論審美的現代性摘要正像美學科內出現了重藝術或者藝術美，輕審美等偏見，在對美的現代性進行研究時，同樣明顯地存在著注重藝術美現代性，忽視審美現代性。它不同于當代蓬勃興起的環境美和生態美，審美的使命是學習審美和現代審美，注重現代事物的美，注重渾然天成的本性美的意蘊，反思現代中人與外的審美關系等問題。通過對審美產生和歷史演進過程中重要關節點的梳理，可發現，審美的出現，是不折不扣的現代性現象。現代性美學視域中的美學研究，不僅僅是為了審美問題的本身，還針對美的其他問題，甚至美的基本和關鍵問題；不僅局限在美學科內，它還是跨學科的，或是關涉人類全部思想的。關鍵詞：審美；現代性；藝術目錄17693摘要 I22788緒論 115508一、現代性審美視域的意義分析 125369（一）現代性審美視域的審美研究對于審美本身的意義 125439（二）現代性審美視域的審美研究對于整個美的意義 242831.從美的研究的關鍵問題看 284662.從美的研究對象看 2322483.從美的研究的根本目的看 230708（三）現代性審美視域的審審美問題研究的跨學科意義 226795（四）審美在藝術中必然占據著一個無可替代的地位 32165（五）現代性審美視域中的審美研究有豐富的實踐意義和現實功能 326999二、審美的現代性精神維度分析 4702（一）人的主體性的立體維度 418864（二）人的主體性地解放維度 59594（三）人的主體性的體驗維度 51388三、結論 617243參考文獻 7緒論審美不是關心這一課題的學者一廂情愿的臆造，在中西美思想史中，實際上是以各具特點的問題向度滲透在盧梭，康德，黑格爾等人之中、海德格爾及其他思想家，老莊道家、馬克思主義，環境美、在對生態美和其他美流派審美反思中。文藝復興以迄，外在現代與人的內在現代（本性）一直是西方啟蒙理性或現代性控制的對象，以上不同思想視域下的審美觀念，雖然總體上仍然在這種啟蒙現代性的框架之內，卻在一定意義上成為各具特色的對抗此控制的獨特表達，從而具有不同程度的審美現代性特征，同時，對于區別于其他美的分支學科，建構審美之問題系統也有深遠意義。基于上述認識，本文把尋常與藝術美相比較，乃至有時收在藝術美中的美學研究，稱為現代性美學研究。作者認為這種現代性審美是有價值的，不僅僅是為了審美問題自身，它還針對其他審美問題，乃至美的基本問題或關鍵問題；不僅局限在美學科內，它還具有跨學科或者關涉人類全部思想等特點。一、現代性審美視域的意義分析（一）現代性審美視域的審美研究對于審美本身的意義在相當長的一段時間里，“審美”這一熱門概念似乎只存在于它的表層意涵之中，也就是現代事物或者現代現象之美的表現，特別是在國內美工具書和教科書中，亦幾乎都這樣定義“審美”這一概念。但是一些美家卻早已強調，“審美”并不是自明的觀念。其實是因為“現代”和“美”這兩個概念分別具有復雜性，廣為流行的“審美”這一概念，其復雜性至今仍未引起美界的深刻重視。對于審美以及它的實質等有關問題，大有進行徹底追究之必要：人們所用的“審美”這一概念，到底有什么含義？作為審美和美的范疇，“審美”這一概念是以什么作為劃分標準的？審美有什么特點？審美為什么可能？審美為什么是審美的問題？而這只是審美的問題么？審美意義是什么？在這各種逼問的路上，有別于其他美分支學科的審美得以彰顯并逐漸獲得其獨立地位，而且這也是審美研究最重要的意義。很明顯，在美史中有關審美的思想，淵源，實質、功能和其他問題上的資源才能真正確立審美自身的獨立性和更大的涵蓋性。審美是一門以內涵為研究對象的現代審美活動，也是其美的一個分支，它注重現代事物的美，注重渾然天成的本性美的意蘊。審美與環境美一樣、生態美與生活美等等，都在不同程度上緊密地聯系在一起，美家族還不應該只具有藝術美與社會美，也應有一般的和兩者區別并列的情況、就渾然天成之美的含義而言，甚至可以囊括統攝兩者的美學。所以，以審美分類學的觀點而觀之，學習外部現代事物的美，與藝術美是一樣的、形式美與社會美等等是相對而言的，而對內在渾然天成的美——美，崇高美，悲劇美——的學習是一樣的、喜劇美等等的對立。（二）現代性審美視域的審美研究對于整個美的意義1.從美的研究的關鍵問題看通過對“審美”這一概念及其相關問題進行梳理和研究，有助于認識或回答美的本質這一難題。西方和中國都有，審美，曾是人們爭論的焦點，而且審美的原因也很難被明斷，在于能牽帶美本質的問題。眾所周知，20世紀五六十年代美爭論的核心就是所謂美的性質，并把審美作為回答美本質問題的關鍵，以至被稱為“美的難題”“絆腳石”“危險三角區”“阿喀琉斯的腳后跟”及“美家的試金石”。即便在美的本質問題不再時興的今天，就說什么是美，審美還將是繞不過去的問題，橫在研究者眼前。又比如西方當代環境美宣稱的“肯定美”和“介入美”都是在審美研究上提出來的。2.從美的研究對象看研究和關注審美，從客觀和主觀兩個維度上具有矯枉糾偏之意，那就是，對于長期來在美的研究對象這一問題上所固有的“藝術中心論”，存在著某種影響的可能性。換言之，對審美的研究“與整個美基本理論有關，也就是說，它將促使我們對流行的以藝術為中心的美體系做出適當的修正和調整”。另外，深刻認識審美，對認識其與藝術美之間的聯系也有幫助，并進而對藝術美甚至社會美進行深刻的把握、形式美的本質屬性。事實上，盡管以藝術為中心的美體系“幾乎不關心審美本身，然而，在涉及對藝術經驗的分析的關鍵問題時，它卻反復地將我們對藝術品的審美態度與對現代的審美態度作比較”，而且這也在表明審美問題對認識的影響、藝術審美問題解決的意義等。3.從美的研究的根本目的看作為一門藝術分支學科，也是現代人文學科主干學科，美最終的意義是對人的價值體系的追求和構建，達到人類審美化的存在，并借助審美這個具體問題，角度，幫助達到美以上的含義。比如通過區分和梳理審美這兩個概念的內涵和相互關系，我們能夠更深刻地認識審美活動中人性顯現和人性建構的意義，從某種意義上說，它顯示了美的獨特藝術價值。（三）現代性審美視域的審美問題研究的跨學科意義曾經在藝術美的傳統、文藝理論美，或者說文藝心理學美的外在開拓，增加了審美和其他非藝術學的美的學習，美，眼界現代才開闊，美自身存在跨學科的結構。具體地說，審美問題所具有的跨學科意義，主要表現為審美同美以外的學科及分支學科相互交融所推動的新興邊緣或交叉學科崛起和興盛。例如生態學，環境學等、環境生態學，現代旅游學等、現代藝術和美的融合，或者說審美融合，形成了一種生態美，環境美、環境生態美，現代審美藝術等、現代旅游美等等。這不僅能說明審美作為審美問題中的一個問題，對其他學科所做出的貢獻，還可從另一個角度闡述審美對美術學科的重要性。例如審美在所謂新現代藝術中的重要性。認為現代藝術有兩種類型：一種是所謂的舊現代藝術，它以現代為外物，以存在者為中心去理解和把握，這其實就是現代科學風格，嚴格地說，它已屬科學，不是藝術了；一種是所謂的新現代藝術，其使命是對現代自身的反思，強調了人和現代天人合一的關系并彰顯了現代、敞開現代，就是它的使命，新興的現代藝術也許已經不作為知識門類而存在了，但它是一場范圍很廣的思想運動。不難想象，在如此廣泛和嶄新的現代藝術思想運動之中，審美觀念毫無疑問將占有非常重要的位置。又比如在一度沉寂的美與環境學研究中、在生態學和其他現代新興學科互促之下，生態美和環境美應運而生和蓬勃發展，審美，歷來可以說是當下美術研究和開發的學術增長點。（四）審美在藝術中必然占據著一個無可替代的地位大家知道，美被當作同邏輯學的、倫理學并駕齊驅，是藝術內部產生了三科。自美的獨立存在以來，便不斷有學者以各種理由論斷美是倫理學的產物，還有人不斷地把美的東西推給藝術“至高無上”的位置。若承認目前國際美是從三足鼎立到現代生態美、藝術美和日常生活美組成了一個詞，那么審美就是三足之一。不但如此，任何一種美與藝術也無法脫離審美和人類現代性的關懷，建立在審美內涵基礎上的現代性審美，完全可以承擔起讓美成為一種真正有前途的倫理學，甚至是藝術這一任務或任務，由于注重內在渾然天成的本性內涵，現代審美和美學在諸多審美和美學中，有著根本的本體論和存在論上的巨大價值。也就是說現代審美和美學具有第一性，審美由此而具有第一性。（五）現代性審美視域中的審美研究有豐富的實踐意義和現實功能比如現代審美和審美自身以及對其進行研究對認識現代生態環境保護所具有的實際意義。我們確實很難想象出一種對于山水現代的、生態環境中飽含著關愛，珍愛、贊賞和敬畏之人，就會恣意踐踏，摧殘和污染。但是審美研究的實踐意義并不僅僅局限在這里。大家都知道，是在人類和現代的互動中，才誕生了各種現代觀，這些現代觀是人類和現代之間關系的一種藝術表現。并伴隨著人類和現代交往的發展而得到升華，也使得全新的現代觀得以實現，它是人類現代審美活動和審美觀念的產物。不言而喻，審美就是人類審美的現代觀。所以一旦不僅僅從非人工世界這一總稱內涵中去認識現代，而在一切事物，包括人的一種本性內涵中去認識現代，曾經將審美既理解為外在于現代事物審美活動過程中所產生的美的事物，而理解是，萬物雖是人工事物和人類行為，但是在審美活動中都給人一種現代而然，非人工性之美的感受，那么，審美研究在現實人生中的重要實踐意義也就不難理解。可視為人類現實的審美類型，更是人類一種本真的存在方式，現代審美和審美的實踐意義，也就是我們能夠把和現代事物照面時，真正領會的那種現代而然之美的東西，近代而然，推而廣之，是關于人和自己的問題，人與現代界，人生與社會、各人生場域，如藝術世界。二、審美的現代性精神維度分析（一）人的主體性的立體維度人類主體性質占主導地位，就是其中最重要的一個、最核心審美維度，這一層面，就其本質而言，和傳統審美表現形式是一致的，在各類著作中，無不以人的主體性為客體，對其作全方位解讀。但從這一視角來看，審美與傳統審美之間又有著極為鮮明的區別。一、從媒介的傳播方式看和傳統審美形式有明顯區別，審美在表達上更具有多樣性，更具有個性化和某種實驗性。如今審美更注重交互，更注重對話關系之塑造。也是在此基礎上，人的主體性維度就成為蘊含在審美中最核心的現代性維度。藝術家們在創作審美表現形式時，也更加重視。人類主體性維度，其中心宗旨在于進一步提升審美在公共空間與自由交流領域中表現出的個性特征，這個問題，同樣引起許多藝術家們的深思與重視。審美的產生，使傳統審美發生了較大范圍的變革，打破原來藝術創作形式，還實現了對原審美形式的打破。審美中，現實世界中藝術家們創造了舞臺，各種物質元素維系著藝術家創作天地，使藝術家在創作中能盡量發揮其創造性與天賦。它可以達到對現實世界的完美呈現，進一步彰顯理性，擴大自我。匈牙利現代藝術家創作了沙畫《創世紀》，在形式上有所創新，利用光束和實物投影儀相結合，進行光線和實物的變換，以極富表現力的RGB照明燈投射出審美作品，呈現給受眾，配以獨特的音樂，構成獨特的審美表達形式，整合了與連接互動有關的元素，給人以新的美。藝術家表現的正是對人生與愛情的反思，不同審美作品并不存在具體審美符號，也不會有藝術家去刻意強調具體審美表現形式，但只要在審美品設計過程中，把藝術家個體對科學生活的感悟納入進去，這樣才能構成一個較為立體的審美形象，使觀賞者能直觀地體會到藝術家要表現的核心思想，看到了藝術家們對生活的贊美與喜愛，贊美現代變幻莫測。（二）人的主體性的解放維度現代美學的最核心思想，即解放了人的獨立。唯有人類獨立性獲得解放，才能夠最大限度地發揮個人的潛力和潛能。而要達此目的，藝術家的術家的開始走出一條獨具特色且具有現實意義的審美道路。讓新媒體審美更加貼近生活。把生活中無處不在的感人事跡，轉化為藝術作品，建構了一套獨特的審美體系。正如著名畫家為亞明所言，傳統審美就是膜拜的價值觀念，但新媒體審美更注重價值觀念的呈現和共鳴，它要求審美必須擺脫傳統審美中種種煩瑣儀式，讓審美不在高高在上，并使每個人能體會審美的魅力，通過欣賞審美，獲得一種全新的美學體驗。隨著時代進步，審美進入機器復制時代。審美價值亦基本突出，傳統審美形式，就是罩著神秘光輝令人高高在上，而時下審美的產生，使審美開始向普通大眾生活靠攏，使社會大眾在審美中看到自己的影像，滿足自我實現需求。新媒體審美應運而生，實現藝術家和欣賞者的積極互動，使審美塑造的審美形象獲得世界中的精神寄托，實現了對自己的超越，解放了自己，這一超越性與解放性的實質，亦是使人類自由屬性的復歸，使人類本質精神復位，使囿于現實與人生中的權力得以最大程度地解放，從而喚醒了人們的主體意識，達到了自我解放和生長。審美解開傳統審美之謎，運用多種獨特的技術手段，可以較好地對審美作品進行復刻，在此基礎上，可以最大程度上凸顯人對藝術的審美需求，能進一步建構獨特的公眾審美意識，從而取得思想意識層面上的突破，進一步解放人的主體性。總之，這句話說得很正面，也很樂觀，更重要的是，時代與社會的發展，自審美誕生以來，便能找到答案，審美的提高與發展主要得益于科技的發展。但審美與技術一直存在著明確的邊界，在各種審美作品中，對技術發展亦有鮮明的清醒認識，時刻保持期待與化解，也極大地促進了審美品審美計算功能的發揮。（三）人的主體性的體驗維度審美以大眾藝術為中心實質，而非某些天之驕子所獨有。審美生產與消費之間存在著辯證過程，審美這個象牙塔，也要破除，更應使更多人鑒賞審美，進入審美殿堂。正是在此基礎上，美學自身呈現出美學的消費性與商業性特征。同樣地，上述兩大特點構成了審美的現代特征，其產生，猶如審美界一次大地震或革命，使傳統審美中本體理論逐漸開始向非本體理論過渡，在運用中也完全把新媒體審美物質化，從傳統審美中分離出去，把生活和審美緊密連接在一起，但又分割出一條清晰界限。審美在其發展過程中，并未延續其歷史邏輯，卻把藝術放置在無盡的空間里，每個人能在審美中感受自我。藝術家在創作審美產品時，還會增加個體審美形態，透過技術的擴散，將虛擬化美學體驗傳遞給人們。著名畫家杜尚，得到承認，并非是因為他的思想中最優秀的一部分，但在其審美作品中，卻呈現出較多傳統審美所界定的窮人所不能鑒賞的作品。與其說這是一位擅長表現的藝術家，并對其認識，人們用了近40年的時間。而且的審美價值不只體現在它對傳統審美所具有的反抗性上，更是審美中蘊藏著種種關聯性，達到審美與技術上的完美