新泰一中北校高一第二次大單元考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）材料一：鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。西洋的商人到現在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。（摘編自費孝通《鄉土中國》）材料二：在中國的大多數鄉村，春節一過，絕大多數青壯年紛紛背上簡單的行囊，踏上遠赴他鄉打工謀生的行程。平常惟有老幼留守家園。據田野調查統計，山區及經濟不發達地區農村外出打工者的人數一般在戶均1.5至2人之間。在農村大量勞動力離土離鄉之后，熟人社會的行為邏輯是否還在運作？我試圖以“無主體熟人社會”這一概念，描述并解釋中國農村空心化之后的社會生活。之所以把青壯年大量離土離鄉后的農村社區稱為“無主體熟人社會”，是因為青壯年乃農村社區里最為活躍的成員，是家庭的頂梁柱，是社區公共事務的參與者以及利益沖突的當事人。大量青壯年在農村社區的長期不“在場”，構成了農村社會主體的失陷?！盁o主體熟人社會”具有哪些不同于“熟人社會”的特征？首先，熟人社會的行為邏輯有賴于道德輿論壓力。輿論壓力的形成，又有賴于一定數量的生活共同體成員與口頭傳播中的輿論放大效應，只有“一傳十，十傳百”，才會產生“唾沫淹死人”的輿論效應。如果輿論的傳播僅僅“一”止于“十”或者無人可傳播，當事人則可能將輿論視為“耳邊風”，乃至膽大妄為，“如入無人之境”。在“無主體熟人社會”里，由于農村社會的主體成員大量缺席，自然村落范圍的道德輿論便難以形成“千夫所指”、“萬人共斥”的“同仇敵愾”式的壓力。人行為的“道德”含量總是與其所面臨的道德輿論壓力成正比，而道德輿論壓力又與輿論傳播者的數量成正比。其次，說“行為的‘道德’含量與行為主體面臨的道德輿論壓力成正比”，其所預設的前提是：每個人都是要“面子”的?？梢哉f，“熟人社會”里的人群越是眾多，一個有“面子”的人所締結的有效人際關系網絡就越是寬廣，“面子”就越是具有擴張和增值的能力。在熟人社會里，你敬我一分，我敬你兩分，大家無非圖個“面子”。給別人“面子”，事實上也是對別人抱有“回報”的期待。但在“無主體熟人社會”里，由于構成社會主體的中青年大量地長期不在村，農村社區成員銳減，“面子”的效能難以擴展，其“含金量”明顯偏低。因此鼓勵了只顧眼前利益的“不要臉”的“一錘子買賣”。目前中國鄉村出現大量糾紛（如宅基地和水利糾紛）的深層原因，都可以從“無主體熟人社會”的行為邏輯中得到部分解釋。第三，隨著大量青壯年勞動力的外出打工，“無主體熟人社會”里的社會邊界是流動而模糊的，青年人已經與外部世界建立了各種具有實用價值的“朋友”網絡。少數在外闖蕩而終有所獲的村人，他們根據人生成功程度的高低，來確定“家”的所在，掙夠50萬元者把“家”安在大城市，掙夠20萬元者把“家”安在縣城，而掙夠10萬元者也要把“家”遷到距真正的家鄉僅一步之遙的鎮區中心所在地。這些幸運者已在鄉村之外的世界體驗到了“成功”的喜悅，他們已沒有必要回到原先狹小的熟人社會里去爭得“面子”，贏取榮光，所謂“外面的世界更精彩”。這樣，鄉村社區的社會資本開始外向運作，難以在社區內累積，本土的民間權威日漸沒落。此外，在正常的熟人社會里，由于每個家庭的主事者在村，加上民間權威的作用，糾紛往往得到及時化解，所謂“大事化小，小事化了”。但伴隨農業生產的周期性和家庭生命的周期性以及鄉村節慶的周期性，打工者總是周期性地離鄉與返鄉，如一群候鳥，穿梭于城鄉之間。在鄉村“主體”不在村的情況下，在村的家人之間發生的摩擦往往日積月累，等待“男人”返鄉時解決。還有，在外打工的村人之間發生矛盾，也往往在年底時帶回家鄉，由雙方都可以接受的第三者來調解。這是典型的“年終算總賬”。（摘編自吳重慶《從熟人社會到“無主體熟人社會”》）1．下列關于熟人社會的表述，不正確的一項是（

）A．熟人社會里，鄉民們活動區域相對封閉，人口流動少，村與村之間往來接觸并不多。B．在各自孤立的社會圈子里，鄉民們因長時間、多方面的接觸而互相熟悉，日漸親密。C．在熟悉社會中人的信用是天生的，他們并不重視契約，重視的是那些熟悉的規矩。D．“唾沫”能“淹死人”，有賴于生活共同體成員的數量與口頭傳播中的輿論放大效應。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．大多數鄉村，青壯年遠赴他鄉打工謀生，老幼留守家園，鄉村雖然還是聚居社區，鄰里依然還是熟人，但已經異于傳統的“熟人社會”。B．外面的世界更精彩，鄉村青壯年外出打工的過程中，建立了自己新的“朋友”網絡，對回到原先狹小的熟人社會爭“面子”興趣不大。C．在外闖蕩的村人，掙了錢有所收獲后，往往會把家安置到大城市或者鎮上，掙錢越多家安得越多，這也是他們人生成功程度的一個標志。D．打工者伴隨著農業生產、家庭生命和鄉村節慶的周期，如候鳥一樣地離鄉、返鄉，與此同時，鄉村的矛盾調解工作也呈現相應的周期變化。3．下列俗語中，不能反映熟人社會的道德輿論壓力的是（

）A．低頭不見抬頭見

B．一個籬笆三個樁C．兔子不吃窩邊草D．樹活皮，人活臉4．請依據材料二，簡要概括“無主體熟人社會”的特征。（4分）古人云，“不以規矩，不能成方圓”，這一直以來都是我們為人做事的指南。請結合材料一的觀點對此加以闡述。（6分）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）蟋蟀聲聲藍

翎①深秋到，夜漸長，霜愈濃，風更涼。②城市的喧囂沉寂了，車輛入庫，路靜人稀。左鄰右舍的電視機、收音機也停了。當它們開著的時候，仿佛那從窗內射出來的燈光，也帶著擾人的聲音。單一的藝術聲音是樂音，而各種藝術的聲音同時參差不齊地傳進耳朵里，比馬路上前擁后擠的車輛的噪音，更讓人難受。③田園靜寂的秋夜，也是有聲音的，那就是遍地的蟲鳴。蟋蟀、螻蛄、蟈蟈，組成不同族類的合唱隊。天愈涼，叫得愈響、愈熱烈，像閉幕前的大合唱的高潮，又像告別演出。蟲鳴夜更幽，沒有蟲鳴，感到的只是凄冷、單調。單調和喧囂，同樣能使人心里不平靜。④我喜歡充滿蟲聲的深秋之夜。⑤伴著蟲聲睡去，勝似催眠曲。⑥伴著蟲聲夜讀，書好像是活的。對的，“蟋蟀鳴吾床下”，幾千年前詩人的感受，仍然活在這鳴聲里?！读凝S志異·促織》里化為蟋蟀的小孩，不是正隔窗窺探，看你對他的悲慘遭遇有什么表示？這幻覺并不神秘，不是意識流、潛意識，是藝術和生活的對比而誘發出的聯想力。讀書不像出家人的念經，“心如枯井”，需要色彩的刺激，聲音的刺激。它提醒你還有一個可愛的大地在。夜，正是大地的外衣。⑦伴隨著蟲聲思索，煙顯得渾濁，茶顯得苦澀，酒顯得昏迷。蟲聲是單純的，它引起的回憶也是單純的，像蟲聲一樣的單純、清晰。（甲）從蟲聲里，我看到了自己伴隨著蟲聲而踩出的一個歷史足跡。⑧那是多災多難的童年的秋夜。高粱高，紅了梢；谷子黃，彎了腰；豆葉蒼，干了莢。夜色把它們抹成一片黑影，失去了白天的光彩。一領破席，半截搭在墳腳跟，半截拖在墳前的光地上。一卷高粱葉當枕頭，被單子隔露水，擋寒霜，我坦然地睡在破席上。周圍是谷子，再遠是高粱，藏在這里最安全。在家里誰敢闔上眼？一聲槍響，鬼子大概又下鄉；一聲犬吠，可能漢奸又翻墻。躺在孤墳地里，心不亂跳，不驚慌，遠望著碉堡頂上陰森的探照燈，耳聽著沿路電話線像狼發狠的嗚嗚聲，既盼夜長，又想天亮。自從日本鬼子“進入”了家鄉，民族的災難使兒童也得離娘睡墳地，更有的被送上了屠場。我曾差一點上了屠場，所以從此不再敢留戀溫暖的被窩，只得去睡露冷霜寒的墳場。（乙）墳場也成了我開始認識生活的課堂。⑨墳場，在我幼小的心靈中，曾是最恐怖的地方。小朋友在村頭上玩，碰上陰天，晚上會突然看到野外有一閃一閃既不綠又不藍的微弱的光。老人們說那是“鬼火”，是“活無?！碧糁鵁艋\辦案或者在打火抽煙。小朋友們聽了頭發豎，心發怵，跑回家蒙上被子閉上眼，被子里頭好像還一閃一閃地亮。⑩我第一次就是心驚肉跳扯著大人的衣襟到墳頭邊去睡覺的。躺下就是睡不著，老覺得墳里有動靜。?墳里有動靜了。不是朽骨翻身，不是會變美女的狐貍精，不是能變白胡子老頭的黃鼠狼，而是動聽的蟋蟀聲，“唧唧唧”，多么親切的聲音，喜人的聲音！聽到墳里的蟋蟀叫，我真想去捉它。可是一想，又害怕了。聽養蟋蟀的“老玩家”說過，墳里的蟋蟀最厲害，它是在人的頭顱里長大的，左眼孔進，右眼孔出，要捉可難了。搬著人頭骨捉個蟋蟀，我還沒那種膽量。?不捉也好。蟋蟀也是成對的，捉了公的，豈不拆散了它們的家？如果它們也有“蟲族感”，不把捉它們的人當作最大的仇敵才怪呢，正像我們仇恨到處捉我們的日本鬼子那樣。還是讓它自由地叫罷！只有最自由的聲音，才是最美、最好聽的聲音，讓不自由的人聽了，才不會忘記對自由的追求與向往。?以后，我就經常一個人睡墳腳了。躺下身來，要是聽不到蟋蟀的叫聲，反而更感到寂寞，寂寞到有點怕。一聽到“唧唧唧”的叫聲，心情立即輕松坦然，在蟲聲伴奏中進入夢鄉。不知不覺過了好幾年。?仍是一個夜里，我睡醒了一覺，正想再入夢鄉。突然一陣槍響，碉堡上的探照燈滅了，緊接著從那黑洞洞的怪物里一股火光沖天而起，越燒越大，卻沒有“沖?。。　钡暮奥暋；鸸馍忻?，人卻已去，一場啞巴仗，把鬼子的據點給“端”了。（丙）我披上被單，扔下破席，抬起頭，挺直腰，一步一個響聲地走回家?？谷沼螕絷牻Y束了我睡墳頭的夢。?第二天，太陽還沒出來，老鄉們就拿起家伙扒碉堡，我也跟著去搬磚頭瓦塊。溝填平了，碉堡扒光了，燒死了的敵人就地埋在碎磚爛瓦里。這里兩三年沒有長好莊稼，可是，每到秋天夜里，卻傳出了陣陣蟋蟀聲。然而，又長起來的比我小的小朋友都不到那里去捉，大人對他們說，那都是鬼子漢奸變的。誰還喜歡？?幾十年轉眼過去了，我也年過半百。（丁）看到日本有些懷舊的家伙仍然在重溫幾十年前“進入”中國的夢，引起我對蟋蟀聲的特殊敏感，喚起我對童年的回憶。于是，我寧肯相信那碉堡遺跡下的蟋蟀聲，是有罪的侵略者的思鄉哀鳴，不管過了多少年，仍然沒有變。應該尋找出這些聲音，錄下來，放給那些重溫舊夢的人聽。如果他們要重新“進入”，肯定也會變成瓦礫下的蟋蟀，而我們的娃娃們卻絕不會再去睡墳頭。（選自《五十年花地精品選·散文卷下》，有刪改）6．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章開篇將城市的噪音和田園的蟲鳴進行對比，意在突出自己對秋夜蟲聲的喜愛，也為后文做鋪墊。B．文章借用《聊齋志異·促織》的故事，意在寫出伴著蟲聲夜讀能激發讀者的想象，與作者產生共鳴。C．寫墳場睡覺的經歷與感受，是為了表明蟲聲曾為“我”趕走寂寞與恐懼，與前文“蟲聲勝似催眠曲”呼應。D．本文語言自然素樸卻不失雅致，句式靈活多變卻不顯繁雜，感情直白真率且不失熱切。7．下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句子（甲）承上啟下，既承接上文自己對秋夜蟲聲的喜愛，又引出下文對多災多難童年的回憶。B．句子（乙）將“墳場”喻為“課堂”，寫出墳場經歷給“我”帶來的恐懼，對“我”認識生活真相的影響。C．句子（丙）多個動作描寫，寫出在游擊隊消滅鬼子后，“我”昂首挺胸地走向安全的家的堅定與自豪。D．句子（丁）中“進入”是“侵略、入侵”之意，有撕開侵略者粉飾之用。8．文章圍繞“蟲聲”既寫出“我”喜歡秋夜蟲聲的理由，也借此展開對童年往事的回憶。請結合文章內容，分析蘊藏在文字中的豐富情感。9．讀書小組要為此文寫一則文學短評。經討論，其中一組決定從文章第?段切入。作為這組的成員，請你仔細品讀這一段，結合文本圍繞本段的“自由”這一關鍵詞寫出你的短評思路。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：師說人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無以為生也，故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。經師授受，章句訓詁①；史學淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，口耳轉受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學問專家，文章經世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓必從其人而后受不從其人無所受也，是不可易之師也。至于講習經傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。巫醫百工之師，固不得比于君子之道，然技術之精，古人專業名家，亦有隱微獨喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺輾②然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。（取材于章學誠《文史通義》）材料二：師說愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【注】①訓詁：對古書字句作解釋。②輾（chǎn）：笑。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。此亦至道A所寓B必從C其人D而后受E不從其人F無G所受也11．下列說法不正確的一項是（

）A．“不妨去而就乙”與“別君去兮何時還”兩句中，“去”字的意義用法不同。B．“夢寐必將有警焉”與“積土成山，風雨興焉”兩句中，“焉”字意義用法不同。C．說，古代一種文體。與“論”一樣，以議論為主，都可針對社會上某些問題表達觀點。D．巫醫，巫師和醫師。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“醫”往往并提，后才分開。12．下列對文本內容理解不正確的一項是（

）A．父母生而老師教；經師講授學業，分章析句解釋詞義；史學淵源，筆削義例；這些都是道家思想所包括的。B．人們對于竹簡帛書所載之外的心得傳授、口耳相傳的知識，一定要弄明來源，就像宗族里的譜系不可混淆。C．韓愈用為子擇師與自身恥師、巫醫樂師百工與士大夫的對比，批判了當時社會“恥學于師”輕視師道的現象。D．兩則材料都針對了當時師道失傳久的現象，又各有側重；同時都借助語氣詞，體現了作者強烈的情感傾向。13．把材料中畫橫線的部分翻譯成現代漢語。（8分）（1）人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無以為生也（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺14．在作者看來，從師于“不可易之師”有何作用？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成以下題水調歌頭·和龐佑父①張孝祥雪洗虜塵靜，風約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關塞如今風景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處②，駭浪與天浮。憶當年，周與謝③，富春秋。小喬初嫁，香囊未解，勛業故優游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風去④，擊楫誓中流。【注】①公元1161年11月，虞允文大敗金兵于采石江上，張孝祥當時因在撫州（古時為楚地）未參加戰斗，聞此喜訊后寫下這首和詞。②剩，更加。燃犀處，此處看采石江。③周與謝，即周瑜與謝玄，二人分別指揮了赤壁之戰、淝水之戰，④《南史·宗愨傳》載，宗愨少年時胸懷大志，曾對叔父說：“乘長風破萬里浪?！?5．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“雪洗虜塵靜”是說金人掀起的戰爭風塵被雪洗凈，贊揚了虞允文采石江大捷，充滿勝利的喜悅。B．面對關塞局勢，詞人用“剪燭看吳鉤”的動作細節，表現出想要上陣殺敵、建立功業的迫切心情。C．本詞中“小喬初嫁”與《念奴嬌·赤壁懷古》中“小喬初嫁了”一句，都襯托了周瑜的儒將氣質。D．全詩筆墨酣暢，音節振拔，奔放中有頓挫，豪健中有沉郁，閃耀著時代的光彩，將歷史人物和歷史事實融入詞中，自然貼切，舒卷自如。16．借典抒情是詩詞常用的手法，本詞下片借典故抒發了詩人怎樣的情感？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17、（1）李白在《夢游天姥吟留別》中，用“________，_________”兩句，描寫天姥山上野獸的聲音震蕩著山泉，使山林震悚，令人贊嘆。（2）靜女是男主人公心目中的嫻靜而美麗的女子；然而《詩經》靜女篇卻用“____________，____________”給我們表現了靜女調皮的一面。（3）詩詞中的“風”常被賦予各種復雜情感，杜甫《登高》中“_______________”渲染了秋天悲涼氣氛，而秦觀《鵲橋仙》中“_______________”卻體現了秋天相遇的美好。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。今年夏季，我國某地出現了一場奇怪的局部降雨。這場降雨覆蓋范圍極小，呈條線狀，大概一條車道寬度。有網友戲稱這是“天漏了”。其實，這是由于該地當日氣溫較高，局部形成了小范圍的熱對流天氣，從而出現局地性降水。除了局地性降水，人們在生活中有時還會見到太陽雨、牛背雨等特殊降雨現象。那么，（甲）？夏秋兩季普遍出現的被稱為局部降水的局地性降水通常是由氣候和地形因素共同作用造成的。當氣溫升高時，熱空氣上升，冷空氣下沉，對流形成。熱空氣不斷升高，其中的水蒸氣會凝結成云。云受到地形等因素，無法移動到其他地方，但是該區域容易出現局地性降水。太陽雨主要出現在夏季晴天，發生時太陽高掛天空，雨水卻嘩嘩落下，令人①。專家介紹，太陽