2/22022年上海真題作文深度解讀+相關素材+高考鏈接【真題呈現】小時候人們喜歡發問，長大后往往看重結論。對此，有人感到擔憂，有人覺得正常，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談談你的認識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。審題指導：有人稱上海卷高考作文命題是“風華絕代”，這話有一定道理。首先是上海作文命題自成一格，不圍繞熱點命題卻又暗扣時代主題，往往利用平實而普遍存在的社會現象，來激發考生的哲理性感悟和思考，表述語言簡潔、直接，沒有多余的文字信息干擾，在不多的字數里能體現“立德樹人”的目標要求。其次是注重二元思辨，在思辨中突出一定的哲理思考，從而鍛煉考生的思辨能力。如近十年作文題“一切都會過去”和“一切都不會過去”、“舍棄的微光”和“（拾取的）微光”、“重要的”和“更重要的”、“自由的”和“不自由的”、“堅硬的”和“柔軟的”等。這些題目更多的是從不同的角度給出“二元”思辨的內容。2022年的上海高考作文仍然延續了這個風格，“既有生活的溫度，又有思辨的深度。題目貼近考生的生活體驗，引導考生關注自我成長，關懷社會現實，進一步思考人生的價值和意義。”有專家評論上海卷作文“題目簡約明確，較容易切入”，也有專家說“今年的作文題有一定審題難度，有嚼勁兒但又不至于咬不動”。個人認為兩方面說法都成立。如果從提取作文話題來講，就是一個“發問和結論”的二元思辨關系作文題，考生在審題上不存在難度，結合自身的生活實際也有話可說，這是簡約明確，比較容易的。如果從作文立意來講，反問和結論的關系如何，卻需要從材料中仔細咀嚼一下：這次作文只是簡單地分析“發問和結論”的關系嗎？回到材料中考生可以發現還有另外三組對立的關鍵詞。一個是“小時候和長大后”，一個是“感到擔憂與覺得正常”，還有一個是“感到擔憂與覺得正常”。考生在寫作時就要慎重了，需要從個體成長和社會教育的角度才能真正講清理透。為了梳理材料關系，可以繪制思維導圖如下：長大后小時候長大后小時候結論發問對結論發問喜歡態度喜歡注重注重覺得正常感到覺得正常感到擔憂針對這個思維導圖，可以思考以下角度問題。為什么“小時候”“喜歡發問”？“發問”是好奇，是質疑，是想把不知道的，或者想知道的問題問明白。“喜歡”是發自內心的，是一種積極主動的行為。“小時候”的“喜歡發問”是對未知世界充滿好奇，多思善想愛問，具有不可遏止的摸索探究與創造欲望，是未泯的童心，是爛漫的個性。為什么“長大后”“看重結論”？“結論”是經驗，是規則，是在做任何事都要考慮結果的選擇判斷，是定勢思維，是程式化生活。“注重”是客觀理性，是一種“自我大于本我”的行為。“長大后”的“注重結論”，“往往”中有一種對既定事實的默認，或對規則秩序的被動接受。“有人感到擔憂”“有人覺得正常”，材料中給出兩種觀點，沒有為難考生，只有針對上述現象亮明自己的觀點，能夠自圓其說即可。但要注意的是：一、不能只談“反問”或“結論”，否則會被視為跑題。這一點應該說絕大部分考生都能避免。二、只談“反問和結論”的關系，不能結合個體成長與社會實際展開論述，這個立意只能判定為基本符合題意。三、能夠結合個體成長與社會實際具體談“反問與結論”的關系，但要是從“覺得正常”角度立意難度頗大，也忽略了材料中“喜歡與注重”的命題傾向。所以最好能避難就易。才能在規定時間內更好地寫出成功的作文。溫馨提示：因為是二元思辨式作文，作文立意一定要準確鮮明，不能模棱兩可，既肯定反問，又贊成結論，出現“偽思辨”式立意。注：【自我與本我】弗洛伊德在早期“意識無意識”理論的基礎上，將人格結構又細分為“本我”、“自我”、“超我”三個不同層次：本我是人格結構最底層，由本能、欲望等所組成的能量系統，是原始的、本能的、且在人格中最難接近的部分；自我是人格結構的中間層，是從本我中逐漸分化出來的，主要作用是調節本我與超我的沖突，調節本我，受制于超我，遵循現實原則；超我是人格結構的最高層，是道德化了的自我，由社會規范、道德觀念內化而來，是社會化的結果，作用是抑制本我、監控自我和追求完善，遵循道德原則。參考立意：1.從肯定“感到擔憂”的角度談“反問與結論”關系的角度立意：保持好奇心，偉大的真理始于探究；一個過分看重結論的成人世界，很容易陷入僵化的泥潭之中，沒有什么創新的思想；2.從肯定“感到征程”的角度談“反問與結論”關系的角度立意：考慮實用，考慮結果，考慮價值，能更好地走向成功，實現人生的價值；想讓結論更接近于真理，極有可能引發更多的問題出現。所以看重結論和提問之間并不矛盾。寫作思路：2022年上海卷高考作文屬社會現象類作文，這類作文的基本思路是：（1）讀材料，概括現象

（2）列舉現象的具體表現

（3）分析現象的實質

（4）分析產生的原因（內因、外因；主要原因、次要原因）

（5）分析結果（積極效應、消極效應）

（6）類比、對比聯想同類或相反的現象

（7）思考解決問題的方法（要針對原因）據此，考生可以列出本次作文的提綱：第一段，引述材料：太關注結論，而忽略發問，讓人感到擔憂。第二段，分析現象：成年人往往關注結論的原因之一是壓力大，整日為生計奔走辛勞。已有的、能作用于實際的結論在看起來似乎更具價值。原因之二是當今信息如此發達，結論獲取簡單，沒有必要浪費時間發問。第三段，提出觀點：發問是引領我們通往知識，發現規律，得到實際結論的原初之光。第四段，證明觀點：事例、名言，正反對比展開論述即可第五段，聯系實際：人們越來越奉行實用主義、效率至上，危害很大。第六段，照應開頭，結束全文。寫作素材：一、金句集錦：1.好奇心是科學之母。——范曾2.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原3.江畔何人初見月？江月何年初照人？——張若虛4.如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動力，就不可能產生那些對人類和社會具有巨大價值的發明創造。——陸登庭5.青年的朝氣倘已消失，前進的好奇心已衰退以后，人生就沒有意義。——穆勒6.誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，誰就無異于行尸走肉，其眼睛是迷糊不清的。——愛因斯坦7.生活的全部意義在于無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識。——左拉8.我沒有特別的才能，只有強烈的好奇心。永遠保持好奇心的人是永遠進步的人。——愛因斯坦9.好奇心是學者的第一美德。——居里夫人二、寫作典例1.然而，我們不該忘記，對于“為什么”的追問，是得出結論的必經之路。君不見，“日心說”的提出，是源自哥白尼對日冕運作原理的好奇；萬有引力的發現，是源自牛頓對一顆落下的蘋果的疑問；蒸汽機的發明，是源自瓦特對燒水時跳動的壺蓋的深思……倘若沒有那一分好奇心的驅使，沒有那一聲“為什么”的追問，人類歷史上許多偉大的發現恐怕都將失之交臂。可以說，心底那一句“為什么”的疑問，正是引領我們通往知識，發現規律，得到實際結論的原初之光。2.孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”“遂古之初，誰傳道之”，屈原的長詩《天問》體現了古人對于自然現象和神話、歷史的疑問和思考。疑問和思考，在人類歷史的長河里，始終是推動人類進步的重要源泉。求知和探索帶來的新的發現和新的結論，正如屠呦呦及其團隊通過查閱古文獻提取青蒿素，為治療瘧疾貢獻力量。3.為什么會這樣呢？赫拉克利特的話一語破的：“人不能兩次踏入同一條河流。”既然生命中唯一不變的就是變化，我們又怎能確定此刻的結論即永恒正確呢？實踐是檢驗真理的唯一標準，可是真理又是什么呢？真理不是高懸的指示、不是死板的規則，相反，加繆告訴我們：“真理從人那里獲得生命力，并且展現出來。”桎梏于某一結論，我們終將畫地為牢；而不斷追問結論，才能無限逼近真理。4.然而，也恰恰是成年人對結論的過分看重，催生了我們這個世界的頑疾。一個人一旦手握確定的結論，其好奇心和探究欲往往也隨之而逝，而這些正是兒童的可貴之處。長大后的人們無論是甘于世俗生活不想發問，還是耽于他人目光不敢發問，似乎在主動放棄了探索這個世界多樣性的可能。如同《小王子》中小王子在環游宇宙時遇到的各個星球上的人一樣，他們過著單一乏味的生活，卻自以為是地向人夸耀，將小王子的真誠質疑置若罔聞。魯迅曾經寫道：從來如此，便對么？一個固守結論的人難以擁有豐富多彩的生活，一個固守結論的國家難以取得蓬勃發展的動力。【高考鏈接】閱讀下面的材料，根據自己的感悟和聯想，寫一篇不少于800字的文章。鄉間有諺語：“絲瓜藤，肉豆須，分不清。”意思是絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起，是很難分辨的。有個小孩想分辨兩者的不同，結果把自家庭院里絲瓜和肉豆的那些糾結錯綜的莖葉都扯斷了。父親看了好笑，就說：“種它們是用來吃的，不是用來分辨的呀！你只要照顧它們長大，摘下瓜和豆來吃就好了。”要求：①選準角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限；④文體特征鮮明。范文一：絲瓜與肉豆，形式與內涵絲瓜藤蔓與肉豆莖須長在了一起，小孩執意要將它們分開，而大人阻止了小孩的行為說菜是為了吃的。對于對任何事都充滿好奇的小孩來說分辨絲瓜與肉豆是最重要的，因為他們想還事情一個真相。而對于只重結果的大人來說，能吃到瓜與豆才是最重要的。此處并非是想要討論大人與小孩的問題，只是想借而表達大人與小孩思維的差別。從某種意義上來，看若視前者為形式而后者則可以視作是內涵。反復思索這個關于形式與內涵的問題之后，又回到“分辨”與“吃”的問題上來。若將這個問題放到柴米油鹽的生活之中來說，我們便會由此想到其實形式并不重要，內涵才是一切的本源。上世紀20年代，印度詩人泰戈爾訪華，徐志摩與林徽因陪同，當時的報紙報道：林徽因人面桃花，泰戈爾仙風道骨，長袍長須，加上郊寒島瘦的徐志摩，猶如松竹梅歲寒三友圖，成絕世佳品。但是，細細品味之后，會發現，我們的社會中越來越缺少這種“三友”。“三友”是什么？“三友”是君子一言，駟馬難追的信義;是寧可食無肉，不可居無竹的超凡脫俗;是文質彬彬，然后君子的儒雅修養。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸風雅，也便不免落入俗套，成為俗人，因為這是流于形式的矯揉造作。現今社會中，美人層出不窮，而樣貌卻越來越同一化，回眸一笑，未曾千嬌百媚;影視作品泛濫成災，而主題卻越來越趨向亞文化，回憶青春，未曾滌蕩人心。《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《小時代》，泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏，仿佛青春只能是失去夢想。這種文藝片給青少年帶去了什么？無非是物質主義、消費主義及躁動不安。我們總是在反思這個社會究竟失去了什么，為什么青春總是缺乏奮斗色彩？其實，正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧，一味地追尋形式與數量，造成了社會諸多方面的同一化，亞文化泛濫。泰戈爾，徐志摩，林徽因，三人所專不同，性格南轅北轍，但其感人之處卻是一致的：精神氣象讓人爽朗。“傳道，授業，解惑”，我們越來越執著于“業”，而忽視了“道”，而結果是，一個人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻，項戴瓔珞圈，裙系豆綠宮絳，也掩蓋不了身上的“銅臭味”。正如國學大師饒宗頤所說：“人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長久地燃燒，來得經濟。”我們的生活一旦被形式主義所左右，那么整個時代的人文精神即將失控。絲瓜與肉豆，何必執著于將其分開，只要內涵沒有走偏，又何必糾結于無關緊要的形式呢？范文二：生命的本質更在于過程這讓我想起韭菜與韭菜蘭的故事。韭菜蘭作為蘭花的一種，因極其類似于韭菜，故得名“韭菜蘭”。倘若區別二者差異，僅存在于長熟待取階段，不僅破壞了世間萬物自然規則，也會造成美食的難以下咽。世間萬物在成長階段都是以“簡”存在。以人為例，常言道“人之初，性本善。”人在成長過程中，身體構造已然完成，內心和思想內涵的填充才是人“成熟”的標志。倘若以“人的存在僅為存活定義”這是對神圣生命的踐踏。如果以這樣的規則宣講傳世，締造出來的只是“活人”。人，存在固然是有著本質區別和探索的。以完成某項成就某項工作某種生命為基礎。若，僅僅以人活著等死校正其意義，這違背了人存在和存活的理解。顯而易見，乾坤萬物、日月星辰都有著存在的意義，并非僅僅是生存、繁榮、湮滅的生理代換。探索萬物更應該從本質和存在過程出發，生命的結果也只是存在過程中磐涅的另一種“新生”。萬物或許以不同形式存在、或許存在于不同狀態、或許相同形式和相似狀態存在，這些都不影響對其生命結果的探索。歸咎其源，這也印證了生命過程存在的意義。既然萬物本身都有著自身的意義和本質追求，那么對萬物結果的探索，就不能止步于生命的終結。每個生命都值得尊重和關愛，絲瓜和肉豆的藤須雖有著驚人的相似程度，兩者生命的結果卻差異較大。不論是肉豆和絲瓜、不管是韭菜與韭菜蘭。在生命過程中都有著相似的地方，這些因素極易被誘導成另一個生命結果。但是，出于對生命探索的尊重，你會發現，很多時間，相似的個性相似的經歷相似的感同身受，誕生的卻是差異較大的人生。比如，現代社會下，相同的人相同的社會接觸相同的時間，卻成不了優秀的“人”。囿于，這是個人對生命本質過程的探索結果。現實中，人們往往追求過于完美的結果，卻常常忽略過程中存在的美好。韭菜與韭菜蘭是最好的佐證，雖然兩者結果有異，過程展現有差，但是都是完美的人生。不管是絲瓜和肉豆、韭菜與韭菜蘭，每個生命的過程中都存在某些特性，這些有可能導致不同生命的相似程度，但要記住：生命只有一次，比起不離其宗的結果，追求過程的探索才是人生的意義。范文三：價值觀念決定選擇“生活是一種綿延不絕的渴望，渴望不斷上升，變得更偉大而高貴。”杜伽爾這樣定義人生，在生活中，人們帶著渴望不斷追尋，有的人在物質的享樂中迷失自我，深陷無盡的物質渦流，而有的人樂享精神的富足，走向生命的高貴。人生價值觀念的不同決定了選擇的不同。人們因為精神的高貴而選擇堅定前行的生活。畫家、作家木心客居紐約時期，在物質極度匱乏的條件下，在異國他鄉開講“世界文學史”，忽忽長達五年的一場“文學的遠征”，開講時六十二歲。他的一生，密集伴隨愈演愈烈的文化斷層。他在累累斷層之間、之外、之后，木心始終將自己盡可能置于世界性的文學景觀，倘若不是出走，這頑強而持久的掙扎，幾乎瀕于徒勞。木心說