淺析王維的人生哲學摘要王維是盛唐時期著名詩人，深受儒、釋、道三教影響，形成自己獨特的人生哲學。本文首先介紹王維人生哲學主要內容，包括王維“兼濟天下”和“適”的價值觀，“萬法皆空”的生命本質和“空中有生”的生命意識，還有“物我融合”的自然態度和閑適平和的人生態度。最后闡述王維人生哲學的影響及其現代價值。關鍵詞：王維，人生哲學，生命意識，現代價值目錄TOC\o"1-2"\h\u4037引言 引言王維（701年-761年，一說699年-761年），字摩詰，號摩詰居士。唐朝著名詩人、畫家，河東蒲州人即今山西運城人。王維精通詩、樂、畫、音樂等，以詩盛名，存詩400多首。王維深受儒、釋、道三教影響，精通佛學，受禪宗影響最大，有“詩佛”之稱。少年成名，意氣風發，但因伶人舞黃獅子案被貶濟州，張九齡執政后又被擢升。后來張九齡辭相，他的政治理想也隨之破滅，遂選擇半官半隱的生命方式，醉心山水，感悟生命的奧妙。王維的作品往往淺顯易懂但極富哲理，朗朗上口而發人深省。不同的人對他的研究和關注也不同，藝術家談論他的繪畫造詣，文學家談論他的詩歌創作,哲學家則關注他的智慧人生和“半官半隱”的處世方式。盡管人們喜歡王維，但二十世紀前，真正以他為對象的研究并不多。從二十世紀三四十年代開始，學界中才陸續有人對王維進行研究，研究他的詩歌，繪畫，人生態度，以及與宗教的關系，并產生了許多論述其禪宗思想的成果。一王維人生哲學的主要內容（一）從“兼濟天下”到“適”的價值觀王維生于太原官宦之家，家世雖不算顯赫，但仍與中央集權家庭關系密切。無論他接受過什么樣的教育，無論他的仕途如何，都體現了他最初的理想和價值。王維一生的仕途經歷了三個高峰時期，在這三個時期中，他相對完整的政治理想體系不斷展現出來。王維在入仕之前就表現出了強烈的“大濟蒼生”的思想，在其作品中不斷表現出對“仁”的詮釋。在王維被貶謫、仕途失利之際，通過多次詠詩或離別詩，展現了他提倡善政、仁政的理想，如《送鄭五赴任新都序》：“鄭子為邑也，弦歌之化，洋溢四封；雷霆之威，單赫百里。下車按捕，盡致法焉。繡衣下帷，風俗大治”[[]陳鐵民：《王維集校注（修訂本）》，中華書局2018年版，第695頁]。從這篇序言中我們能看出王維是善治善政的倡導者和堅定擁護者。在作《裴仆射濟州遺愛碑并序》時，王維已為官多年，他把自己的政治思想表達得更加成熟了：“夫為政以德，必世而後仁；齊人以刑，茍免而無恥。則刑禁者難久，百年安可勝殘；德化者效遲，三載如何考績。刑以助德，猛以濟寬，期月政成，成而不朽。”[]陳鐵民：《王維集校注（修訂本）》，中華書局2018年版，第695頁[]陳鐵民：《王維集校注（修訂本）》，中華書局2018年版，第819頁此時，王維不滿足于只是善政善治的倡導者和擁護者，更加明確地表達了以仁為核心、寬嚴相濟的思想，提出了自己的施政觀。李林甫的當權,是唐朝的繁榮走向衰落的轉折點。“奸臣”李林甫和楊國忠二人一唱一和互相利用，把持朝政，嫉賢妒能,而一心為國之忠良賢臣,卻總是被迫害。王維就是其中之一，遭李林甫歧視多年，又遭楊國忠排斥，宦海沉浮，內心的痛苦可想而知。但道教和佛教思想在他的思想和生活中發揮了不可磨滅的作用，王維的挫折和苦難加深了他對禪宗觀念的理解。經歷過矛盾和痛苦的折磨后，王維對“自性”有了更深的認識。在《與魏居士書》中明確的表達了他對仕隱的深刻理解：可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義、活國濟人為適意。縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適？“適”價值觀的形成標志著王維對官員隱逸困境的總結，從中形成了官隱兼備的方式，這是平衡入世和出世的方法，是對現實的感情包容。儒家重視當今世界的不朽，道家重視無為的本質。禪宗佛教與儒家思想不同,它注重內在自我的發展，追求超越三界六界的一切障礙。（二）“空中有生”的生命觀王維中后期對莊、禪關注更多，他之所以不能完全區分二者對他的影響，除了生產和旨趣之外，還有其他的相似之處，比如對生死統一的理解，比如主客體界限的消失，比如虛無的自我，比如強調親近自然的理解。當詩人以“空”心去靜觀世界萬物時，他所描繪的一切自然事物都有了生命的意義，都是他心靈的反映。如《山居秋暝》，在王維的詩歌中，一個個隨機的場景隨著心流動，綠竹是法體，那些暗黃色的花，是般若。空山無人，水花盛開，都在訴說著當初的寧靜與清澈，沒有生與死的奇妙道理。（三）任運自然的處世觀1.“物我融合”的自然態度“仁者樂山，智者樂水”，王維的詩中最常見的描述是山水的喜悅,“物我的融合”是王維描寫和自然的關系。王維對人與自然的關系沒有專門的論述，但從他作品中對自然和我的描寫來看，人們往往可以忘記事物和我。如《鹿柴》，無人居住的空山,高聳的山峰，茂密的森林,陽光穿過樹葉斜灑在青苔上，蒸騰起令人沁人心脾的香氣，空氣里都彌漫著絲絲甜意。置身其中，與自然融合一體，天門開闔，滌除玄覽，一時間忘卻了自我。王維關于自然風景的描寫大多都包含“空”。以超然的心境描寫純凈的內心，把客觀虛幻的形象與自己的虛幻本性結合起來，以娓娓道來的筆觸描繪出“物我本空”的本質。王維的山水情懷是一種與自然平等相處，并從內心享有自然的的閑適和生活方式。他把七情融于山，把六欲融于水，他和自然融合，與自然和諧相處，以此來消解塵世的煩悶，解決自己生命的困難。他沖淡平和、無拘無束，沉醉在自然里忘卻生與死，忘卻春夏秋冬，以及平凡塵世中的失敗和當下的痛苦。他將自己融化在空性里，全身心地釋放自己，回歸自我，享受生活的自由。2.閑適平和的人生態度王維任運的自然觀是一種超然的處世態度，它以“適”為導向，融儒家中庸、道家自然、佛教中道于一體。這種態度不僅為靈魂的生存培育了一個寧靜而超然的世界，也使王維擺脫了過去與現實的糾纏，在現實生活中變得平和而超脫，舒適而自在。如《辛夷塢》，這首詩寫于安史之亂之前，公元736年張九齡被罷知政事，李林甫一派勢力當權，從此開始了腥風血雨，社會黑暗，朝政腐敗，暗無天日，社會矛盾日趨激化。王維雖然在朝，但他更傾向于張九齡的開明政治，對現實十分不滿而又無能為力，內心矛盾，遂產生退隱歸田的思想。在王維的隱逸詩中，“閑”字出現的次數也很多，愈加顯示了其閑適平和的心態，如：“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山川寂寂閑”，“秋色有佳興，況君池上閑”。“閑”是王維詩意存在的外在形式,也是他深層本性的精神,更是他身心都追求絕對自由的表達。現實與理想差別太大，親友的生死離別之痛也不會輕易消散，政治的黑暗和腐敗隨處可見，雖然時不我待，但是無能為力。為了擺脫心靈的桎梏，詩人以樂觀的心態在塵世中釋放自我，達到了一種閑適與自由的境界。這個“閑”與“適”是對真實生活的容忍和包容，是超脫生命的智慧。是用另一種方式來體驗人生百態，寄情“閑”“適”于山水，心無牽掛，任運自然。這種人生態度在《終南別業》中更有直接的體現二王維人生哲學的影響和現代價值（一）王維人生哲學的影響王維的人生哲學是以生命為本，在生命與現實的兩難困境中尋求與相處，不斷探索著解脫和釋放。他的生活深受儒家思想、佛教和道家思想的熏陶。其中，禪宗思想更是讓他在官場和生命混沌中一步步走向超脫。生活中的每一個障礙都使他一步步向更崇高的自我靠近，并通過與自然對話，不斷融合佛教的理論和智慧，將他們真正融入到自己的生活中，孕育人生的禪宗。他的一生都與“愛”有關，家庭之愛,夫妻之愛,理想之愛,一步步在失去和得到之間徘徊，并形成了一條歸隱，釋懷，解脫的路徑。王維的素食和節儉思想，在“身”與“欲”的協調平衡關系中起著中介和引導作用。對后世當官者影響最大的是其獨特的官場生存方式，面對政局的昏暗，用自己獨特的方式在政治和歸隱中求得平衡，解放內心，將閑適沖淡的心境寄情最簡單而又發人深省的文字，并借此消解人生的困頓。在為政和歸隱之間找到了不同于屈原投河和陶淵明出世之外的第三條路，“亦官亦隱”，為后來人提供了"適性解脫"的智慧，也為后代從政者開辟了獨特的精神生存空間。王維被后人欣賞和模仿，還在于他能對生活作深刻的反思以及自然而溫和的堅持，后人通過自己生活欣賞、反思并獲得力量，升華了自己的生活，鍛造生活的色彩。（二）王維人生哲學的現代價值1.與現代人生問題的契合隨著生產力的迅速發展，人類社會高度發達，各種先進科技日新月異，物質生活極大豐富。但物欲橫流隨之帶來的是人類各種危機，比如環境污染，生態破壞，精神危機，暴力犯罪等。這些危機危害著人類健康，也侵蝕人類的精神世界。人生不斷的被物化和異化，精神空虛，人性迷失，道德淪喪，自殺和暴力事件層出不窮。所以，重視和關注人類精神世界，成為人類迫切需要解決的課題。對人類來說，哲學的功用，一為覺醒，二為批判。喚醒人們對自我以及對社會的認知，批判自己的精神缺陷和過往是非。反思生命的本質和生命存在的意義和價值，思索如何在物質世界中壓制妄欲，凈化心靈，安住內心。2.王維人生哲學對生命問題的價值即使時代改變,古代和現代生活方式不同,但人類精神內核和人生精神世界大抵相同。我們不可避免地會遇到和王維同樣的人生經歷，如官場失意，人生離別，矛盾糾結等。王維的生命智慧是在儒學、佛教、道教三教和諧思想的影響下鍛造的，并用文學的方式雕刻出生命的感悟,他的人格超然，高雅旨趣都對新時期的人們有極大的借鑒作用,王維的精神鼓勵著人們反思自我，構建一個高價值的人生。王維的人生哲學不僅在于他對人生的價值，更在于內心。主要在四個方面，分別是變通、覺悟、圓融、超越。變通。人之所以會痛苦是因為太過執著。王維曾經陷入官場不得志的痛苦中，但他痛定思痛后放棄了官場執念，投身山水，順其自然，隨心所欲地領悟了生命的真諦。世界永遠在變，我們不可能一成不變。古有商鞅變法，王安石變法，近代洋務運動，戊戌變法，以及改革開放等皆是社會發展到一定階段，頑疾沉疴阻滯進步后，仁人志士發起的改革圖存。所謂窮則變，變則通，只有變才有生的希望，才有進步的可能。對個人而言，樹挪死人挪活，生活不是由一個個一成不變的規則拼接而成，我們只需要認真遵守即可。萬事瞬息萬變，我們也要隨機應變，不斷修正自己，充實自我，圓融通達，適時變通，才能立于不敗之地。覺悟。來自內心，來自困惑。《壇經》說“不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。”前念迷即凡夫，后念悟即佛。禪宗主張心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，舍離文字義解，直徹心源。有人說佛離我們太遠，摸不著夠不到，其實我們生活中完全可以以禪宗教我們的方法來明心見性。多悟多思，透過現象抓本質，多反思自己，認清自己是誰，明了自己有所能有所不能，擺脫迷惘，認清現實，明了通達。圓融。法不孤起，圓通達觀。《楞伽經》中說“以一切法，皆依眾緣和合而妄起，無有自性，故緣起自性”，佛教認為世間萬物皆是因緣和合而生，緣起性空，性空緣起，色空不二，即是色不異空，空不異色。因此色空是辯證的，沒有一件事是單獨成立的，世間萬物的存與發展都與其它事物有著千絲萬縷的聯系。世界上一切都有原因，沒有無緣無故的痛苦，沒有無緣無故的疾病，沒有孤立存在的人和事，一切都是相連的。王維最后在禪宗的調和下圓融出適合自己的"適",也不是孤立的，他的人生經歷和思想已在故處生，才能在彼處成。“合”的哲學在中國人眼里是至關重要的，我們講究天地相合，陰陽協調，夫妻和諧，人生圓滿，天下大統。人生從生到死，完成一個圓的輪回，因此我們的一生都在沿著圓的曲線一點一點的推進。中國人追求做事圓滿，周到周全，面面俱到，也是無時無刻都在畫圓。超越。跳出界限，超越超脫。莊子于《大宗師》寫到：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”這句被千古傳誦的美好之詞原意指與其在干涸的陸地上相濡以沫，不如各自游走于江河湖海，彼此忘去，以此表達一種超脫淡雅的人生境界。莊子追求精神絕對自由，追求超然物外，無拘無束。佛教也強調“應無所住而生其心”。不但六塵、六根、六識這些不應該住，任何念頭都不應該住，沒有一絲毫的起心動念，這才能生清凈心，無論你住的是什么心，甚至是佛法，都是污染的心，都不是清凈心。清凈心能生智慧，能旁觀者清，能超越自我。王維跳出仕隱的界限，游走在仕隱之間，既在其中，又在其外，通過內心的改變，使得內心超脫自在。現實生活中，處于矛盾中的人也一樣，處在糾纏之中不如嘗試跳出來，或許能更清晰的看到事情的另一面。三結論及展望王維一生都深受儒、佛、道三教影響，早年意氣風發，熱心仕途，一心想大展宏圖。屢受挫折后一心歸隱，但仍然羈絆太多，無法像陶淵明那樣徹底放下。遂在“亦官亦隱”的處世方式下消解生命困頓，不斷去除妄念，獲得適性解脫。并在此基礎上加深了對生命本質“空”的理解，醉心山水，獲得生命的感悟，生成自己“空中有生”的生命觀，在現世世界任運自然，修身養性，體悟生命的的真諦。筆者學識尚淺，僅僅淺談了王維人生哲學的主要內容，從“兼濟天下”到“適”的價值觀的變化，“空中有生”的生命意識，以及“物我融合”的自然態度和任運自然的處世觀，最后淺談了王維人生哲學的影響和現代價值。這些只是王維人生哲學的冰山一角，筆者會繼續努力學習，研究，反思和感悟，希望通過這些研究，能豐富自己的認識，為自己的人生帶來借鑒意義，如果以微薄學識能為大家提供一點點見解和幫助，本人將不勝榮幸。參考文獻[1]陳鐵民.《王維集校注（修訂本）》[M]中華書局.2018.[2]祝凡淇.論王維山水畫創作的禪學意蘊[J].韶關學院學報,2019,40(4):5.[3]林桂瑜.從《輞川集》看王維內心的痛苦與矛盾[J].閩西職業技術學院學報,2018,20(4):4.[4]熊忠文.王維的思想轉變節點[J].青年文學家,2020,000(