不賺呢？”師父嘆口氣，說：“鞏縣有個康百萬莊園，鎮園之寶是‘留余匾’。匾上講，留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。遇事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味。推之，凡事皆然……啰唆這么多，到底說的啥呢？就是說凡事留有余地，給別人留口飯吃，不能做盡做絕了。”那一刻我忽然覺得，師父如此可親，如此可愛，真想跟著他再學三年。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.木匠雖然做的是粗活兒，但是風吹不著，雨打不到，也說不上有多么累，所以木匠的生活都過得比較從容散淡。B.于木匠是位油漆和木工的全把式，但他認為帶徒授藝要有所保留，不能傾囊相授，可是爹想讓“我”兩樣都學習。C.于木匠嚴厲的教授方式讓“我”一天也干不下去，但“我”還是忍了下來，因為“我”不想辜負爹的一片苦心。D.文本通過張全想用料頭做小家具和讓于木匠給家具上漆兩個情節，批評了個別木匠技藝不精、做事太絕的現象。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，說法不正確的一項是（）A.文本多次使用俗語、歇后語，如“徒弟徒弟，三年奴隸”等，通俗又生動。B.于木匠連夜帶“我”打疫苗，與他授藝的嚴厲形成對比，豐富了人物形象。C.文本用大段文字，借于木匠之口介紹“留余匾”，來凸顯于木匠學問淵博。D.文本以“我”向于木匠學藝線索逐層展開，結構清晰完整，情節集中緊湊。8.于師傅為什么被稱作“榆師傅”？9.侯發山小說一個鮮明特點是“站在平民的立場上，保持平民的本色”。請結合文本談談你的理解。【答案】6.C7.C8.①“榆”與“于”諧音，也符合木匠的職業特點。②于師傅性格特點與榆木有相似性。他只肯教我一樣手藝、不夜宿在主人家里、拒絕漆梳妝臺等思想行為，像榆木疙瘩一樣固執。9.①以平民視角，刻畫平民形象。以“我”這個學徒工的視角，刻畫“于木匠”等平凡百姓的形象。②關注平民生活，充滿濃厚的生活氣息。文中于木匠走村串戶攬活、教徒弟學木工等情節，反映了平民百姓的真實生活。③發現并贊美平凡百姓身上樸素善良的人性之美。【解析】【導語】這篇小說講述了“我”跟隨鄰村的于木匠學藝的經歷。于木匠手藝高超，做事嚴謹，對徒弟要求嚴格，但為人正直善良。盡管“我”在學藝過程中遭遇了不少困難，但于木匠的言傳身教和為人處世的態度深深影響了“我”。通過一系列事件，小說展現了于木匠的高尚品德和傳統手藝人的風范。【6題詳析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“所以木匠的生活都過得比較從容散淡”錯，曲解文意，根據“方圓十幾里就數他的手藝高”“于木匠有了這手藝，日子過得從容散淡”，可知是因為于木匠有手藝才“日子過得從容散淡”，而不是所有的“木匠的生活都過得比較從容散淡”。B.“認為帶徒授藝要有所保留，不能傾囊相授”錯，結合后文“就是說凡事留有余地，給別人留口飯吃，不能做盡做絕了”，可知于木匠認為只能學一樣，是因為要“給別人留口飯吃，不能做盡做絕了”。D.“批評了個別木匠技藝不精、做事太絕的現象”錯，這兩個情節主要是襯托于木匠“從來不多費木料”，突出其手藝高超，以及其“凡事留有余地”的品德。故選C。【7題詳析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“來凸顯于木匠學問淵博”錯，借于木匠之口介紹“留余匾”，主要是凸顯于木匠做事“留有余地”的品德。故選C。【8題詳析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①字面上看，使用了雙關手法，稱于師傅為“榆師傅”，“榆”和“于”同音，一語雙關，“于”是姓，“榆”是樹木，“師傅”的職業是木匠，稱其為“榆師傅”符合木匠的職業特點。②人物形象上看，尤其是收“我”為徒時堅持讓我“只能學一樣”，堅決拒絕“主人再三挽留”，不肯在主人家里住宿，張全讓師父給刷上顏色時，予以拒絕，說自己“只做家具，不干這活兒”等內容，突出了他的固執，不知道“變通”，仿佛“榆木疙瘩”一樣，所以稱其為“榆師傅”。【9題詳析】本題考查學生評價作者表現出的價值判斷和審美取向的能力。先分別分析“平民立場”和“平民本色”，再綜合分析。①“平民立場”：本文以平民視角，刻畫平民形象，本文從“我”這個學徒工視角，較為集中、深刻地刻畫了“于木匠”這一典型形象，“于木匠”雖然技藝高超，“方圓十幾里就數他的手藝高”“日子過得從容散淡”。但本質上，不論是“我”還是“于木匠”，其身份都是平凡百姓。②“平民本色”：關注平民生活，充滿濃厚的生活氣息，如文中“不分農忙和農閑，背著刨子大錛之類的工具走村串戶”“師父做家具不畫圖紙，圖紙都在腦子里裝著”“他忙活的時候，啞巴似的極少說話”“走到半路上，忽然，路旁躥出一只野狗”等內容，真實、生動地再現了平民百姓真實的生活場景。③綜合而言，小說通過“我”跟隨于木匠學藝的經歷，展現了鄉村木匠的生活和工作狀態，并通過“我”對他的逐漸理解和尊敬，傳達了對平民生活的深刻理解和尊重，以及對平凡百姓身上體現出的樸素善良的人性之美的贊美。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：董晉與竇參同列，時政事決在竇參，晉但奉詔唯諾而已。既而竇參驕盈犯上，德宗漸惡之。參諷晉，奏給事中竇申為吏部侍郎。上正色曰：“豈不是竇參遣卿奏也？”晉不敢隱諱。上因問參過失，晉具奏之。旬日，參貶官。晉憂懼，累上表辭官，罷相，受兵部尚書，尋除東都留守。會汴州節度使李萬榮疾甚，其子乃為亂。以晉為汴州節度使。時晉既受命，唯將判官傔從十數人，都不召集兵馬。既至鄭，宣武將吏都無至者。晉將吏及鄭州官吏皆懼，共勸晉云：“都虞候鄧惟恭合來迎候。乘萬榮疾甚，遂總領軍事，今相公到此，尚不使人迎候，其情狀豈可料耶？恐須且回避，以候事勢。”晉曰：“某奉詔為汴州節度使，準敕赴任，何可妄為逞留。”人皆憂其不測，晉獨恬然。來至汴州數十里，鄧惟恭方來迎候，晉睥其不下馬。既入仍委惟恭以軍眾惟恭探晉何如事體而未測淺深。初，萬榮為節度使，委兵于惟恭。惟恭自以當便代居其位，故不遣候吏，以疑懼晉心，冀其不敢進。不虞晉之速至，晉以近，方迎，然心常怏怏。（節選自《譚賓錄》）材料二：始，惟恭謀代萬榮，故不遣吏以疑晉，令不敢入。及晉至，則鞅鞅不能平。汴士素驕怙亂，惟恭嘗令勇士伏幕下，早暮番休，晉一罷之。惟恭乃結大將相里重晏等謀亂，晉覺之，殺其黨，械送惟恭京師。帝恐晉儒軟，詔拜汝州刺史陸長源為司馬，以佐晉。初，長源欲峻法繩驕兵，為晉所持，不克行。晉謙愿儉簡，事多循仍，故軍粗安。長源持法峭刻，數欲更張舊事，晉初許之，已而悉罷不用。以財賦委孟叔度，叔度為人佻侻，軍中惡之。晉在軍凡五年，卒，年七十六，贈太傅，謚曰恭惠。晉卒，長源總留后事，大言曰：“將士久慢，吾且以法治之！”眾始懼。軍中請出帑帛為晉制服，不許。固請，止給其直。叔度希望償直以鹽，乃高鹽直，賤帛估，舉軍大怒。或勸長源曰：“故事，有大變則厚賜于軍，軍乃安。”長源曰：“異時河北賊以錢買戍卒，取旌節，吾不忍為。”眾怒益甚。長源性剛不適變，又不為備。才八日，軍亂，殺長源及叔度等，放兵大掠。死之日，有詔拜節度使，遠近嗟悵，贈尚書左仆射。（節選自《新唐書·列傳》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將正確答案序號寫在答題卡相應位置。既入①仍委惟恭②以軍眾③惟恭④探晉⑤何如⑥事體⑦而未測淺深。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.合，應當，與《齊桓晉文之事》“此心之所以合于王者”的“合”意思不同。B.方，方才，與《五代史伶官傳序》“方其系燕父子以組”的“方”意思相同。C.械，用刑具，名詞作狀語，與《阿房宮賦》“輦來于秦”的“輦”用法相同。D.故事，先例，與《六國論》“下而從六國破亡之故事”的“故事”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.唐德宗時，竇參大權在握，后來變得傲慢自滿并冒犯皇上；皇上逐漸厭惡他，在通過董晉了解了他的過失后，不久就貶了他的官職。B.李萬榮任汴州節度使時將兵權交給鄧惟恭，他病重后，鄧惟恭認為自己應繼任節度使，所以在朝廷命董晉來接任時故意不派人迎接。C.汴州士兵驕橫，好趁亂牟利，鄧惟恭曾派勇士在帳下埋伏防備，董晉到后將勇士全部解散，之后挫敗了鄧惟恭等人妄圖叛亂的謀劃。D.陸長源為官清廉節儉，性格剛硬固執，他拒絕用國庫的絲綢為董晉置辦喪服，也不愿給士兵豐厚的賞賜，最終在軍隊暴亂中被殺害。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）初，長源欲峻法繩驕兵，為晉所持，不克行。（2）叔度希望償直以鹽，乃高鹽直，賤帛估，舉軍大怒。14.有人認為董晉“懦弛茍安”，這種評價是否全面？請根據材料一談談你的看法。【答案】10.①③⑦11.B12.D13.（1）起初，陸長源想要用嚴酷的法令來約束那些驕縱的士兵，被董晉制約，沒能實行。（2）叔度希望用鹽來抵償（帑帛）所值的價錢，于是抬高了鹽的價格，降低了絲綢的估價，全軍大為憤怒。14.不全面。①董晉和竇參同列時唯唯諾諾，在竇參被貶官后擔心害怕，體現出他有懦弱茍安的一面；②但是，材料一也體現出他勇敢、果斷和忠于職守的一面。如向皇帝具奏竇參過失、勇敢赴任汴州節度使等。【解析】【導語】這兩篇文言文材料主要描寫了唐代官員董晉和陸長源的事跡。材料一側重于董晉在處理政務和軍事任命中的表現，展現了他在面對復雜局勢時的冷靜和果斷。材料二則詳細描述了董晉與鄧惟恭、陸長源的互動，突顯了董晉的謙遜和務實，以及陸長源的剛直不阿。兩篇材料通過對比，反映了不同官員在面對權力和危機時的態度和處理方式，揭示了唐代官場的復雜性和人性的多面性。【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：進入汴州后，仍然把軍隊交給鄧惟恭統領，鄧惟恭試探董晉如何處理事務，但沒有摸清深淺。“既入”，狀語，放在句首單獨成句，①處斷開；“仍委惟恭以軍眾”，狀語后置句，后置狀語“以軍眾”后③處斷開；“惟恭探晉何如事體”，主謂賓結構，賓語“晉何如事體”后⑦處斷開。故①③⑦三處需要斷句。【11題詳析】本題考查學生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。“合”，應當/合乎，符合。句意：都虞侯鄧惟恭應該來迎接。/這種心之所以符合王道是什么呢。B.錯誤。“方”，方才/正。句意：他才迎接。/當莊宗用繩子捆著燕王父子。C.正確。“輦”，名詞作狀語，乘著輦車。句意：將鄧惟恭用刑具押送到京城。/乘坐輦車來到秦國。D.正確。先例/舊事。句意：按照慣例。/降低身份追隨六國滅亡的舊事。故選B。【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“為官清廉節儉”錯，長源拒絕用國庫的絲綢為董晉置辦喪服，也不愿給士兵豐厚的賞賜，是他不能審時度勢，不善于變通，不是清廉節儉。故選D。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“峻法”，名詞作狀語，用嚴酷的法令；“繩”，約束，制裁；“持”，制約，轄制；“克”，能夠。（2）“償直以鹽”，介賓短語后置句，“以鹽償直”；“償”，抵償，補償；“高、賤”，形容詞作動詞，抬高、降低；“舉”，全。【14題詳析】本題考查學生理解內容篩選概括信息的能力。首先明確不全面。再結合具體內容概括。①結合“董晉與竇參同列，時政事決在竇參，晉但奉詔唯諾而已”“參貶官。晉憂懼，累上表辭官”可知，董晉和竇參同列時唯唯諾諾，在竇參被貶官后擔心害怕，體現出他有懦弱茍安的一面；②材料一“上因問參過失，晉具奏之”“某奉詔為汴州節度使，準敕赴任，何可妄為逞留”“人皆憂其不測，晉獨恬然”向皇帝具奏竇參過失、勇敢赴任汴州節度使等，體現出他勇敢、果斷和忠于職守的一面。參考譯文：材料一：唐德宗時，董晉與竇參地位相同。當時政事由竇參決斷，董晉只是遵奉詔書唯唯服從罷了。不久竇參驕縱自滿冒犯皇上，德宗漸漸厭惡他。竇參暗示董晉，奏請讓給事中竇申擔任吏部侍郎。皇上嚴肅地說：“難道不是竇參指使你上奏的嗎？”董晉不敢隱瞞。皇上于是詢問竇參的過錯，董晉詳細地奏報了。十天后，竇參被貶官。董晉擔心害怕，多次上奏表請求辭官，被免去了宰相之職，任命為兵部尚書，不久又被任命為東都留守。恰逢汴州節度使李萬榮病重，他的兒子于是作亂。朝廷任命董晉為汴州節度使。當時董晉接受任命后，只帶了十幾個判官和隨從，都沒有召集兵馬。到達鄭州后，宣武的將吏沒有一個來的。董晉的將吏和鄭州的官吏都很害怕，一起勸董晉說：“都虞侯鄧惟恭應該來迎接。趁著李萬榮病重，于是他總管軍事，如今您到了這里，他還不派人迎接，這種情況怎能預料啊！恐怕需要暫且回避，以等待局勢變化。”董晉說：“我奉詔擔任汴州節度使，依照敕令赴任，怎么可以隨意擅自停留。”眾人都擔心會有意外，只有董晉安然自若。來到距離汴州幾十里的地方，鄧惟恭才來迎接，董晉看著他沒有下馬。進入汴州后，仍然把軍隊交給鄧惟恭統領，鄧惟恭試探董晉如何處理事務，但沒有摸清深淺。當初，李萬榮擔任節度使，把兵權交給鄧惟恭。鄧惟恭自認為應當順理成章代替李萬榮的職位，所以不派迎接的官吏，以此使董晉心生疑慮恐懼，希望他不敢前來。沒想到董晉很快就到了，董晉已經接近，他才迎接，然而心里常常怏怏不樂。材料二：起初，鄧惟恭謀劃取代李萬榮，因此不派遣官員去迎接董晉，讓董晉產生疑慮，使董晉不敢輕易進入。等到董晉到達后，他內心不高興，心情難以平靜。汴州士兵向來驕橫、喜歡乘亂謀利，鄧惟恭曾讓勇士埋伏在帳下，早晚輪流休息，董晉將他們全部解除。鄧惟恭于是勾結大將相里重晏等人圖謀叛亂，董晉察覺此事，誅殺他的黨羽，將鄧惟恭用刑具押送到京城。皇帝擔心董晉過于文弱，下詔任命汝州刺史陸長源為司馬，來協助董晉。起初，陸長源想要用嚴酷的法令來約束那些驕縱的士兵，被董晉制約，沒能實行。董晉為人謙虛、崇尚節儉，事務多遵循舊例，因此軍隊大體上安定。長源執法嚴格，多次想要改變舊有的事務，董晉最初同意了，但后來全都廢棄不用。將財政事務委托給孟叔度，叔度為人輕浮，軍隊中的人不喜歡他。董晉在軍隊中總共五年，去世時七十六歲，被追贈太傅，謚號為恭惠。董晉去世后，長源負責留下來處理后續事務，他揚言說：“將士們長時間懈怠，我將用法律來制裁他們！”大家開始感到害怕。軍中有人請求使用國庫的絲綢為董晉做喪服，長源不允許。他們堅持請求，長源只同意按照絲綢的價值給予相應的錢。叔度希望用鹽來抵償（帑帛）所值的價錢，于是抬高了鹽的價格，降低了絲綢的估價，全軍大為憤怒。有人勸長源說：“按照慣例，有大的變故就應該給軍隊豐厚的賞賜，這樣軍隊才會安定。”長源說：“過去河北的叛賊用錢收買士兵，獲取指揮權，我不忍心做那樣的事。”大家的憤怒更加強烈。長源性格剛硬，不善于變通，也沒有做任何防備。僅僅八天，軍隊發生了暴亂，殺了長源和叔度等人，放任士兵大肆劫掠。長源去世的那天，有詔書任命他為節度使，遠近的人都感到惋惜，追贈他為尚書左仆射的官職。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寄題心泉劉克莊之子幽棲恨未深，飛泉來處有亭臨。觚①懸木杪猶煩耳，易②在床頭且洗心。夸士十漿須五饋，癡人一帚享千金。箕山潁水應如故，太息巢由不可尋。〖備注〗①觚：古代酒器，代指世俗煩囂之事。②易，指《易經》。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人來到飛泉和亭子邊，喜歡那里幽僻之景，但又覺得環境幽棲程度還不夠深。B.“夸士”指浮夸好炫耀的人，這些人“十漿須五饋”，貪婪地接受著人們的饋贈。C.“癡人”一把掃帚卻價值千金，與前一句形成對比，諷刺了社會的怪相和不公。D.詩人感嘆難覓巢、由那樣的高士，流露出對古代隱士風范的追慕和對現實的感慨。16.頷聯蘊含著詩人對提高內心修養的思考，請結合詩句談談你的理解。【答案】15.C16.①外在世俗繁囂有著較大的誘惑或煩擾，即使“觚懸木杪”仍覺煩擾，需不斷提高內心修養才能隔絕。②可以從經典中汲取智慧來提高內心修養，《易》是古代的經典，蘊含著深邃的哲理，將其置于床頭，能夠洗滌心靈，借此尋求寧靜與超脫。【解析】【導語】這首詩通過描寫詩人來到飛泉和亭子邊，感嘆環境幽棲的程度不夠深，表達了對世俗煩囂的厭倦和對內心修養的重視。詩人諷刺了浮夸好炫耀的人和社會的怪相，感嘆難以找到像巢父、許由那樣的高士，流露出對現實的無奈和失望。【15題詳析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“一把掃帚卻價值千金，與前一句形成對比，諷刺了社會的怪相和不公”錯，“癡人”在這里指“天真而無爭的人”，即隱士；“一帚享千金”意思是“自家的破掃帚，卻視如千金之寶”并不是價值千金，而且這句詩表達的是對隱士生活的肯定。故選C。【16題詳析】本題考查學生評價詩歌思想內容的能力。“觚懸木杪猶煩耳”中的“觚”，是古代酒器，這里代指世俗煩器之事，這句話的意思是即使把世俗煩囂之事，懸掛在樹梢上，還是覺得煩耳，在詩人看來，即使在幽靜的環境中，世俗的煩囂仍然會影響心境，這就需要提高內心的修養，才可以遠離世俗的煩囂。“易在床頭且洗心”，則指出了提高內心的修養的具體辦法，那就是把《易經》置于床頭，通過隨時研讀《易經》這樣的經典，來洗滌心靈，提升內在修養，因為《易經》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是先人思想、智慧的結晶，通過潛心研讀《易經》這樣的經典，能夠汲取智慧、提高內心修養。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，李密用“________，________”兩句，將盡忠與盡孝的時日對比，表明自己不應命的原因是愿先盡孝后盡忠。（2）陸游在《書憤》中用南朝名將檀道濟的典故，抒發自己壯志未酬的悲憤之情的句子是：“________，________。”（3）在學習《紅樓夢》“王熙鳳出場”時，老師告訴同學們，“未見其人，先聞其聲”的寫作手法在古詩詞中也有運用，比如“________，________”。【答案】（1）是臣盡節于陛下之日長報養劉之日短也（2）塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（3）竹喧歸浣女蓮動下漁舟（空山不見人，但聞人語響/忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發/風勁角弓鳴，將軍獵渭城）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。暑期臨近，“要去哪兒玩”再次成為熱議的話題。無論是剛出考場的學子，還是帶娃出行的父母，到考古公園中開放的考古工地上，穿上工作服、拿起洛陽鏟，________地體驗一番，無疑是一項讓人眼前一亮的新選擇。大量考古遺址如今早已成為熱門旅游目的地，從“成名已久”的秦始皇兵馬俑，到“歷久彌新”的三星堆，再到“后起之秀”海昏侯國遺址等，都是大家________的旅游景點。提起考古，多數人想到的，或許是跌宕起伏的歷史故事、機關重重的冒險旅途，也或許是考古學家的細致入微和艱辛不易。近些年，在文學、影視作品的助力下，考古學匯集了豐富的人氣。奇幻的想象、________的故事情節，讓取材于考古的藝術創作熱潮，大有趕超考古研究本身的趨勢。然而，（甲），而是一項專業性強、又遠離人煙的“冷板凳”工作。不少考古學者在面對公眾時都要強調：“我們的工作不是‘盜墓筆記’。”那么，摘下面紗的考古會不會“脫粉”？畢竟，①考古工作比影視作品所呈現的更加平淡和艱辛得多。②其實，③在深入了解考古工作后，④考古往往會對人們產生更純粹的敬意，⑤從而產生更大的熱情。原本是苦坐書齋、讓人________的學術研究，如今卻能走向大眾，讓更多的人了解喜愛。考古工地變身旅游勝地，展示了學術研究與公眾互動的可能性。然而，面對席卷而來的考古旅游熱，一些人提出了擔憂。北京大學考古文博學院徐天進教授表示，各地涌現的把遺址整體保護下來的考古遺址公園卻存在著太像公園、丟失了其特有氣質的過度建設問題。不少業內專家學者呼吁，在推動考古旅游“熱”的同時，（乙），守住文化的底線。“考古旅游還是應該將文化作為落腳點，展現遺址、文物背后的文化內涵。”河南省社會科學院歷史與考古所研究員師永偉認為。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A.身臨其境如數家珍引人入勝望塵莫及B.感同身受如數家珍心馳神往望而生畏C.感同身受耳熟能詳心馳神往望塵莫及D.身臨其境耳熟能詳引人入勝望而生畏19.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中畫波浪線處是個長句，請改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22.請根據材料內容，為考古旅游擬寫一條宣傳語，至少使用一種修辭手法，不超過30個字。【答案】18.D19.語句①，可修改為“考古工作比影視作品所呈現的更加平淡和艱辛”或“考古工作比影視作品所呈現的平淡和艱辛得多”。語句④，可修改為“人們往往會對考古產生更純粹的敬意。20.甲：考古研究不是藝術創作乙：還需要進行文化上的“冷”思考21.各地涌現的考古遺址公園把遺址整體保護下來，卻存在著過度建設問題，使得它們太像公園，丟失了其特有氣質。22.考古旅游，是歲月的留聲機，在古老的遺跡中，奏響文明的雄渾樂章！/考古似讀史，尋蹤若追源/千年古跡悄等待，考古游人欣赴約【解析】【18題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，身臨其境：指親身面臨那種境地。感同身受：現多指雖未親身經歷，但感受就同親身經歷過一樣。語境指親身到考古公園中開放的考古工地上體驗考古，應選用“身臨其境”。第二空，耳熟能詳：指聽的次數多了，熟悉得能詳盡地說出來。如數家珍：好像數點家藏的珍寶那樣清楚。比喻對所講的事情非常熟悉。語境指對相關旅游景點很熟，應選用“耳熟能詳”。第三空，引人入勝：指十分吸引人的，使人沉醉的優美的境界。多指山水風景或文藝作品吸引人。心馳神往：褒義心神奔向所向往的事物。形容一心向往。此處修飾“故事情節”，指其吸引人，應選用“引人入勝”。第四空，望而生畏：看見了就害怕。望塵莫及（莫：不能；及：趕上）形容望著遠去的人馬行走時揚起的陣陣塵土，卻不能追上他們，比喻遠遠地落在了別人的后面，相差甚遠，無法追上。語境指學術研究對大眾來說很難接近，應選用“望而生畏”。故選D。【19題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。語句①，“更加”和“得多”重復羅嗦，去掉一個。語句④，“考古往往會對人們產生”主客倒置，可修改為：人們往往會對考古產生更純粹的敬意。【20題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲：和前文“取材于考古的藝術創作熱潮，大有趕超考古研究本身的趨勢”為轉折關系，和“而是一項專業性強、又遠離人煙的‘冷板凳’工作”為對照句，可知此處承上啟下，談考古研究不是什么，從轉折關系可看出應為“不是藝術創作”，應填：考古研究不是藝術創作。乙：后文有“守住文化的底線”，可知此處關涉“文化”的思考，對應前文“在推動考古旅游‘熱’的同時”，可知此處要有“冷”，故應填：還需要進行文化上的“冷”思考。【21題詳析】本題考查學生語言表達之長句變短句的能力。先提取句子主干：公園存在過度建設問題。再把定語部分單獨成句。“各地涌現的把遺址整體保護下來的考古遺址公園”改為主謂句“各地涌現的考古遺址公園把遺址整體保護下來”；“太像公園、丟失了其特有氣質”，此處修飾“問題”，可改為“它們太像公園，丟失了其特有氣質”。整合以上內容，去掉重復部分，按照一定邏輯排序，得出答案：各地涌現的考古遺址公園把遺址整體保護下來，卻存在著過度建設問題，使得它們太像公園，丟失了其特有氣質。【22題詳析】本題考查學生語言表達之擬寫宣傳語的能力。本題要求為考古旅游擬寫一條安全提示語，并使用修辭手法。由原文可知，考古旅游主體是游客，是游人在古代遺址中發掘古代文明遺跡，為過往歲月留住證據，可運用擬人的修辭手法，呈現發掘的狀態，如“奏響文明的雄渾樂章”“貫通古今的宏偉詩篇”。可結合考古的內容，考古離不開歷史，考古就如同放開史書，游人直面歷史，追溯時光，感受萬千氣象，據此可運用對偶修辭擬寫對聯。注意字數限制。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。生活中，人們往往會在心里為他人預留一個位置，這個位置可能代表著尊重、理解，也可能存在著偏見、誤解。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料表述的是人們內心為他人預留位置的現象，并指出這個位置所蘊含的情感具有兩面性，可能是積極的，如尊重、理解，也可能是消極的，如偏見、誤解。“為他人預留一個位置”，這里的“位置”不是實際的空間位置，而是一種心理上的空間，代表著對他人的一種態度和情感。“尊重、理解”，這是積極的情感態度，意味著能夠站在他人的角度去看待問題，包容他人的不同，認可他人的價值；“偏見、誤解”，這是消極的情感態度，表現為對他人的片面認識、錯誤判斷，導致不公平的對待和矛盾的產生。根據材料，考生可以有以下幾個立意角度：1.倡導為他人預留尊重和理解的位置。分析積極的預留位置如尊重、理解可以給個人和社會帶來的積極影響，可以論述尊重和理解他人的重要性，如促進人際關系和諧、推動社會進步等。通過列舉歷史上尊重他人而成就大業的人物事例，如劉備三顧茅廬對諸葛亮的尊重，或者現實生活中人們相互尊重理解帶來積極影響的故事。2.反思偏見和誤解給他人帶來的傷害。可以分析偏見和誤解產生的原因，如缺乏溝通、固有觀念等；可以闡述消極的預留位置會產生危害，比如偏見、誤解可能會破壞人際關系，甚至影響社會穩定；并以具體的事例說明偏見和誤解如何破壞人際關系、阻礙社會發展。例如種族歧視、性別偏見等問題。3.探討如何正確地為他人預留位置。拓展思維，思考如何減少或消除消極的預留位置，培養積極的情感態度。可從個人的自我修養、教育的引導、社會氛圍的營造等方面展開討論，提出消除偏見、增進理解的方法和途徑，如加強溝通交流、拓寬視野、培養同理心等。也可結合自身經歷，講述自己在與他人相處中，是如何處理內心為他人預留的位置，以及從中獲得的啟示。具體寫作時，考生可以在開頭通過一個引人入勝的故事或現象引出“為他人預留位置”的話題，點明主題。接著主體部分可以采用對比的結構，分別論述尊重理解他人和偏見誤解他人的不同結果，再深入探討如何正確為他人預留位置，并結合具體的事例加以支撐。結尾，總結全文，強調為他人預留正確位置的重要性，呼吁人們在生活中踐行尊重、理解，消除偏見、誤解。立意：1.預留之位應是理解而非偏見。2.多一份理解和尊重才能構建和諧社會。3.為他人留點善意的空間。4.對一些尊重理解，少一些偏見誤解。山東省日照市2024-2025學年高三上學期開學考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經驗論而言，非指唯心的唯理論和經驗論），但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識）是如此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或一個革命的認識）也是如此。然而認識運動至此還沒有完結。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。斯大林說得好：“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”（摘自毛澤東《實踐論》）材料二：在承繼和接續從王夫之到孫中山的知行觀的同時，毛澤東從馬克思主義哲學認識論出發，對中國哲學史上長期探討的“知和行的關系”予以了辯證唯物主義的闡發，從而形成了獨樹一幟的“辯證唯物論的知行統一觀”。對于“知”和“行”，即認識和實踐，他都根據辯證唯物主義作出了明確的解釋，賦予了新的內涵。在《實踐論》的開篇，毛澤東就明確地把實踐規定為“社會實踐”，進而指出社會實踐包括了生產活動、階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動，特別是人正在從事的中國革命戰爭，因此，吃東西這類日常生活活動并不是《實踐論》所講的實踐；而他所講的認識，則是指在社會實踐基礎上形成的正確認識和科學理論，特別是“馬克思主義的科學”。這就更新了從王夫之到孫中山對“知”和“行”的理解。基于這種對實踐和認識的新理解，毛澤東反對離開社會實踐來講人的認識活動，也不贊成孫中山“分知分行”的主張，強調“社會的發展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上”，主張由無產階級和把“知”和“行”、認識世界和改造世界統一起來，進而提出了以社會實踐為基礎的認識發展理論。他說：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這就不僅肯定了實踐對于人的認識活動特別是對于人獲得真理和檢驗真理的重要性，而且指出了“實踐——認識——實踐”之循環往復以至無窮的過程，是人們認識世界、獲得真理的基本過程，從而唯物而辯證地闡明了“知和行的關系”。這些都表明，毛澤東的“辯證唯物論的知行統一觀”，是對中國現代知行觀的重大發展，而不是向中國古代知行觀的一種回復。通過“辯證唯物論的知行統一觀”，毛澤東以實踐為基礎對中國現代認識論作出了重要闡發，把中國馬克思主義哲學的興奮點由本體論移至認識論，發展出一整套中國馬克思主義的軍事理論、革命理論、國家理論、文化理論、群眾路線，創造了一種充滿活力的“能動的革命的反映論”。（摘編自李維武《毛澤東“實踐論”的創立與20世紀上半葉中國認識論的開展》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.辯證唯物論的認識論認為感性認識和理性認識關系密切，感性認識是理性認識的基礎和依賴，理性認識是感性認識的升華和歸屬。B.從感性到理性的認識運動，是不論范圍大小的，無論是一個事物或一件工作的小過程，還是一個社會或革命的大過程，皆是如此。C.《實踐論》規定的實踐是“社會實踐”，包括生產活動、階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動，不包括吃東西這類日常生活活動。D.毛澤東主張由無產階級和統一“知”和“行”、認識世界和改造世界，并提出新的理論，這是基于對實踐和認識的新理解。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.哲學上的“唯理論”和“經驗論”違背了認識的歷史性和辯證性，全部是錯誤的，對工作有害無益。B.雖然馬克思列寧主義認為革命理論重于革命行動，但是空有正確理論并不實行，也是沒有意義的。C.實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一次循環后的認識，都比以前的更高一級。D.辯證唯物主義是毛澤東學習知識、分析問題、闡發見解的思想武器，也是他認識中國國情的基礎。3.下列關于“知行合一”的名言，不符合毛澤東《實踐論》觀點的一項是（）A.“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”B.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”C.“知而不行，只是未知。”D.“雖有學，而行為本焉。”4.為什么說“實踐是檢驗真理的標準”？請根據材料一概括說明。5.假如你是一位科研工作者，正在進行一項關于新型能源開發的研究。在研究過程中，你提出了一個理論假設，但在實驗中卻遇到了與預期不符的結果。請結合材料談談你應如何對待這個情況。【答案】1.A2.C3.A4.①有驗證作用。只有被實踐證明的真理才是真正的真理。②有修正、完善作用。許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗能糾正它們的不完全性。5.①應尊重實驗結果。實驗結果是對理論假設的實際檢驗，應尊重，不應因為個人對理論的偏好而忽視或否定不符合預期的實驗數據。②應對實驗結果進行深入分析和反思，重新審視實驗的各個環節，尋找問題可能出現在哪里。③以完善后的認識為指導，繼續開展實驗。應將材料進行整理和歸納，從中獲取新的認識，促進理論的修正和完善，指導繼續進行實驗，推動對新型能源開發的研究不斷前進。【解析】【導語】這兩篇材料圍繞辯證唯物論的認識論展開，深入探討了感性認識與理性認識的關系，以及理論與實踐的辯證統一。材料一通過毛澤東的《實踐論》闡述了認識從實踐到理論再回到實踐的過程，強調實踐是檢驗真理的標準。材料二則進一步分析了毛澤東對中國哲學知行觀的繼承和發展，提出了“辯證唯物論的知行統一觀”，并指出其對中國現代認識論的重大貢獻。兩篇材料共同展示了馬克思主義哲學在中國的具體應用和發展。【1題詳析】本題考查學生理解分析文章內容的能力。A.“感性認識是理性認識的基礎和依賴，理性認識是感性認識的升華和歸屬”錯誤，原文只說“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論”，“基礎”“升華和歸屬”的判定與文無據。故選A。【2題詳析】本題考查學生根據文章內容判斷推理的能力。A.“全部是錯誤的，對工作有害無益”錯誤，原文有“各有片面的真理”，可見還是有正確的和有部分益處的，表述過于絕對。B.“革命理論重于革命行動”錯誤，原文為“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”，并沒有比較二者孰輕孰重，選項于文無據。D.“也是他認識中國國情的基礎”錯誤，原文有“毛澤東以實踐為基礎對中國現代認識論作出了重要闡發”，毛澤東認識中國國情的基礎是“實踐”。故選C。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。毛澤東在《實踐論》中強調的是實踐對于認識的決定性作用，認識來源于實踐，并要回到實踐中去檢驗和發展。A.雖然也提到了知與行的相互促進關系，但更側重于兩者的相互影響，沒有突出實踐對于認識的基礎性和決定性作用。B.強調了實踐對于獲得真知的重要性。C.指出只知不行等于不知，強調了實踐的重要性。D.“而行為本焉”體現了實踐的重要性。故選A。【4題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①結合“認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去”“這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續”“要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”可知，實踐有驗證作用。只有被實踐證明的真理才是真正的真理。②結合“人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤”可知，實踐有修正、完善作用。許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗能糾正它們的不完全性。【5題詳析】本題考查學生分析、運用文中信息解決問題的能力。①文中有“許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候”，實踐是檢驗理論的標準，應尊重實驗結果。實驗結果是對理論假設的實際檢驗，應尊重，不應因為個人對理論的偏好而忽視或否定不符合預期的實驗數據。②文中有“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮”，實踐后要有深入的分析和思考，應對實驗結果進行深入分析和反思，重新審視實驗的各個環節，尋找問題可能出現在哪里。③文中有“人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤”，據此可知，以完善后的認識為指導，繼續開展實驗。應將材料進行整理和歸納，從中獲取新的認識，促進理論的修正和完善，指導繼續進行實驗，推動對新型能源開發的研究不斷前進。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。于木匠侯發山于木匠，顧名思義，是個木匠，鄰村的，方圓十幾里就數他的手藝高。在過去那個年月，木匠有干不完的活兒——除了平常家用的桌椅板凳，嫁閨女娶媳婦要打新家具，人老了要做壽木，這些都離不開木匠。于木匠有了這手藝，日子過得從容散淡，不分農忙和農閑，背著刨子大錛之類的工具走村串戶，成為鄉下的一道風景。大家當面尊稱他“于師傅”，背后稱呼他“榆師傅”。為何？其中的原因是我成為他的徒弟后才知道的。我的個子矮，中學畢業后，還沒鋤把高，爹讓我跟于木匠學本事，說木匠干的雖然是粗活兒，但好賴有個手藝，風吹不著，雨打不到，也說不上有多累，雇主家請去干活兒時還高接遠送的。我答應了，于木匠卻不答應，爹不知道跑了多少趟于木匠才松口。當學徒的第一天，師父就問我：“你想學油漆還是學木工？”師父會做家具，也會給家具上漆，即油漆匠的活兒也會干，是個全把式。我說：“都學。”爹給我說過，武藝多了不壓身，多一樣手藝多一條活路。“別蹬鼻子上臉，給你點兒顏色，就想開染坊啊？”師父冷著臉。我不知道師父的意思，傻乎乎地瞅著他。師父說：“只能學一樣。”我想了想，覺得油漆匠的活路簡單——不就是拿起刷子涂抹嗎？跟小時候用泥糊墻壁差不多，沒有多少技術含量——便說：“學木工。”師父看著我，沒再說話，算是應允了。木工的活兒看似粗活兒，實際是個細活兒，不比其他活計輕松。師父做家具不畫圖紙，圖紙都在腦子里裝著。他對著雇主給的木料看一眼便已心中有數，即刻就能動手，而且他畫線時不用墨斗不用尺，線卻畫得筆直。他忙活的時候，啞巴似的極少說話，讓我打下手。有時候，我手腳遲一點兒，他就會用身邊的工具懲罰我——或用尺子打我，或用鉛筆戳我。我不敢有任何反抗的行為——自己還小，真打起來也不是他的對手。有時我覺得一天也干不下去，真想撂挑子，但想到爹低三下四地求他的樣子，我忍了，拿著“徒弟徒弟，三年奴隸”的古話來安慰自己。那天晚上，給一戶人家做完活兒后，天已經黑得瞅不到人影了。主人再三挽留，讓我們住下。師父拒絕了，說：“三四里路，抬腳就到家了。”走出大門沒多遠，師父像是自言自語又像是對我說：“說好的，管吃不管住，不能給人落下話柄。”走到半路上，忽然，路旁躥出一只野狗。可能看我個子小好欺負，它不聲不響地撲向我，朝著我的小腿肚咬了過來。我又怕又疼，“哇”地一聲哭了。師父聽到動靜趕緊回過頭來，揮舞著手中的鐵斧，連叫帶吼才將野狗嚇跑了。然后，他背上我，一路小跑來到鎮衛生院。誰知道，鎮里沒有狂犬疫苗，他就攔了輛順路的貨車，把我送到縣防疫站打了疫苗，回來時已經是凌晨兩點。后來，我爹給師父送醫藥費，師父不耐煩地說：“六個指頭撓癢——多一道子。跟著我出的事，咋能讓你出錢？”我學徒三年將要期滿的時候，本村的張全請師父做一張梳妝臺。師父照例去看主人家備的料。張全說：“要是有剩余的料頭，可以做個小板凳或小桌子。”“料頭”指的是做完家具后剩余的邊角料。“你方圓左近打聽一下，老于打家具，哪有多余的料頭？”師父的臉色陰沉著，一瞅就是不高興。張全知道自己捅到了馬蜂窩，賠著笑臉解釋：“于師傅，我不是那個意思，真不是那個意思。”師父不再理睬他，開始選木料。果然，梳妝臺做好后，沒有剩余一塊板一根橫撐，地上只有白花花的鋸末和刨花。師父說過，高明的木匠從來不多費木料，用邊角料做小家具是同行在討好主人，在遮自己的丑。梳妝臺做好后，張全拿出事先預備好的油漆，讓師父給刷上顏色。師父拒絕了，說：“我只做家具，不干這活兒。”“您不是會這個嗎？”張全說。在他看來，這是放羊拾柴火——順手捎帶的事。“會也不干！”師父的話硬邦邦的，落在地上能砸個坑。“加錢也不干。”師父一邊收拾工具一邊說。張全沒轍，只得訕訕地說：“好，好，我再找油漆匠。”看他的表情，好似還有“離了王屠戶也不吃連毛豬”的意思。師父真是不開竅，怪不得人們都叫他“榆師傅”。難道他的腦袋真是榆木疙瘩？還是怕我學了他的本事？回來的路上，我忍不住問他：“師父，有錢怎么不賺呢？”師父嘆口氣，說：“鞏縣有個康百萬莊園，鎮園之寶是‘留余匾’。匾上講，留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。遇事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味。推之，凡事皆然……啰唆這么多，到底說的啥呢？就是說凡事留有余地，給別人留口飯吃，不能做盡做絕了。”那一刻我忽然覺得，師父如此可親，如此可愛，真想跟著他再學三年。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.木匠雖然做的是粗活兒，但是風吹不著，雨打不到，也說不上有多么累，所以木匠的生活都過得比較從容散淡。B.于木匠是位油漆和木工的全把式，但他認為帶徒授藝要有所保留，不能傾囊相授，可是爹想讓“我”兩樣都學習。C.于木匠嚴厲的教授方式讓“我”一天也干不下去，但“我”還是忍了下來，因為“我”不想辜負爹的一片苦心。D.文本通過張全想用料頭做小家具和讓于木匠給家具上漆兩個情節，批評了個別木匠技藝不精、做事太絕的現象。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，說法不正確的一項是（）A.文本多次使用俗語、歇后語，如“徒弟徒弟，三年奴隸”等，通俗又生動。B.于木匠連夜帶“我”打疫苗，與他授藝的嚴厲形成對比，豐富了人物形象。C.文本用大段文字，借于木匠之口介紹“留余匾”，來凸顯于木匠學問淵博。D.文本以“我”向于木匠學藝線索逐層展開，結構清晰完整，情節集中緊湊。8.于師傅為什么被稱作“榆師傅”？9.侯發山小說一個鮮明特點是“站在平民的立場上，保持平民的本色”。請結合文本談談你的理解。【答案】6.C7.C8.①“榆”與“于”諧音，也符合木匠的職業特點。②于師傅性格特點與榆木有相似性。他只肯教我一樣手藝、不夜宿在主人家里、拒絕漆梳妝臺等思想行為，像榆木疙瘩一樣固執。9.①以平民視角，刻畫平民形象。以“我”這個學徒工的視角，刻畫“于木匠”等平凡百姓的形象。②關注平民生活，充滿濃厚的生活氣息。文中于木匠走村串戶攬活、教徒弟學木工等情節，反映了平民百姓的真實生活。③發現并贊美平凡百姓身上樸素善良的人性之美。【解析】【導語】這篇小說講述了“我”跟隨鄰村的于木匠學藝的經歷。于木匠手藝高超，做事嚴謹，對徒弟要求嚴格，但為人正直善良。盡管“我”在學藝過程中遭遇了不少困難，但于木匠的言傳身教和為人處世的態度深深影響了“我”。通過一系列事件，小說展現了于木匠的高尚品德和傳統手藝人的風范。【6題詳析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“所以木匠的生活都過得比較從容散淡”錯，曲解文意，根據“方圓十幾里就數他的手藝高”“于木匠有了這手藝，日子過得從容散淡”，可知是因為于木匠有手藝才“日子過得從容散淡”，而不是所有的“木匠的生活都過得比較從容散淡”。B.“認為帶徒授藝要有所保留，不能傾囊相授”錯，結合后文“就是說凡事留有余地，給別人留口飯吃，不能做盡做絕了”，可知于木匠認為只能學一樣，是因為要“給別人留口飯吃，不能做盡做絕了”。D.“批評了個別木匠技藝不精、做事太絕的現象”錯，這兩個情節主要是襯托于木匠“從來不多費木料”，突出其手藝高超，以及其“凡事留有余地”的品德。故選C。【7題詳析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“來凸顯于木匠學問淵博”錯，借于木匠之口介紹“留余匾”，主要是凸顯于木匠做事“留有余地”的品德。故選C。【8題詳析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①字面上看，使用了雙關手法，稱于師傅為“榆師傅”，“榆”和“于”同音，一語雙關，“于”是姓，“榆”是樹木，“師傅”的職業是木匠，稱其為“榆師傅”符合木匠的職業特點。②人物形象上看，尤其是收“我”為徒時堅持讓我“只能學一樣”，堅決拒絕“主人再三挽留”，不肯在主人家里住宿，張全讓師父給刷上顏色時，予以拒絕，說自己“只做家具，不干這活兒”等內容，突出了他的固執，不知道“變通”，仿佛“榆木疙瘩”一樣，所以稱其為“榆師傅”。【9題詳析】本題考查學生評價作者表現出的價值判斷和審美取向的能力。先分別分析“平民立場”和“平民本色”，再綜合分析。①“平民立場”：本文以平民視角，刻畫平民形象，本文從“我”這個學徒工視角，較為集中、深刻地刻畫了“于木匠”這一典型形象，“于木匠”雖然技藝高超，“方圓十幾里就數他的手藝高”“日子過得從容散淡”。但本質上，不論是“我”還是“于木匠”，其身份都是平凡百姓。②“平民本色”：關注平民生活，充滿濃厚的生活氣息，如文中“不分農忙和農閑，背著刨子大錛之類的工具走村串戶”“師父做家具不畫圖紙，圖紙都在腦子里裝著”“他忙活的時候，啞巴似的極少說話”“走到半路上，忽然，路旁躥出一只野狗”等內容，真實、生動地再現了平民百姓真實的生活場景。③綜合而言，小說通過“我”跟隨于木匠學藝的經歷，展現了鄉村木匠的生活和工作狀態，并通過“我”對他的逐漸理解和尊敬，傳達了對平民生活的深刻理解和尊重，以及對平凡百姓身上體現出的樸素善良的人性之美的贊美。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：董晉與竇參同列，時政事決在竇參，晉但奉詔唯諾而已。既而竇參驕盈犯上，德宗漸惡之。參諷晉，奏給事中竇申為吏部侍郎。上正色曰：“豈不是竇參遣卿奏也？”晉不敢隱諱。上因問參過失，晉具奏之。旬日，參貶官。晉憂懼，累上表辭官，罷相，受兵部尚書，尋除東都留守。會汴州節度使李萬榮疾甚，其子乃為亂。以晉為汴州節度使。時晉既受命，唯將判官傔從十數人，都不召集兵馬。既至鄭，宣武將吏都無至者。晉將吏及鄭州官吏皆懼，共勸晉云：“都虞候鄧惟恭合來迎候。乘萬榮疾甚，遂總領軍事，今相公到此，尚不使人迎候，其情狀豈可料耶？恐須且回避，以候事勢。”晉曰：“某奉詔為汴州節度使，準敕赴任，何可妄為逞留。”人皆憂其不測，晉獨恬然。來至汴州數十里，鄧惟恭方來迎候，晉睥其不下馬。既入仍委惟恭以軍眾惟恭探晉何如事體而未測淺深。初，萬榮為節度使，委兵于惟恭。惟恭自以當便代居其位，故不遣候吏，以疑懼晉心，冀其不敢進。不虞晉之速至，晉以近，方迎，然心常怏怏。（節選自《譚賓錄》）材料二：始，惟恭謀代萬榮，故不遣吏以疑晉，令不敢入。及晉至，則鞅鞅不能平。汴士素驕怙亂，惟恭嘗令勇士伏幕下，早暮番休，晉一罷之。惟恭乃結大將相里重晏等謀亂，晉覺之，殺其黨，械送惟恭京師。帝恐晉儒軟，詔拜汝州刺史陸長源為司馬，以佐晉。初，長源欲峻法繩驕兵，為晉所持，不克行。晉謙愿儉簡，事多循仍，故軍粗安。長源持法峭刻，數欲更張舊事，晉初許之，已而悉罷不用。以財賦委孟叔度，叔度為人佻侻，軍中惡之。晉在軍凡五年，卒，年七十六，贈太傅，謚曰恭惠。晉卒，長源總留后事，大言曰：“將士久慢，吾且以法治之！”眾始懼。軍中請出帑帛為晉制服，不許。固請，止給其直。叔度希望償直以鹽，乃高鹽直，賤帛估，舉軍大怒。或勸長源曰：“故事，有大變則厚賜于軍，軍乃安。”長源曰：“異時河北賊以錢買戍卒，取旌節，吾不忍為。”眾怒益甚。長源性剛不適變，又不為備。才八日，軍亂，殺長源及叔度等，放兵大掠。死之日，有詔拜節度使，遠近嗟悵，贈尚書左仆射。（節選自《新唐書·列傳》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將正確答案序號寫在答題卡相應位置。既入①仍委惟恭②以軍眾③惟恭④探晉⑤何如⑥事體⑦而未測淺深。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.合，應當，與《齊桓晉文之事》“此心之所以合于王者”的“合”意思不同。B.方，方才，與《五代史伶官傳序》“方其系燕父子以組”的“方”意思相同。C.械，用刑具，名詞作狀語，與《阿房宮賦》“輦來于秦”的“輦”用法相同。D.故事，先例，與《六國論》“下而從六國破亡之故事”的“故事”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.唐德宗時，竇參大權在握，后來變得傲慢自滿并冒犯皇上；皇上逐漸厭惡他，在通過董晉了解了他的過失后，不久就貶了他的官職。B.李萬榮任汴州節度使時將兵權交給鄧惟恭，他病重后，鄧惟恭認為自己應繼任節度使，所以在朝廷命董晉來接任時故意不派人