師說學習目標2.積累重要的實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式;4、認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，樹立尊師重道的思想，提高學習自覺性和積極性

3、了解本文的議論結構，學習正反對比的論證方法

1.了解作者及其相關事跡。韓愈走近作者

韓愈(768—824)，字退之，祖籍河北昌黎，自謂“郡望昌黎(今遼寧義縣)”,世稱韓昌黎。貞元進士。歷任國子博士、吏部侍郎等職。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。主要作品有作品主要有雜文《進學解》《雜說》《獲麟解》《師說》,序文《送李愿歸盤谷序》《送孟東野序》,傳記文《毛穎傳》《張中丞傳后敘》《柳子厚墓志銘》,詩歌《答張十一功曹》《左遷至藍關示侄孫湘》等。

古文運動:是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。

主張學習先秦“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。除唐代的韓愈、

柳宗元外,宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。知識鏈接

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。積累寫作背景

我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。

師說題解

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。《愛蓮說》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等就屬于這一文體。“說”與“論”無大異,所以后來統稱說理辨析之文為論說文。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關于“從師”的道理。

韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理讀準字音愚昧((yú)

句讀(dòu)

諛(yú)

相師(xiāng)

郯

子(tán)

萇弘(cháng)老聃(dān)

李蟠(pán)

師說

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相(xiàng)師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:“三人行，則必有我師”。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。聽朗誦，讀準字音逐句梳理

掌握文意（第一段）古之學者①必有師。師者②，所以③傳道④受⑤業解惑也②。譯文：古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。①學者:古:求學的人。今:有學問的人。②……者，……也:判斷句標志。③所以:a.……的原因。如:“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”b.用來……的。如:“此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也”④道:道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。⑤受:同“授”，傳授。人非生而①知之②者，孰③能無惑?惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也，終不解⑧矣。譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。而①:連詞，表承接。就，便。之②:代詞，指道理，知識。孰③:疑問代詞，誰。而④:連詞，表轉折。但，卻。從⑤:跟隨，追隨。其⑥:第三人稱代詞，它們。指不跟從老師學習而遺留下的問題。為⑦:成為。解⑧:理解。逐句梳理

掌握文意（第一段）生乎①吾前，其②聞③道也④固⑤先乎⑥吾，吾從而師⑦之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。譯文：生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。乎①:介詞，在。其②:第三人稱代詞，他們。聞③:知道，懂得。也④:語氣助詞，不譯。固⑤:本來。乎⑥:介詞，比。師⑦:名→意動，“以……為老師”吾師①道也，夫②庸③

知其④年之先后生于吾乎⑤?是故⑥無貴無賤,無長無少，道之所存⑦，師之所存也⑧。譯文：我是向他學習道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此沒有地位貴賤的區分，不論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方師①:動詞，學習。夫②:語氣詞。庸③:表反詰語氣，哪里。其④:第三人稱代詞，他。乎⑤:語氣詞，表疑問，呢。是故⑥:因此。所存⑦:所字結構，所存在的(地方)。也⑧:句末語氣詞，表判斷。第一段本段的論證思路。第一層:開門見山提出中心論點:古之學者必有師。第二層:正面概論教師的職能:傳道、授業、解惑。第三層:反面論述從師的必要性。第四層:正面提出擇師的標準和態度:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。逐句梳理

掌握文意（第二段）嗟乎!師道①之②不傳也③久矣!欲人之無惑也難矣!譯文：唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!師道①:尊師學習的風尚。師，動詞，從師學習。道，名詞，風尚。之②:結構助詞，主謂之間，取消句子獨立性。也③:語氣助詞，不譯。古之①圣人，其出②人也遠矣，猶且③從師而問④焉⑤;今之眾人，其下⑥圣人也亦遠矣，而⑦恥⑧學于⑨師。之①:結構助詞，的。

出②:動詞，超出。

猶且③:副詞，尚且，還。

問④:請教，動詞。焉⑤:句末語氣助詞。

下⑥:名→動，低于，

而⑦:連詞，表轉折。恥⑧:意動，以……為恥。

于⑨:介詞，向。譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教;現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。逐句梳理

掌握文意（第二段）是故圣①益圣②，愚③益愚④

。圣人之所以⑤為圣，愚人之所以為愚，其⑥皆出于此乎⑦?譯文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?圣①:名詞，圣明的人。圣②:形容詞，圣明。

愚③:名詞，愚蠢的人。思④:形容詞，愚蠢。所以⑤:……的原因。

其⑥:語氣詞，表猜測，大概。乎⑦:語氣詞，吧。愛其①子，擇師而②教之;于其③身④也，則恥⑤師⑥焉⑦，惑矣。譯文：人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!其①:代詞，他的。

而②:連詞，表順承。

其③:代詞，他。身④:自己。恥⑤:意動，以……為恥

師

⑥:名→動，從師學習。焉⑦:語氣詞，無義。逐句梳理

掌握文意（第二段）彼童子①之師，授之②書而習其③句讀④者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。童子①:未成年的男子。之②:代詞，代童子。其③:指示代詞，那些。句讀④:斷句。句讀之不知，惑之不解，或①師②焉，或不③焉④，小⑤學而大⑥遺,吾未見其⑦明也。譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教;小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。彼①:代詞，那個人(指學生)。道②:道德學問水平。羞③:可羞愧。盛④:地位高。諛⑤:諂媚奉承。逐句梳理

掌握文意（第二段）嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒①，今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也歟!譯文：唉!古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!齒①:名→動，并列，排列。其②:第三人稱代詞，他們的。乃③:竟。可⑥:值得。及④:趕得上。其⑤:副詞，表反問語氣，難道。自主探究第二段與第1段是怎樣聯系的?這一段以第1段為立論根據,批判當時不重視師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣;通過針砭時弊,又從反面論證第1段所提出的觀點,說明從師的必要。這段文字運用了怎樣的論證方法?運用了正反對比的論證方法。自主探究以小組為單位,完成下面的表格。論證方法：對比論證分論點論據(三組對比)正確態度錯誤態度作者的議論和抒情分論點與總論點關系師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人與今之眾人(縱比)對其子與對其身(自比)巫醫樂師百工之人與士大夫之族(橫比)古之圣人從師而問今之眾人恥學于師圣益圣,愚益愚;其皆出于此乎(反問)于其子擇師而教于其身恥學于師小學而大遺,吾未見其明也(否定)巫醫樂師百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑之師道之不復,今其智乃反不能及,其可怪也歟(諷刺)從批判反面現象中進一步闡明總論逐句梳理

掌握文意（第三段）圣人無常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒③，其賢④不及孔子。孔子曰:三人行，則必有我師。譯文：圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說:“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”常師①:固定的老師。師②:意動用法，以……為師。徒③:類，輩。賢④:道德才能是故弟子不必①不如師，師不必賢于②弟子，聞道有先后，術業③有專攻④，如⑤是⑥而已⑦。不必①:古義:不一定。今義:不需要。于②:介詞，比。術業③:學問和技藝。攻④:學習，研究。如⑤:動詞，像。是⑥:指示代詞，這樣。而已⑦:句末語氣詞，罷了。譯文：因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。自主探究第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我師。”證明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。論證方法：舉例論證引用論證分論點：圣人無常師孔子語錄自主探究第三段和首段有什么樣的關系?這一段援引圣人從師的態度,進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。第一層:提出分論點“圣人無常師”。第二層:用孔子的事例論證,推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻”的結論。逐句梳理

掌握文意（第四段）李氏子蟠，年十七，好古文①，六藝經傳皆通②習之，不拘于③時，學于④余。余嘉其能行⑤古道⑥，作《師說》以貽⑦之。譯文：李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。古文①:古:唐之前的文章，特指先秦文。今:與現代文相對的文言文。通②:普遍。于③:介詞，表被動，被。于④:介詞，向。行⑤:遵行。古道⑥:古人從師的風尚。貽⑦:贈送。是故弟子不必①不如師，師不必賢于②弟子，聞道有先后，術業③有專攻④，如⑤是⑥而已⑦。不必①:古義:不一定。今義:不需要。于②:介詞，比。術業③:學問和技藝。攻④:學習，研究。如⑤:動詞，像。是⑥:指示代詞，這樣。而已⑦:句末語氣詞，罷了。譯文：因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。自主思考第四段主要寫了什么內容?請你簡要分析作者稱贊李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“恥學于師”的有力批判;既針砭時弊，又通過稱贊李蟠倡導從師。這段點明作者寫作《師說》的緣由，樹立不拘于時，“行古道”的榜樣，總結全文。不拘于時能行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子（詞語）可以表現作者觀點？自主思考交代寫作的緣由，委婉發出倡議：好古文，行古道！合作探究任務驅動一:把握現實,厘清思路1.“說”是一種文體,是議論文的一種。“師說”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?明確:本文的中心論點是“學者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個中心論點,文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標準。接著,慨嘆師道不傳已久,聯系當時的社會實際,以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第3段中,又運用孔子的典型事例,進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說明寫本文的緣由,這本屬于附記性質,但作者贊揚李蟠“不拘于時,學于余”,“能行古道(行從師之道)”,又一次強調了他的觀點。任務驅動一:把握現實,厘清思路2.韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”?明確:韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。因為作者在課文第2段中明確提出“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”,顯然,作者認為教小孩讀書和斷句的老師不是他所講的“師”,他所講的“師”應是“傳道受業解惑”的。“道”即儒家思想,“業”就是承載這一思想的儒家經典著作,“惑”就是學習這些著作時碰到的疑難問題。韓愈所講的“師”指的就是這樣一個特定的群體。由此可以衍生出一個問題:誰能成為這樣的“師”?從文中可知應是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”。正因為如此,為師者便可以突破地位、年齡的界限。任務驅動二:探究說理,賞析語言3.第2段是全文的重點段,它在論證上有兩大特點:使用對比,氣盛言宜。說說該段用了幾組對比,這樣對比有何作用。明確:(1)這一段用了三組正反對比的事實作論據。第一組,古之圣人與今之眾人對比:古之圣人從師而問,今之眾人恥學于師。第二組,對其子與對其身對比:愛其子,擇師而教;于其身,恥學于師。第三組,百工之人與士大夫之族對比:百工之人不恥相師,士大夫之族群聚而笑之。(2)在對比中得出結論:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”從批判反面現象中闡明論點:古之學者必有師。任務驅動二:探究說理,賞析語言4.本文語言上有什么特點?明確:本文整句與散句結合,又兼以多種不同句式,使得語言錯落有致,錯綜變化,又富有氣勢。如第1段先用四個散句立論、解釋、反問、說明,然后用兩個小句對舉,闡述自己從師的態度,再用一個反問表明自己的觀點,最后用一個整句得出結論,整句散句交替變化,富有節奏感。又如第2段是三組對比,對比之后的結論意思是相同的,使用的句式卻有變化,語氣也越來越強烈:“其皆出于此乎”是質疑語氣,“吾未見其明也”是肯定且略帶責備的語氣,“其可怪也歟”是帶有諷刺的感嘆語氣。任務驅動三:探究作者的思想觀點5.《師說》中哪些觀點在今天仍有借鑒意義?哪些觀點有一定的局限性?文中論述從師學習的必要性,嚴正地批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論,明確指出從師學習的必要性和重要性,這些觀點,在今天仍有積極意義。作者突破了當時一般人對老師的職能在認識上的局限性,把老師的職責從“授之書而習其句讀”擴大到“傳道”“解惑”,明確指出“師者,所以傳道受業解惑也”這種觀點,在當時有著進步意義。由于作者受時代和階級的局限,他在文中的有些觀點就帶上了時代和階級的局限性。主要是:文中的“道”(“師道”“傳道”)主要指孔孟之道,是封建的倫理道德制度,目的是維護和鞏固當時的封建秩序。另外,作者同當時的一些作家一樣,常借古人立論,贊美“古之圣人”,批評“今之眾人”,雖然文中所指的“眾人”只是指“士大夫之族”,但畢竟是封建時代傳統的厚古薄今觀念的反映。全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒主旨歸納通假字

1.所以傳道受業解惑也(

“受”同“授”,傳授)2.或師焉,或不焉(“不”同“否”,指不從師學習)一詞多義惑：①所以傳道受業解惑也：（名詞,疑難問題）②于其身也,則恥師焉，惑矣：（形容詞,糊涂）道:①所以傳道受業解惑也：（名詞,道理

）②師道之不傳也久矣：(名詞,風尚）⑧道相似也：(名詞,道德學問）④)余嘉其能行古道（名詞,指從師之道）師:①古之學者必有師

(名詞,老師)②吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)