專題04：論述類閱讀（考題猜想）一、（23-24高一上·浙江嘉興·期中）閱讀下面的文字，完成下列1-5小題。①中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。②但我們沒有人根據了“禮尚往來”的儀節，說道：拿來！③當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！⑧譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。（魯迅《拿來主義》）1．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果不對外開放，不實行“拿來主義”，就沒有中國改革開放四十年的快速發展。B．八十多年前，帝國主義國家“送來”；八十多年后，它們仍有可能給我們“送來“。C．否定或者肯定傳統的文化和外來的文化，都不利于創造新時期自己民族的新文化。D．失去“運用眼光，自己來拿”的要旨，“拿來主義”就不能批判繼承，推陳出新。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章破立結合，①至⑦段立中有破，批判“閉關主義”和“送去主義”；⑧至⑩段破中有立，對“拿來主義”做正面、直接、具體的闡述。B．文章第④段闡述了“拋給”和“送來”在本質上的一致性；“拋給”即“送來”；第⑥段列舉了他國“送來”的大量事實。C．第⑨段中文章以“大宅子”設喻論證如何對待文化遺產，批判了“孱頭”“昏蛋”“廢物”等對待文化遺產的三種錯誤態度。D．第⑩段重申“拿來主義”的主張并對拿來主義者提出要求，指出要區別對待文化遺產，實行“拿來主義”對建設民族新文化重要且緊迫。3．文章中第①段說“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發揚國光’。”請賞析這句話。4．第③段在論證方法上有何特點，請作簡要分析。5．第⑧⑨段主要運用了什么論證方法？“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”分別指什么？作者這樣寫有什么好的效果？二、（24-25高一上·浙江·階段練習）閱讀下面的文字，完成下列6-8小題。在上一篇《論文字下鄉》里，我說起了文字的發生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空間阻隔的一點說了些話。鄉土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關于時間阻隔上怎樣說法呢？在本文中，我想申引這一層意思了。所謂時間上的阻隔有兩方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。讓我先從前一方面說起。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執地受著不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們人類的一種特別發達的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。在一個依本能而活動的動物不會發生時間上阻隔的問題，他的壽命是一連串的“當前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發展此能力，還是因為他“當前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學習是向一套已有的方式的學習。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創制，而是社會的遺業。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經驗。它們并不能互相傳遞經驗，互相學習。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來每個人的“當前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。（節選自費孝通《鄉土中國·再論文字下鄉》）6．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（

）A．人和人的傳情達意不僅受到空間阻隔，還受到時間阻隔，時間阻隔分為個人的今昔之隔與社會的世代之隔兩個方面。B．人類的學習和動物是有區別的，他們依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。C．人類的學習過程和小白鼠走迷宮本質上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學得一套新的生理反應，找到新捷徑，養成新習慣。D．每個人的當前，不但包括他個人“過去”的投影，還包括代表社會共同經驗的整個民族“過去”的投影。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．我們必須認真學習才能對得起我們身為人，而動物往往具有不學而能的生理反應。“學”其實帶有一種社會規范性在其中，是需要我們改變自己的，“學”的方法是“習”，所以“學習”實際上是兩個動作行為。B．正是記憶，才讓人擁有了獨特的學習能力。我們必須不斷發展記憶力，累積個人和群體的經驗，形成文化，才能維持人類的生存，促進社會的發展，享受當前的生活。C．動物的學習簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經驗，不能實現累積，不能相互傳遞。D．人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發展了學習的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經驗，構成人類文化賴以維持的基礎。8．結合原文內容，下列行為不屬于“習”的一項是（

）A．每周例行的升旗儀式 B．端午節吃粽子C．定時定點投放垃圾 D．新團員學團章三、（23-24高一上·北京通州·期中）閱讀下面材料，完成下面9-13小題。今天，我們迎來了一個更加注重精細品質和獨特體驗的時代。“我是真的希望工匠精神可以變成我的墓志銘。”不久前，一位生產智能電器的企業家如是感慨。企業對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合，只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產品，企業才有金字招牌，產品才能經受住用戶最挑剔眼光的檢驗。《說文》里講：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業與職業沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業品質、專業精神的差別。工匠精神厚植的企業，一定是一個氣質雍容、活力涌流的企業。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環境和深厚人文素養的國家。“將產品當成藝術，將質量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。一盞孤燈一刻刀，一柄標尺一把銼，構成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統”，而是為了擦亮愛崗敬業、勞動光榮的價值原色，倡導質量至上、品質取勝的市場風尚，展現創新引領、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術。”的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個時代有一個時代的氣質，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴所在；是企業的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。（取材于李斌的《以工匠精神雕琢時代品質》9．從新聞評論角度，作者在文章第一段中談到企業家、高技術企業的新聞事實，其目的是（

）A．點明新聞背景，引出寫作對象。B．就事說理，引出評論的話題。C．就事說事，引出報道的角度。D．突出新聞報道的事實細節。10．根據閱讀材料，下列對“當代匠人”的理解，正確的一項是（

）A．企業生產過程中從事手工制作的工人。B．把產品以藝術品的標準進行制作的人。C．心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的人。D．氣質雍容、充滿活力、專業精湛的人。11．閱讀文本材料，下列理解與分析，不正確的一項是（

）A．作者認為職業沒有高低貴賤之分，但卻有職業素養和職業品質的優劣之分。B．文章第三段寫到匠人的工作狀況，是要說明工匠精神是改變現實的力量。C．作者認為工匠精神的本質是一種職業素養和職業品質，應該在全社會倡導。D．作者認為只要有好的工匠，企業就能生產出好產品，就會具有時代的氣質。12．閱讀文本材料，下列不屬于工匠精神內涵的一項是（

）A．具有工匠精神的人，他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態。B．具有工匠精神的人，他的專業技術應該到了爐火純青的地步。C．具有工匠精神的人，他對自己專業技術的熱愛是真摯專一的。D．具有工匠精神的人，他不但有奉獻精神，還有不斷進取之心。13．簡要概括，當下社會要提倡崇尚工匠精神的原因。四、（23-24高一上·河北邯鄲·階段練習）閱讀下面的文字，完成下面14-18小題。拿去主義“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不往，非禮也。”中國是禮儀之邦，總不能光拿人家的啊！有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學和《易經》，我們認為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學家對目前科學技術的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統文化，畢竟是一座內容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。但是，歷史在發展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖傳的遺物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學者對中國當代文化藝術有了較多的關注，就以文學方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學家的研究課題。但也應該承認，我國當代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經過一番艱苦的努力。推出中國當代的文化產品，當然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方沒有的風格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。”“拿來主義”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強調的。中國的文學家、藝術家、文化人應該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養，發展自己的優勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優秀成果，貢獻于全人類。（選自《文學報》1986年8月21日，有刪改）14．下列對“拿去主義”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來主義”一詞，主要是談如何正確地對外文化交流的問題。B．有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對輸出價值和競爭能力表示懷疑，認為拿不出去。C．王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽。D．民族的才是世界的，中國作家要寫出自己民族的特色，寫出西方沒有的風格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。15．“‘拿來主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強調的”，下列對這句話的理解，不符合原文意思的一項是（）A．文化交流是雙向流程的關系，不能只是拿來。B．東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲薄。C．提倡“拿去主義”有助于中國的文學家、藝術家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進中國文化藝術的發展。D．“‘拿去主義’也是我們所要強調的”意思是“拿去主義”比“拿來主義”更為重要。16．下列對文章內容的理解和推斷，不正確的一項是（）A．“拿來主義”與“拿去主義”有一定的區別，但從實質上來說，兩者是一致的。B．西方的科學家對目前科學技術的巨大進步無法進行概括，最終在中國老莊的“道”和《易經》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。C．中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，具有輸出價值和競爭能力。D．“對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了”意思是說要有創新精神和民族特色。17．本文中作者所提出的“拿來主義”與魯迅先生所提出的“拿來主義”含義是否相同？為什么？18．本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風格上有何不同？五、（24-25高一上·四川內江·階段練習）閱讀下面的文字，完成下面19-23小題。①中國現代鄉土文學是在“鄉土中國”向現代中國轉型的過程中誕生的一種文學形態。在20世紀20年代，隨著“啟蒙”共識的凝聚，很多作家將關注的焦點從文學的新舊與文白論爭轉移到具體的文學創作實踐——鄉土文學的創作。很多作家都近乎自覺地參與到建構現代性知識的歷史進程中，用民族國家、進步進化、歷史目的和必然性等現代性視角來重新審視鄉村，由此生產出一系列新的關于鄉村的知識與形象：鄉村不再是充滿牧歌的田園，而是一片衰敗的土地。就風物而言，鄉村滿眼的凄涼、蕭索，如魯迅的《故鄉》、許欽文的《父親的花園》：就習俗而言，鄉村充斥著愚昧與迷信，如魯彥的《岔路》、臺靜農的《燭焰》；就民風而言，鄉村散發著原始野蠻之氣，如許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》，等等。這些新的鄉村形象使傳統的“鄉里空間”在知識上被“他者化”，并通過文學批評、文學出版、文學教育等傳播機制，更新了一大批新青年的鄉村認知，在一定程度上加速了傳統宗法制度的瓦解。②20世紀40年代，以土地改革為主要內容的鄉村建設是解放區的核心政治之一，因此，文藝如何參與到新型鄉村社會的建構之中就成為文藝工作者需要面對的具體問題。趙樹理、周立波、丁玲、孫犁等作家與時代政治進程聯動，完成了對文學的功能與形式的改造，在《小二黑結婚》《暴風驟雨》《太陽照在桑干河上》等作品中建構了新的歷史觀、國家觀、家庭觀、個人觀、愛情觀，在介入鄉村政治生活的同時，也創造了鄉村政治生活。而秧歌劇、新歌劇等新型鄉土文藝形式則將自身嵌入鄉村現實內部，一方面，營造出了“普遍啟蒙”的時代氛圍，成為鄉村基層社會與革命意識形態之間的精神通道；另一方面，也創設了可參與的文藝空間，使農民擺脫了長期以來“被表述”的被動位置，實現了農民的自我教育，并確立其作為社會主人翁的感性地位。③新中國成立初期，農民被確立為推動社會主義實踐的主體性力量，但農民由于長期受宗族宗法文化的束縛，短時間內很難擺脫作為權力從屬者的自我身份定位。這一時期的鄉土文學參與了對鄉村現實的創造，文學從一種表現現實的“社會象征行為”轉變為一種介入現實的社會實踐。而在介入現實的過程中，“文字”被轉化為廣播、電影、連環畫、新民歌、新秧歌等“圖像”和“聲音”，形成了一種“非文本中心主義”的文藝形態，調動、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉變為觀看行為、參與行為。這種文藝形態顛覆了既定的雅/俗之分，和民眾的生活世界粘連在一起，將大量不識字的農民納入到新中國的政治進程之中，既是社會主義意識形態的建構媒介，也是民眾自身的發明。④20世紀80年代，在時代大潮的裹挾下，鄉土作家再次站到了“啟蒙”的位置，在改革文學、尋根文學、先鋒文學等文學思潮中，添加鄉土之維，呼應改革的邏輯，成為推動中國鄉村改革的重要力量。何士光的《鄉場上》、賈平凹的《臘月·正月》、張煒的《秋天的憤怒》、蔣子龍的《燕趙悲歌》等作品聚焦農村現實，既彰顯了農村改革的必然性，也揭示了農村改革的阻力，為家庭聯產承包責任制提供話語支持。⑤進入新世紀，中國已經從以農為本、以土為生、以村而治的“鄉土中國”形態轉變為城鄉互動、產業共融的“城鄉中國”形態，農民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉土的邊界隨著農民活動空間的變換而伸展，新鄉賢、大學生村官、農民主播、農村代購員等新型鄉村人物不斷涌現。“城鄉中國”形態下鄉村政治、經濟、文化、教育等方面的結構性變化改變了作家對鄉村的固有認知，引發了一股頗具規模的“新鄉土寫作”熱潮。喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉村結構與鄉村經驗的呈現，與當下的新農村文化建設實踐和思考構成了一種良性互動。尤為值得一提的是，近年興起的鄉土“非虛構寫作”，它的出現正代表了一些作家對既有文學形式的不滿以及重新把握“新鄉土”的嘗試與努力，它與生活本身的質感保持了一種同步，雖然它不屬于經典意義上的“文學”，卻蘊含著經典意義上的“文學”所缺少的歷史實質和形式強度。⑥總體而言，鄉土文學與鄉村建設相伴而生，二者時而相互配合，時而相互對立，其中既有放眼世界的激進，也有重返鄉土的猶疑，既有對西方現代性的強烈追求，也有對他者規定的“普遍性”的反思與修正。這種反思與修正在一定程度上使鄉土文學溢出了“中國/西方”“傳統/現代”等二元闡釋框架，加入了“中國道路”的話語建構之中。（摘編自徐志偉《百年中國鄉土文學與鄉村建設》）19．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國現代鄉土文學是在“鄉土中國”向現代中國轉型的過程中，產生并逐步發展起來的一種文學形態，它與鄉村建設的發展歷程息息相關。B．20世紀20年代，許多作家重新審視鄉村，他們塑造的一系列新的鄉村形象，更新了大批新青年的鄉村認知，加速了傳統宗法制度的瓦解。C．秧歌劇、新歌劇等新型的文藝形式，將鄉村基層社會與革命意識形態緊密聯系，為農民提供了可參與的文藝空間，實現了農民的自我教育。D．新中國成立初期，民眾發明了和自身生活世界密切相關的一種“非文本中心主義”文藝形態，這種文藝形態顛覆了對傳統高雅文藝的認知。20．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．20世紀40年代，就如何參與新型鄉村建設問題，一批作家完成了對文學功能與形式的改造，確立了農民作為社會主人翁的地位。B．20世紀80年代，鄉土文學通過反映農村生活現實，折射出那個時代的社會變革和人們的思想變化，成為推動鄉村改革的重要力量。C．在新世紀產生的“新鄉土寫作”熱潮中，作家們創作的作品呈現出新的鄉村結構和鄉村經驗，在某種程度上推動了新農村文化建設。D．鄉土文學在其發展演變過程中，既關注中國鄉村，也放眼世界，打破了傳統與現代的邊界，豐富了“中國道路”話語建構的內涵。21．本文闡述了不同時期中國現代鄉土文學的概況，下列選項不適合作為論據來支撐本文觀點的一項是（

）A．《駱駝祥子》：通過描寫人力車夫祥子的悲慘遭遇，反映了底層民眾的痛苦和舊社會的黑暗。B．《創業史》：通過敘述梁生寶互助組的發展過程，表現了社會主義建設進程中的歷史風貌。C．《平凡的世界》：通過孫少安兄弟的奮斗歷程，展現出20世紀七、八十年代青年的命運軌跡。。D．《哦，香雪》：通過描寫香雪的情感波瀾與心路歷程，反映了改革開放初期人們的精神追求。22．請簡要分析本文的論證結構。23．在從“鄉土中國”到“城鄉中國”的轉變中，新世紀鄉土文學作家在哪些方面做出了新的探索？六、（24-25高三上·山東濟南·期中）閱讀下面的文字，完成24-28小題。南宋學者鄭友賢在其《十家注孫子遺說并序》中指出：“武之為法也，包四種，籠百家，以奇正相生為變。”《孫子兵法》全書從戰略運籌、戰爭預測（《計篇》）起步，經戰爭準備（《作戰篇》）、運用選擇方略（《謀攻篇》）、發展實力（《形篇》）、創造有利作戰態勢（《勢篇》）、靈活用兵、爭奪先機、因敵變化而取勝（《虛實篇》《軍爭篇》《九變篇》），到解決具體的“處軍相敵”（《行軍篇》）、利用戰術地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、實施特殊戰法（《火攻篇》）、搜集情報、以資決策（《用間篇》）等具體的戰術問題，始于“知彼知己”，又終于“知彼知己”，恰好規劃了一個完整的程序，其篇次結構序列設計，側重于按用兵制勝的要領與方法加以邏輯展開。曾有人這么認為，“十三篇結構縝密，次序井然，固有不能增減一字，不能顛倒一篇者”，是一個完整有機的思想體系。閱讀《孫子兵法》，須堅持回歸經典文本的整體性原則。如許多人推崇《孫子兵法》講謀略，甚至認為《孫子兵法》與將“瞞天過海”“趁火打劫”“順手牽羊”之類陰謀詭計奉為圭臬的《三十六計》是同類，這顯然是一種偏頗的識見。《孫子兵法》當然講謀略，提倡“上兵伐謀”，但《孫子兵法》更注重實力建設，“巧婦難為無米之炊”，要戰勝對手，前提是做強、做大自己。其后裔孫臏的“田忌賽馬”故事，其實最能說明這層關系，以上駟對中駟、中駟對下駟、下駟對上駟，比賽的結果是三局兩勝，贏了比賽。這說明，謀略有用，當雙方實力相近狀況下，謀略能起到四兩撥千斤的作用。但如果三駟皆為下駟，那么，不管怎樣運籌，比賽的結果很可能就是零比三。《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握“經”與“權”，“常”與“變”的辯證統一，在于強調“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。沒有傳承就無所謂發展，沒有積淀就談不上創新，孫子十分尊重前人在“古司馬兵法”中所闡述的相關軍事原則，正所謂“前孫子者，孫子不遺”。同時，孫子也十分注重創新和發展，如鄭友賢所言，“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動”。孫子對前人的兵學原則，不是亦步亦趨，而是結合新的狀況，靈活機變，出奇制勝。孫子也希望后人學習自己的兵法，但他的宗旨是期盼人們在學了他的兵法之后忘掉兵法。今天的讀者之所以仍喜愛閱讀《孫子兵法》，最為重要的是，它已超越了單純的軍事領域，具有了哲學意義上的普遍價值。概括地講，《孫子兵法》的價值集中體現在它的辯證思維上，和《老子》一樣，善于在合理中發現不合理，在正常中發現不正常。一方面，孫子善于從全局的高度，去認識決定勝負的要素，把握克敵制勝的奧妙。如“五事七計”“令文齊武”“奇正相生”“仁詭相濟”等等，無一不是以系統綜合的視野切入，由全局呼應的途徑造就。處處體現出綱舉目張、舉重若輕的大局意識和見微知著的預見能力。另一方面，孫子更注重抓矛盾的重點。所謂“無所不備，則無所不寡”，好鋼用在刀刃上。閱讀《孫子兵法》，要注意謹防陷入閱讀誤區。一是歪曲原意。例如一些人將孫子“不戰而屈人之兵”思想理解為“和平主義”，就屬于望文生義，背離了孫子說這段話的本意。二是取其一點，不及其余。這主要表現為對孫子兵學理論體系作斷章取義的總結，忽視了孫子理論主旨的全面性與系統性。在許多人的心目中，對《孫子兵法》只有一個印象，即詭道，“兵以詐立”，兵不厭詐。事實上，在軍事戰斗中，孫子不僅僅講祪道，也講仁義。更何況孫子并不單純就軍事講軍事，而是將軍事與政治、經濟、文化等多個因素加以綜合考慮。三是生搬硬套，亂貼標簽。比如有人動輒將《孫子兵法》的兵學原理，去和經營管理等經濟活動加以聯系。說到底，兵法，其屬性是“兵”，是戰場上的斗爭藝術，兵可詐立，但商卻不宜“詐立”。國學經典的閱讀和運用，乃是一個綜合性、系統性的工程，沒有一部經典和一家學說可以包攬一切，它們之間存在著一種共生互補、相輔相成的關系。在閱讀《孫子兵法》的同時，我們不妨同時閱讀《論語》和《老子》，前者能幫助人們培養健康的道德情操，后者能促成人們提升曠達的人生境界。而儒家的立場、道家的境界和兵家的能力這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一個人走向成熟，有所建樹。（節選自黃樸民《今天，我們如何“正讀”<孫子兵法>》）24．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《孫子兵法》結構縝密，用兵制勝的要領與方法按照邏輯展開設計，閱讀時要堅持整體性原則。B．“前孫子者，孫子不遺”，《孫子兵法》注重承傳前人的兵學原則，較《司馬法》更為機變靈活。C．《孫子兵法》的辯證統一，體現在“經”與“權”、“常”與“變”，也體現在全局觀與矛盾觀上。D．文章論述《孫子兵法》的“正讀”法則與閱讀誤區，采用舉例、對比論證等手法，視野開闊，說服力強。25．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．文章第二段舉引田忌賽馬的例子，是為了說明只有戰斗雙方實力相近的狀況下，謀略才能起作用。B．《孫子兵法》具有超越軍事領域的哲學價值，能綜合考慮經濟、文化等多個因素，因此廣受讀者喜愛。C．戰場上兵不厭詐，商場不宜“詐立”，主要因為二者在矛盾主體與矛盾屬性的側重上是有差別的。D．一個人若想通過國學經典的閱讀走向成熟，有所建樹，必須將儒家道家兵家綜合理解、融會貫通。26．下列選項，最不適合作為論據來支撐文章觀點的一項是（

）A．《曹劌論戰》中“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，與兵法《軍爭篇》“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸”的治氣說有相通之處。B．《屈原列傳》中“懷王怒，大興師伐秦……楚大困”，違背了兵法《火攻篇》中“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰”的慎戰思想。C．《蘇武傳》中，衛律招降蘇武，“劍斬虞常已……復舉劍擬之”，其威逼利誘的方式，體現了兵法《謀攻篇》中“不戰而屈人之兵”的全勝戰略思想。D．《鴻門宴》中“沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲等四人持劍盾步走”體現了兵法《九變篇》“絕地無留，圍地則謀，死地則戰”審時度勢的變通性。27．如何理解文章第三段“在學了他的兵法之后忘掉兵法”？請結合材料談談你的認識。28．閱讀“失街亭”的故事，結合材料分析馬謖失敗的原因。建興六年，諸葛亮兵出祁山，任命馬謖為先鋒。馬謖率兵二萬五千人出守街亭，以兵法“居高臨下，勢如破竹”及“置之死地而后生”為由，拒絕將令，舍城上山。魏將張郃、司馬懿率十余萬大軍圍逼街亭，張郃“善處營陳、識變量”，圍馬謖而不攻，斷其水源，謖不戰自亂。街亭失守后，諸葛亮“揮淚斬馬謖”。七、（24-25高一上·河北邢臺·階段練習）閱讀下面文字，完成下面29-33小題①人物通訊是以報道新聞人物事跡或活動，展示人物精神面貌為主要內容的通訊類型。它對人物形象美和作品的語言美有著較高的審美要求。②人物通訊要選擇適當的新聞事實塑造新聞人物的形象美。③人物通訊的形象美與作者能否正?確把握人物與事件的關系密切相關。季水河先生在《新聞美學》中曾明確指出，新聞事實本身也含有形象之意，因為事與人有著緊密的聯系。在社會生活中，既沒有離開事實的人物，也沒有離開人物的事實。新聞作品報道事實也好，描寫人物也好，都是不能將人和事截然分開。寫人必敘事，敘事必寫人。新聞事實是新聞形象的基礎，成功的新聞作品，它所描寫的人物形象都不是抽象的，都是以大量事實為基礎去塑造形象的。④要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象。無論是普通百姓還是高層人物，都會在不同方面體現出特殊的社會影響，他們身上也有著不同的新聞價值，因此根據人物所具有的新聞價值來選取的新聞事件，必須是最能體現人物個性的事件，必須是最具代表性的事件。例如描寫醫學界名人的一篇人物通訊《多重角色王寧生》，這是《人民日報》上的一篇人物專訪，全文主要介紹了王寧生作為醫學界重要人物對于其工作領域的貢獻，文章的開頭部分這樣寫道：“王寧生在中醫藥學界可以說是大名鼎鼎，了解他的人都知道他的‘三次歸國記’：第一次回國他放棄了即將到手的博士學位；第二次他放棄了優厚的生活和工作條件；第三次，他拒絕了德國國家藥檢所對他發出的正式邀請……其實，在三次歸國記后還有一個尾聲。王寧生的妻子宓穗卿教授也曾留學澳大利亞，也能在澳大利亞獲得優越的工作和生活條件。王教授回國后打電話給妻子，兩人在電話里承諾，選擇回國，永不后悔。于是宓教授也回到了祖國，現從事生化藥物研究。”作者記敘王寧生教授的三次歸國記并強調妻子跟隨歸國，這一事例體現了王寧生的報國情懷以及對自己從事的醫學事業的熱愛，他和妻子在電話里的承諾更是讓我們感受到了一位醫學工作者回國創業的決心。這為下文展開王寧生的事業成就奠定了人物形象基礎。⑤要找準表現角度，把握人物與事件的內在聯系，盡可能地把人物性格與細節融合在事件里，使文章可讀，人物可親。尤其是對高層人物的專訪，選取合適的角度對人物形象的塑造尤為重要。《母親節話母親——訪香港特別行政區臨時立法會主席范徐麗泰》，這篇人物通訊的主角是在香港政界備受關注的一位女性，如何將這樣的政治人物表現得可親可敬呢？作者選取了“母親節話母親”的角度，在母親節到來之際，講述這樣一位非凡的女性的事跡，同時作為一位母親的故事，特別是她捐腎救女的舉動，讓人感受到了一位意志堅定、有慈愛胸懷的女性的真摯情感。這樣，政治人物也展現出了可親的一面，文章的可讀性也大大增加了。⑥除了塑造新聞人物的形象美，還要重視在新聞寫作上展現人物通訊的語言美。⑦運用白描和零度修辭描寫人物，審慎使用形容詞。一方面，對形容詞的選擇應該盡量審慎，甚至少用。因為形容詞往往帶有作者主觀的情感色彩，反映了作者的主觀意識。另一方面，如果不使用形容詞，怎么將人物描寫得具體準確呢？在《深度寫作》一書中，作者曾提出“零度修辭”與純文本寫作的概念。作者指出，在新聞寫作中，實際上存在這樣一種可能性：文字基本上只表現其記錄意義，而隱沒其評價意義，用對事實的本真記錄方式，獲得一種意義上相對中立的文本……零度修辭是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯，在使用這種修辭方式時，新聞主題往往本身就具有很強的傾向性，所以使用客觀性的文字進行處理，反而使文章意義得到很好的體現。這種零度修辭和純文本寫作的方式，尤其適用于人物通訊。試看《人民日報》的人物通訊《有將挽狂瀾》中的一句：“飛濺的浪濤打濕了將軍的衣襟，隨行人員拉住將軍想往后移一步，將軍巋然未動。”整句話未見一個修飾性的形容詞，然而這位將軍臨危不亂，英勇冷靜的形象已經躍然紙上。由此可見，具體準確的描述比空洞華麗的形容更能立體地展現人物，也更具有語言上的美感和沖擊力。⑧要引用最具表現力的人物語言。引用最具表現力的人物語言，是展現新聞人物形象美最直接的方法。人物通訊中的人物語言是人物思想、情感、氣質、性格的具體體現，必須符合人物的特點。在《紅星照我去長征——訪95歲老紅軍寇延慶》一文中，主人公寇延慶老人曾在槍口下被朱德總司令救回一命，在后來的歲月中，老人依然不改革命初衷和堅定信念。作者特別記敘了這樣一筆：“‘要是沒有朱老總在關鍵時刻救我一命，我活不到今天，也就不可能接受你們現在的采訪了。’寇老對我們哈哈一笑，話語明快而又不失幽默。”作為一位95歲高齡的老紅軍，說這話時的豪情與達觀也就可見一斑了（摘編自《淺析人物通訊的形象美和語言美——以〈人民日報〉的人物通訊為例》，有刪改）29．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．立足于新聞事實進行創作，是人物通訊塑造出的新聞人物能夠具有形象美的重要前提條件。B．《多重角色王寧生》抓住了“三次歸國記”這一典型事例，從而更好地塑造了王寧生的形象。C．選取范徐麗泰作為普通母親的故事，展現其可親的一面，為政治人物的形象塑造提供了借鑒。D．創作人物通訊，要展現出人物的形象美，必須選用符合人物性格、最具有表現力的人物語言。30．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．以普通百姓為主體所創作的通訊，若不依托于代表性的事件來塑造人物，可能會失去應有的新聞價值。B．根據人物的新聞價值來選取的新聞事件，必須是最能體現人物個性的事件，必須是最具代表性的事件。C．人物通訊作品為了反映人物的本來面貌，使得人物描寫具體準確，在運用語言時是不能使用形容詞的。D．文章主要從形象美和語言美兩個維度展開，通過舉例分析明確了人物通訊在這兩方面的審美要求。31．下列選項的文字表述，最能體現第⑦段中“零度修辭”的一項是（

）A．《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》：“袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這片幾百畝大的試驗田，然后跨過水渠，邁步走進田間。他蹲下身子翻看著土壤。”B．《“探界者”鐘揚》：“鐘揚的‘暖’是有目共睹的，這更體現在他對學生的關愛上。他從不放棄任何一個學生，更會根據每個學生的特點為他們量身定制一套個性化的發展規劃，不讓一個人掉隊。”C．《心有一團火，溫暖眾人心》：“遇到患氣管炎的顧客，他就介紹買冰糖；對消化不良的顧客，他又請顧客買檸檬糖和橘子糖……在售貨中，他嚴格要求自己，做到了顧客買與不買一個樣，買多買少一個樣，生人熟人一個樣，大人孩子一個樣。”D．《兩份賬單記錄的堅守與感動》：“穆娟自尊要強，一年到頭，雪天、雨天，白天、夜晚，別人不干的臟活苦活她干，男人干的活她搶著干，賬到期了，哪怕拆東墻補西墻，也得準時把錢還上門去。普通農家的日子，像悠悠的涇河水，緩緩向前。一個女人撐起兩個家，這平常的兩份賬單，滿滿寫的都是親情和感恩。”32．請簡要分析文章的論證結構。33．請運用材料中的觀點，對下面的人物通訊片段進行簡要評析。1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進了安江農校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了。——《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》八、（24-25高一上·四川遂寧·階段練習）閱讀下面的文字，完成下面34-小題。李白，字太白，號青蓮居士，是群星璀璨的盛唐詩壇里最具代表性的作家之一，素有“詩仙”之譽，在我國各代浩若星辰的詩人中獨樹一幟，其篇篇曠世之作跨越千年而不衰，擁有廣泛而深遠的影響。李白最具歷史魅力的就是其自由精神的發散，其自由精神本質的美令后世嘆為觀止。他所展現的那種自由精神的美只屬于他一個人，使他成為文學歷史中神一般不可逾越的存在。李白的自由精神與其思想有著密切聯系。他一生受各種思想的影響，其思想存在復雜性。其人生的不同時期，受不同思想的影響，與他本身豪放不羈、自由不拘、高傲不屈、浪漫不已的性格也有很大的關系，當然，也與他所生活的盛唐時代思想自由、兼容并蓄有所關聯。他的性格與他的思想相輔相成，二者與他的自由精神本質共生，互相建構，成就了一個千古無二的李白。李白一生都受政治理想的牽引，一生都未曾放棄建功報國的政治目標，他對仕途的執著也是他一生矛盾思想的關鍵，而這種思想受儒家思想影響極大。儒家思想中積極入世、施仁政、愛民等主張都是李白一生所追求的，他有著強烈的濟世救國之心，在腐敗的政治面前堅守仁義正道，同情在黑暗政治統治下受苦受難的普通民眾，為他們憤慨，為他們不平，對他們寄寓深刻的同情，等等。他這方面的思想在他的眾多作品中也均有所體現，他道：“仲尼七十說，歷聘莫見收。魯連逃千金，珪組豈可酬。時戰茍不會，草木為我儔。”他的政治追求，是以孔子、魯仲連為榜樣的，游歷各地，尋找實現政治理想的機會。他性格極具浪漫，當然這也與儒家思想的浪漫不乏聯系。天生不愛拘束，也不屑權財，這樣的性格驅使他只能采取類似周游探訪的方式去實現他的政治抱負。而這種游歷又造就了他對儒家入世思想的深入汲取，內化為他自己的濟世精神，造就了他對政治理想的執著。他對社會現實的態度既失望又保持期望，意欲能有機會“濟天下”，受儒家思想影響的這部分思想也是他自由精神聯系現實最密切的思想部分。但另一方面，李白也頗有些離經叛道的思想行徑，這里也體現著李白思想的矛盾性，他敬慕孔子：“西過獲麟臺，為我吊孔丘。”又道：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”蔑視先賢：“堯舜之事不足驚，自馀囂囂直可輕。”對孔子嘲諷，對儒家所崇的圣賢不屑，倒是十分符合李白的性格特點，符合他跳躍的思想行徑，也是他自由精神的突出點：一方面深入世俗，另一方面又跳脫出世俗思想的條框，在現實思想與升華后的個性思想之間穿梭自如。正是這種矛盾，成就了李白獨特的自由精神特質，也給予他自由精神生長的空間。李白在很小的時候即受任俠思想影響，俠義思想也貫穿他的一生。青少年時期的李白就十分仰慕那些著名俠客，并且因這種熱愛而深諳劍術，他豪放瀟灑的性格特點或與這種任俠思想頗有聯系，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”“感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”。其任俠思想可見一斑。他的俠義風范也展現在他一生的方方面面，從遭流放時“高歌大笑出關去”，對達官顯貴不屑一顧，“戲萬乘若僚友”，到張狂地等待天子玄宗“御手調羹以飯之”，令當朝紅人高力士為己脫靴，又有仗義疏財、助人為樂的俠氣，“千金散盡還復來”“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌”等。他的俠義思想可以說是交錯在他復雜思想中又難以忽視的一部分。這種曠達與豪放的思想也是支持他從現實中脫離升華出來，隨意穿梭自由精神境界的關鍵。道家思想是李白一生思想的主流，不似對儒家思想那樣有所崇又有所貶，李白對道家思想可以說是全盤接收，當然，這也是造就他出世與入世思想矛盾之源。他飄逸灑脫、不拘一格、狂放不羈的性格也是道家思想的外化表現，唐朝李氏尊道家鼻祖老子為宗，對道教大加倡導與宣傳，也是李白受道家影響至深的社會因素。李白在漫游期縱情山水時，對自然表達無限的熱愛與尊崇，如“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨坐敬亭山》），與自然融為一體，達物我合一之境界，將自己的思想精神放任于完全自由的境地，超脫塵世而悠然自得，其出世的傾向也有所尋覓。另一方面，與入世相聯系，“吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身”，主張功成身退的激流勇退的精神，也是道家思想的重要體現。此外，李白求經訪道，樂此不疲，尋仙覓天，津津有味，時常夢中訪仙境，見仙人，也是他飄逸靈越的思想的表現，即受道家思想影響至深。對道家思想的尊崇使他在出世與入世之間矛盾不已，如同他一生中的眾多矛盾一樣，鑄就了他獨特的處世之道，不屑名利與財富，追求自由，馳騁在自然中，卻又不隨波逐流，心系天下蒼生，從而推動他成就其自由精神。集眾多矛盾于一身的李白，既對自由精神進行了最全面的闡釋，又成就了屬于他自己的自由精神，他身上所體現出來的自由精神的本質，正是他這一生傳奇色彩的顏料，他的這種自由精神無法復制，甚至無法效仿，我們也不可能真正去窮極探索，只能作為局外人去欣賞這種超脫的、獨一無二的自由精神。這種自由精神像一件遠古流傳的極美工藝，看不見，摸不到，但其無盡的魅力卻使人回味無窮。（摘編自紀聰聰等《淺論李白的自由精神》，有刪改）34．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．李白是盛唐詩壇里最具代表性的詩人，其自由精神的發散是他最具歷史魅力的地方。B．李白的自由精神與他一生所受的各種思想有關，也與盛唐時代的社會風氣有關。C．李白追求儒家思想中積極入世、仁政愛民等主張，但有時也會嘲諷孔子、蔑視先賢。D．李白受道家思想的影響，外化表現為他具有飄逸灑脫、不拘一格、狂放不羈的性格