在乒乓球、羽毛球等比賽中，雙打項目講究配合默契;在相聲表演中，捧哏和逗哏講究配合默契。同樣，在議論文寫作中，列舉事例也講究組合機智。得法，則給人以巧思之感——“虧他想得出來”;反之，則給人以堆砌之嫌——“字數不夠例子湊”。下面以一次習作為例，介紹四種學生創意的組合例子的妙法。【原創文題】根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;除詩歌外，文體自選。年輕的畢業生準備開始新的生活，臨行前他去咨詢自己的老師。老師說：“記住人的三根骨頭，你就能面對任何困境了。它們是眉骨、顎骨和脊梁骨。眉骨讓你不斷地開闊視野;如果你有疑問的話，顎骨會助你找出答案;脊梁骨則會讓你盯住目標，直至成功。”“正”與“反”對比

正面例子與反面例子的對比，是最能產生視覺和心理的沖擊波的，因為前者能引導、引領，后者能警示、警醒。將其組合到一起，可整合正向的牽引力和反向的推動力，從而形成更加強大的論述合力。如：開闊的視野有助于人們看清正確的發展方向。盛唐之際，開明的君主積極推行對外開放交流的政策，放眼整個世界且最終雄踞于這個世界。相反，處于困境中的晚清，閉關鎖國，夜郎自大，安于現狀，止于現狀，不愿意開闊自己的眼界去探索外面更加進步的世界，最終導致國家發展滯后于世界，遭受列強侵略，在屈辱中茍延殘喘，最終走向滅亡。（秦夢《成功之路三步走》）唐朝之“盛”源于其開闊的視野，它對外開放交流，放眼世界，并最終雄踞于世界;清朝之“朽”源于其閉塞的視野，它對外以天朝大國自居，關起國門，最終被攻破國門。該段不僅精選了兩個具有可比性的例子，在論述中將比照點連綴成了事理的邏輯——視野的“闊”與“狹”導致了國策的“開”與“閉”，并最終導致了國運的“盛”與“衰”。“正”與“反”的對比，使事理更加明晰，使態度更加鮮明。前事不忘，后事之師。它啟示人們，視野的“寬”與“窄”決定著境界的“高”與“下”;境界的“高”與“下”決定著作為的“拓”與“守”;作為的“拓”與“守”決定著地位的“巍”與“危”。人如此，國亦如此。“今”與“昔”貫通有些例子之間有發展上的淵源關系，將其組合到一起，不僅能讓人明了事物的嬗變歷程，知其來龍去脈，而且能捋清事物發展背后的邏輯關聯，昭示其在事理上的“必然”，從而使論述更有厚重感和震撼力。如：莫讓浮云遮望眼。“絲綢之路”讓人們記住了那個派張騫兩次出使西域的文韜武略的漢武帝。“絲綢之路”的開通將中國的視野擴展到西亞，甚至歐洲，于是出現了我國歷史上第一個盛世。今天，“一帶一路”更是將我國的視野推向了全球。它不僅推動了我國經濟的迅猛發展，而且帶動著周邊的國家一起發展，為世界文化交流創造出了一片藍天，讓每一個中國人都為祖國的強盛而感到自豪。可見，視野于一個人乃至一個國家的重要性。（劉詩雨《未來路上》）“一帶一路”是一種什么視野？是一種“打開國門，走向世界”的視野，是一種“構建人類命運共同體”的視野。這一戰略構想從何處來？從古代的“絲綢之路”而來。又將向何處去？向逐步“走到世界舞臺中央”而去。該段論述正是站在這樣的認識高度上，將“絲綢之路”與“一帶一路”這兩個古今例子串聯到了一起，既挖掘出古代中國的燦爛文明，又凸顯出當代中國的大國擔當。“昔”顯示其所蘊蓄的文化積淀，“今”則反映其所關注的時代風云，撫“今”追“昔”，透射出作者對華夏文明的自豪感和國家意志的認同感。“虛”與“實”融合文學作品往往是作者虛構的，故而其中的例子為“虛”;而現實中的例子是實時發生的，故而為“實”。將其組合到一起，既得文學的感染力，又得現實的支撐力，從而使論述既有感召力，又有說服力。如：持之以恒是面對困境的終極戰略。古希臘神話中，西齊弗被天神懲罰，每天都要推一塊巨石到山頂，可每次他剛把石頭推到山頂，石頭就會滾下來。面對這樣的困境，西齊弗沒有逃避，沒有認輸，他堅信，“永無止境的失敗”可以變為“終有一日的成功”。西齊弗夜以繼日地重復著，而天神終于被他堅持不懈的精神所打動，將他放回天庭。神話雖是神話，但藝術源于生活，世間不乏勤勤懇懇、堅持不懈的人。炸藥因其危險性受到人們的懷疑和抵制，諾貝爾反復試驗，雖然試驗炸毀了實驗室，炸死了弟弟，炸傷了父親，但他沒有退縮，而是屢敗屢試，最終發明了固體炸藥;因實驗總達不到理想效果，愛迪生用了幾百種材料來制作燈絲，最終發明出造福后人的燈泡……只要持之以恒，終能玉汝于成。（曹源《山高自有客行路》）在該段論述中，西齊弗的例子是神話版的，而諾貝爾和愛迪生的例子是現實版的，作者用一句“神話雖是神話，但藝術源于生活，世間不乏勤勤懇懇、堅持不懈的人”，將二者巧妙地融合到了一起。文學是感召人的，西齊弗的例子感召人們，“天命”不是“宿命”，“聽天命”不是“不作為”，只要持之以恒、堅持不懈，“盡人事”就可以感天動地，打破困局，就可以驚天動地，創造奇跡;現實是警示人的，諾貝爾和愛迪生的例子警示人們，遇到困難，面對困境，要愈挫愈勇，要永不言棄。文學性與現實性的融合，使論述既有溫度，又有硬度。“莊”與“諧”混搭“莊”指典型大氣的嚴肅例子，“諧”是指雅俗共賞的輕松例子。在論述的風格上，“莊”是義正詞嚴，有震撼力;“諧”是舉重若輕，有親和力。將其組合到一起，可使論述既“深入”，又“淺出”，一張一弛，拿捏有度。如：孔子，名丘，字仲尼，一代圣人，弟子三千，為后世所稱贊。可孔子實為一“好奇寶寶”。一次，正逢佳節，孔子帶弟子逛廟會，一進入廟中，孔子就問這問那，滿臉問號。有人不免笑問：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂文也。”眾人可知，圣人何以為圣人？不是充滿智慧之人便是圣人，而是在遇到問題與困難時，“無貴無賤，無長無少”，虛心求教之人才能叫圣人。在這之后，一代神探狄仁杰的口頭禪竟是“元芳，你怎么看”。當今社會，“智叟”可謂多矣，而一遇問題便束手無策，可見“其下圣人也亦遠矣”，但是他們就是“金口難開”。故正顎骨可與時俱進。（張乾文《正“骨”》）議論文通篇板著一副面孔說教，會給人以沉悶之感，而該段卻給人一種舉重若輕的輕快之感，何也？亦莊亦諧也。何謂“莊”？孔子問禮，不恥下問，謂之“莊”。何謂“諧”？戲說狄公，“元芳，你怎么看”，謂之“諧”。也要有寓教于樂的小品。只有這樣，整臺晚會才能既揚正氣，又接地氣。