韓愈1、積累重要的實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式；2、了解本文的議論結構，學習正反對比的論證方法；3、認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，樹立尊師重道的思想，提高學習自覺性和積極性。學習目標作者簡介

韓愈（768-824）字退之，唐代著名文學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。曾任吏部侍郎。謚號文，故又稱“韓文公”，列唐宋八大散文家之首。是古文運動的倡導者。“古文”，是韓愈提出來的，一種與內容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢散文文法。他在文學上最大的功績是倡導古文運動，主張學習先秦、兩漢優秀散文傳統，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎。“文以載道”

“唯陳言之務去”“

辭必己出”文章是用來說明道理、表達思想的。指寫作時要排除陳舊的東西,努力創造、革新。不用襲用古人現成的詞句,而要盡量用自己語言來表述自己的觀點時代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韋中立論師道書》文體知識

是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些，像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。說朗讀正音句讀或不焉經傳傳道郯子老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之dòufǒuzhuànchuántándānpánchángyíyú文本研討：第一段所以：①用來……辦法；②……的原因

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。判斷句學者：求學的人。受：同“授”，傳授文本研討：第一段人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。其：代詞，它們，那些之：指知識和道理

孰：誰

而：如果文本研討：第一段生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。狀語后置句固：本來師：名詞的意動用法：以......為師文本研討：第一段吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？庸：副詞，表反問，豈，哪；文本研討：第一段

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性；是故：因此，所以無：無論，不論所存：所字結構，所+動=名。存在的地方判斷句補充拓展古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

……孰能無惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真修辭：作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯系，充分闡明它們之間的辨證關系。

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的人啊（判斷句）。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑的問題？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能解答了。在我前頭出生的人（狀語后置），他懂得道理本來比我早，我應該跟從他，把他當做老師；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也應該跟從他，把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪里管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高還是地位低，無論年紀大還是年紀小，道理存在的地方，就是老師所在的地方（判斷句）。

翻譯文段文本研討：第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！師道：尊師學習的風尚文本研討：第二段古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。眾人：一般人其：代詞，眾人下：低于，相差恥：意動，以……為恥狀語后置句問：請教猶且：尚且，還出：超出。

出類拔萃其：代詞，圣人文本研討：第二段是故圣益圣

，愚益愚

。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？其：表示推測的語氣副詞，大概；所以：……的原因文本研討：第二段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。身：自己、自身；其：代詞，自己；恥：意動，以……為恥；惑：糊涂；文本研討：第二段彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。判斷句彼：那些；

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且要跟從老師向他們請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學習為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他。但是對他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學習斷句，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題。

翻譯文段文本研討：第二段句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。或：有的賓語前置句小學：小的方面學習遺：遺漏，舍棄之：賓語前置標志；不：同“否”明：明智句讀：斷開句子的知識文本研討：第二段巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。相師：動詞，拜別人為師之族：這類云者：如此之類；文本研討：第二段問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。彼：他相若：相似、差不多諛：阿諛，奉承；文本研討：第二段巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！其：代詞，代指士大夫之族不齒：看不起，不屑與之同列乃：竟然不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（字句）向老師學習，有的（疑難）不向老師學習。小的方面（句讀）要學習，大的方面（疑惑）卻丟棄，我看不出那種人是明智的！巫醫樂師和各種工匠這些人，他們不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們為什么，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就感到羞愧，以官位高(的人為師)就覺得近于諂媚。”唉！古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為是不值得一提的，現在君子們的智慧竟反而比不上他們，真是令人奇怪啊!翻譯文段文本探討：第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。師：以……為師，名詞的意動用法；徒：類，輩其：代詞常：固定

文本探討：第三段是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已

。是：代詞，這樣子；而已：句末語氣詞，罷了；狀語后置句不必：不一定術業：學術技藝專攻：專門學習或研究賢：超過圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的才德都比不上孔子。孔子說：“三個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此，學生不一定比不上老師，老師不一定樣樣都比學生賢能（狀語后置），領會道理有早有晚，學問和技藝各有各的專長，像這樣罷了。翻譯文段文本探討：第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；也可指禮、樂、射、御、書、數六種技能。《詩經》六義：風

雅

頌

賦

比

興通：全面狀語后置句被動句時：時俗文本探討：第四段余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。嘉：贊許行：遵行；貽：贈送

李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，他不被當時士大夫那種恥于從師的時俗的限制（被動句），向我學習（狀語后置）。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》贈送給他。

翻譯文段文本研討

1、“勇奪三軍之冠，文起八代之衰”的韓愈為誰寫了這篇文章？（原文回答）李氏子蟠

文本研討2、一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的年輕人寫下這篇流傳千古的名篇佳作？你認為根本原因是什么？好古文，六藝經傳皆通習之。不拘于時，學于余。能行古道3、當時的社會風氣是怎樣的？作者是從哪幾個角度來分析批判這種風氣的？運用了什么論證方法？文本研討

魏晉以來，門閥制度盛行，一些仕祿之家的子弟可以世襲為官，自己不從師也反對別人從師。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈不顧流俗，積極扶持青年，招收后學，被譏為狂人。《師說》有對誹謗者的批駁，有對恥于從師的不良風氣的批判。本段主要運用對比論證，造成強烈反差，增強說服力，突出觀點，請結合文本內容填寫下列表格。文本研討組別對象對比點現狀對從師的態度和做法結果1古之圣人今之眾人23組別對象對比點現狀對從師的態度和做法結果1（縱比）古之圣人出人遠矣從師而問圣益圣今之眾人下圣人遠矣恥學于師愚益愚2（自比）于其子/句讀之不知，師焉擇師而教之小學而大遺，吾未見其明也于其身/恥師

惑之不解，不焉3（橫比）巫醫樂師百工之人/不恥相師今其智乃反不能及士大夫之族/群聚而笑之第2段分析“時俗”時，從從師的結果、行為、態度三個角度來批判當時師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！的社會風氣。圣人無常師分論點孔子曰：三人行，則必有我師。舉例、引用論證文本研討4、第三段孔子的言行闡述了什么觀點？用了什么論證方法？文本研討5、第四段寫了什么內容？用了什么論證方法？贊揚李蟠從師復古，說明本文寫作緣由。舉例論證1、古今對比（縱比）中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、教師職能2、從師原因3、擇師標準2、自己與孩子對比3、巫醫、樂師等與士大夫對比

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態度（四段）交代寫作的緣由，發出倡議：好古文，行古道！（正面）舉例、引用論證（反面）對比論證結構梳理闡釋道理小結《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

（１）整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。語言特色

（２）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。語言特色1.《師說》中，韓愈認為老師的職能是：師者，所以傳道受業解惑也。2.《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現象，韓愈最后的評價是：小學而大遺，吾未見其明也。3.韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“好古文”，點出李蟠的文章愛好，而“六藝經傳皆通習之”，則說明了李蟠的儒學素養。4．韓愈在《師說》中論述從師學習的重要性，明確擇師的標準的句子是：道之所存，師之所存也。

5.《師說》中，作者認為“弟子”可以勝過“師”，“師”也可以遜于“弟子”，“師”和“弟子”之間的關系是相對的，不過是“聞道有先后，術業有專攻”而已。6．在《師說》中，韓愈寫了時人在從師學習的問題上對其子和對自身的不同態度：“愛其子”，則“擇師而教之”，而自己“則恥師焉”。7.《師說》中，以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學習，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。8．韓愈在《師說》中對當時恥于從師學習的現象發出兩句感慨：“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”，其中“久”字寫出了當時恥于從師現象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。9.《荀子?勸學篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。10．韓愈在《師說》中援引孔子的言論“三人行，則必有我師”，旨在批判士大夫之族的愚妄。11.《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態。12.《師說》中強調了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。13.從師態度不同，結果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“猶且從師而問焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學于師”，這就造成了兩種截然不同的結果：是故圣益圣；愚益愚。14.韓愈寫作《師說》一文的緣由是：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。15.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑”一致。16．韓愈在《師說》中寫巫醫、樂師和各種工匠在學習上能夠做到“不恥相師”，而士大夫這類人聽到互相稱“老師”稱“弟子”的，就“群聚而笑之”。17.韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態度進行對比，進而指出從師與不從師產生了這樣反差極大的結果是：是故圣益圣，愚益愚。18.韓愈的《師說》中，與“老師是用來傳授道理，解決疑惑”觀點相背的兩句是：授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。19.韓愈的《師說》中，作者認為造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人還能虛心拜師求學”外，還包括如今的一般人“其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”。20.韓愈的《師說》中，作者認為如果人有了疑惑卻不去向老師請教，最終的后果將會是：其為惑也，終不解矣。21.韓愈的《師說》中，作者說明了自己擇師的標準是不分年齡大小的，除了“年紀比自己大的、懂得道理本來就比自己早的”這一類人，還包括“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”。22.韓愈《師說》中，“（是故）無貴無賤，無長無少”兩句淡化了人們地位的高低、年齡的大小，緊接這兩句總結出“道理存在的地方就是老師存在的地方”的觀點。23.師說》通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，贊揚了前者“其出人也遠矣；猶且從師而問焉”的正確學習態度。24.韓愈在《師說》中將巫醫、樂師、百工之人與士大夫之族從師的態度進行對比，提出“今其智乃反不能及；其可怪也歟”的質疑來批評不愿從師的士大夫。25.《師說》中，以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態度，認為這樣做，最終導致的結果是：小學而大遺，吾未見其明也。26．《師說》中，韓愈認為選擇老師要看其是否懂得道理，而不是看其年紀大小的句子是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。1.古之學者必有師2.人非生而知之者3.道之所存，師之所存也4.句讀之不知，惑之不解5.巫醫樂師百工之人6.作師說以貽之結構助詞的代詞，知識、道理助詞，主謂之間，取消句子的獨立性助詞，賓語提前的標志代詞，這些這一類代詞，他實虛詞總結歸納之①古之學者必有師：

②巫醫樂師百工之人：

③吾師道也：④師道之不傳也久矣：⑤吾從而師之：⑥則恥師焉：⑦師者，所以傳道受業解惑也：師（名詞，老師）（名詞，擅長某種技術的人，...的人）（名詞做動詞，學習）（名詞作動詞，從師學習）（意動用法，以……為師）（動詞，從師學習）（老師）①師者，所以傳道受業解惑也：②師道之不傳也久矣：③吾師道也：④道相似也：道（名詞，道理）（名詞，風尚）（名詞，道理）（名詞，道德學問）

人非生而知之者惑而不從師而授之書而習其句讀者則群聚而笑之如是而已連詞，表承接連詞，表修飾連詞，表轉折與“已”連用，表陳述語氣連詞，表并列

其為惑也，終不解矣其聞道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也歟代詞那些代詞他代詞他的副詞表揣測語氣大概語氣詞加強語氣

夫庸知其年之先后生于吾乎而恥學于師于于其身也其皆出于此乎不拘于時介詞在、比介詞向介詞對于介詞在、從介詞，表被動，被

師者，所以傳道受業解惑也也其聞道也固先乎吾其可怪也歟句末語氣助詞與“者”連用，表判斷句中語氣助詞，表停頓句末語氣詞，與“歟”連用，加強語氣

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業解惑者也；道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習其句讀，巫醫樂師百工之人授以藝術者之有其實也。使師之為道，出于童子巫醫樂